Abbey Theleme je první utopii z francouzské literatury , popsaný Rabelais z kapitoly LII kapitola LVIII (nebo L pro LVI ve vydání 1535) tím, Gargantua (první publikace v roce 1534 a 1535, v konečném vydání v roce 1542). Toto je cena, kterou Gargantua uděluje bratrovi Jean des Entommeures po boji proti Picrochole . Toto opatství, jehož jméno evokuje vůli v řečtině (božskou nebo lidskou vůli), je ve svém složení inspirováno Francescem Colonnou a renesanční architekturou. Jeho členové, na rozdíl od mnichů, žijí ve svobodě a bohatství.
Gargantua dává opatství postavené podle dobré vůle bratra Jeana, aby ho odměnil za jeho zdatnost během války o mikrocholiny. Poté, co odmítl prohlásit, jak „mohu vládnout jiným lidem, kteří by nevěděli, jak vládnout mně?“ » , Přijímá pod podmínkou, že to odpovídá jeho dobré vůli.
Název „Thélème“ je odvozen z řečtiny θέλημα („thélêma“), která v Novém zákoně naznačuje božskou vůli a vzácněji aspekt lidské vůle, když se projevuje nereflektivně. Protože je zaměřen na vzdělané ženy a muže, není synonymem rozmarů a zhýralosti, ale odkazuje na osobní pravdu každého z nich. Nymfa Thélémie je také průvodcem v iniciačním románu Le Songe de Poliphile .
Epizoda vyznačuje disonanci v románu svým morálním tónem, jehož zjevná závažnost kontrastuje s komickou vervou předchozích pasáží. Je oddělena od zápletky vymazáním postav a její chronologie je osvobozena od průběhu vyprávění, přecházejícího z jedné kapitoly do druhé ze stavu projektu do stavu již postavené budovy. V závěrečné kapitole se bratr Jean a Gargantua znovu objeví jako tlumočníci záhady, ale ne jako herci. Přechod z budoucnosti (nebo ze současného podmíněného, který má budoucí hodnotu) k nedokonalému a upuštění od přímého diskurzu podtrhuje převrácení vyprávění směrem k utopii spojené s achronií, protože plánování opatství splývá s jeho realizací. Přestože místo vzdělávání vedlo k dobru, směřuje k budoucnosti. Stává se lokalizovaným odkazem ve dvou následujících románech, Tiers Livre a Quart Livre .
Ve hře s významovou dvojznačností mezi opatstvím a knížecím sídlem je Thélème inspirována zámkem Chambord se zaoblenými věžemi a monumentálním schodištěm a madridským hradem postaveným v Bois de Boulogne. Původní verze uvádí jako referenci pouze Château de Bonnivet , vydání z roku 1542 dodává, že jde o Chambord a Chantilly, ale jsou možná i další přesahy, jako u opatství Marmoutier (s šestihrannými kuchyňemi a opatřenými stěnou výběhu, kterou zakladatelé Thélème odmítla stavět) a Fontevraud (pro jeho počátky rozmanitosti a také pro jeho kuchyně). Rabelais byl inspirován skutečnými budovami, popisy a rytinami.
Gargantua vyplácí příjem 23 169 514 šlechticů na založení a údržbu areálu. Budova má tvar šestiúhelníku a nachází se jižně od Loiry . Opatství vysoké šest podlaží, převyšované vysokými kulatými věžemi a oblečené do jemné břidlice, má 932 bytů; 9 332 v konečném vydání. Horní patro zdobí sádrovec z Flander ve tvaru slepých lamp, zatímco točité schodiště, která umožňují přístup do knihoven a malířských galerií, jsou vytesána do porfyru, numidského mramoru nebo mramoru.
Uprostřed dolního nádvoří stojí alabastrová kašna. Před domem dam stojí stadiony, divadlo, bazény a rozkošná zahrada. K opatství patří také tenisové kurty , stáj a park plný hry. Všechny pokoje jsou vyzdobeny tapisériemi a křišťálovými zrcadly, které jim umožňují vidět se v plném rozsahu.
Thelemité jednají podle své svobodné vůle , jak to vyžaduje jediná klauzule jejich pravidla: „Fay ce que vouldras“ . Tvrdí se, že vzdělaní lidé v čestné společnosti jsou ctí vyzváni, aby jednali spravedlivě. Touha potěšit produkuje pozitivní emulaci. Thelemité jsou vzdělaní, energičtí a elegantní. Páry, které opustily opatství, dokázaly spolu vycházet až do konce svých dnů. Motto Thélème, založené Gargantuou, evokuje aforismus převzatý od svatého Augustina „ Dilige, et quod vis fac “ .
Opatství, na rozdíl od ostatních, nemá zdi, protože uzavřená místa podporují šelesty a spiknutí. Je také zbavena hodin, přičemž život je regulován podle „příležitostí a příležitostí“ . Na rozdíl od klášterů, kde jsou umístěni tělesní a duševní nešťastníci, jsou přijímáni pouze „krásní, dobře formovaní a dobromyslní“; beaulx, dobře trénovat a dobře příroda “ . Je otevřen mužům i ženám, může svobodně přicházet a odcházet, být bohatý a ženatý.
Na druhé straně verifikovaný nápis specifikuje lidi přijaté k Thélème. Toto varování, které přijalo poetickou podobu v duchu velkých řečníků , zakazuje přístup do opatství pokrytcům, chamtivcům a gaunerům, a naopak vybízí ušlechtilé rytíře, dámy vysoké hodnosti a čtenáře evangelií k hledání útočiště.
Jeptišky nosí červené punčochy a hadici, luxusní šaty a římsy , šperky a drahé kameny. Stejně tak muži oblékají do drahých dubletů a kabáty, odpovídající hedvábné pásy a dokonce ozbrojeni. Soupravy obou pohlaví jsou každý den harmonicky podobné díky předvídavosti pánů šatníků.
Opatství, oddané dobrému využívání svobody, se připojuje k evangelické a pavlovské koncepci, která potvrzuje emancipaci křesťanů s ohledem na mozaikový zákon a tradiční církevní praktiky. Obrací klášterní ctnosti nahrazením chudoby bohatstvím, povinného celibátu láskyplnou harmonií a poslušnosti radikálním a rovnostářským pojetím svobody. Toto pravidlo není pro každého; předpokládá vznešené narození, humanistické vzdělání, dynamickou inteligenci a stimulující prostředí. Thelemiti jsou vedeni k dobrému morálnímu svědomí, které připomíná teologický koncept synderesis , odvahy , která je vede při výkonu morálního úsudku, aniž by se uchýlil k uloženým a odrazujícím pravidlům.
Thelemité však nejsou bez dvojznačnosti. Tato sociální skupina uzavřená do sebe kontrastuje s pantagruelisty, mnohem přítomnějšími a cennějšími v rabelaisianském gestu. Toto aristokratické štěstí se blíží ideálu dvořana než ideálu Gargantuových společníků, a dokonce i bratr Jean se chlubí, že na rozdíl od privilegovaných lidí z Thélème nikdy nečiní.
Několik prvků je inspirováno Hypnerotomachia Poliphili od Francesca Colonny. Název opatství přebírá název „veneranda et sancta donna Thelemia“, který vede hrdinu v jeho zasvěcení do tajemství lásky. Inspiruje se tím také ozdobné prvky: kašna, která je modelována podle paláce Eleutherilide, nebo žlaby převyšované sochami a maskované pilastry . Oba texty sledují popisnou metodu, která odhaluje architektonické řešení místa, jeho povrchovou a výškovou konfiguraci, osy symetrie a komunikace.
Obrana křesťanské svobody připomíná Eleutheria na List Galatským , zve lidi, aby svobodně působit na všechny otázky, které nesouvisejí s spásy. Identifikace krásných a dobrých dává opatství platonizující atmosféru.