Al-Nawawi

Tento článek je nástin týkající se islámu a ulema .

O své znalosti se můžete podělit vylepšením ( jak? ) Podle doporučení příslušných projektů .

Al-Nawawi Životopis

Narození	Října 1233 Nawa ( v ) ( sultanát Mamelouk Káhira )
Smrt	22. prosince 1278(ve 45) Nawa ( en )
Jméno v rodném jazyce	يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي
Přezdívky	مُحيي الدين , أبو زكريَّا , قطب الأولياء , شيخ الشافعية
Činnosti	Muhaddith , faqîh , oulema

Jiná informace

Pracoval pro	Q12211226
Doména	Fiqh
Náboženství	islám
Mistr	Abu Shama Al-Maqdisi ( in )

Čestný titul

Imám ( d )

Primární práce

Al-Minhaj fi Shârh Mûslim Ibn Hajjâj ( d ) , čtyřicet hadísů ( d ) , zahrady ctnostných (The) , Q12198341 , Q16165404

Al-Imam Muîn ad-Dîn Abu Zakariya Yahya ibn Sharaf ibn Marri ibn Hasan ibn Husayn ibn Hizam ibn Muhammad ibn Jumuah An-Nawawi (1233-1277 (631-676 AH nebo 1233-1277))) ( arabsky : النوويي ). Narodil se v roce Hegira 631, v roce 1233 gregoriánského kalendáře, ve vesnici Nawā v oblasti Ḥūrān v jižní Sýrii , je osobností chaféitské školy , která je považována za vydavatele, šlechtitele a právního reorganizátora školy. Navštěvoval Ash'ari teologickou školu.

Životopis

Její mládí

Narodil se během měsíce Muḥarrama v roce 631 Hegiry (Října 1233křesťanské éry) ve vesnici Nawā 85 km jihovýchodně od Damašku. Od svého nejranějšího dětství byl připoután ke čtení Koránu a jeho zbožnost mu vynesla, že ve svých sedmi letech viděl dvacátou sedmou noc Ramaḍānu , noc osudu. Jeho otec, obchodník, řekl: „Spal po mém boku, vstal uprostřed noci, probudil mě a řekl mi:„ Ó můj otče, co je to za světlo, které vyplňuje dům? „Celá rodina se probudila a my jsme nic neviděli a já věděl, že to byla osudová noc.“

V deseti letech ho otec dal do stáje, aby tam pracoval, ale více se zabýval učením a memorováním koránu. Během čtyřicátých let sedmého století AH procházel šejk Yāsīn Ibnu Yūsuf Al-Murrākichiyy přes Nawu, kde si ho všiml. Viděl, že utíká, zatímco recituje Korán, před dětmi, které ho chtěly přinutit ke hře, a kvůli této události vědec řekl: „Jeho láska poté vstoupila do mého srdce.“ Šel tedy navštívit toho, kdo ho učil Korán, a doporučil mu, aby tomu věnoval velkou pozornost. Řekl mu: „Je třeba doufat, že se toto dítě stane nejučenějším a nej asketičtějším z lidí své doby a že ho lidé využijí.“ Jeho učitel se ho překvapeně zeptal: „Jsi věštec? ". Sheikh Yāsīn odpověděl: "Ne, ale byl to Allāh, kdo mě přiměl vyslovit tato slova." Jeho otec byl o této diskusi informován, takže věnoval zvláštní pozornost svému synovi, dokud si ho [korán] nezapamatoval kolem věku puberty, současně s učením fiqh od učenců své vesnice.

Jeho příjezd do Damašku

Motivován radou šejka Yāsīna, nadšením jeho syna pro náboženské vědy a jeho pozoruhodnou inteligencí, ho jeho otec přivedl zpět do Damašku, aby pokračoval ve studiu v 649H, tj. Ve věku 18 let.

Mířil k imámu velké mešity Umajjů, šejkovi Džamálovi Abd al-Káfímu (zemřel v roce 689 H), který ho nasměroval k muftí Damašku, šejkovi Tádž ad-dín al-Fazárimu, přezdívanému Ibn al-Firkah, který byl prvním Damascénský mistr An-Nawawi.

Poté ho Ibn al-Firkāḥ poslal zpět k imámovi al-Kamálovi Ishāqovi bin Ahmad al-Maġribīmu, řediteli školy ar-Rawāḥiyya, který mu poskytl vedlejší místnost. Našel mír v této místnosti, kde pobýval až do své smrti v 676H.

Jeho pouť

V 651H odcestoval se svým otcem na pouť, poté se vrátil do Damašku. Během své pouti onemocněl, jakmile opustil Nawu až do dne ᶜArafat. Jeho otec řekl: „Nikdy si nestěžoval.“ Zůstal v Medíně asi měsíc a půl. Po svém návratu do Damašku se vrátil s nesmírnými vědeckými schopnostmi a nesrovnatelným veršem islámské vědy. Otevřel novou epizodu svého života tím, že šel ve stopách svého pána Sheikha Al-Murrākichiyyho, vynikal v uctívání, askezi a řízení svého času, aby neztrácel žádný okamžik až do své smrti.

Jeho učení v Damašku

Ihned poté, co se usadil ve svém novém domově ve škole Ar-Rawāḥiyya, si za čtyři a půl měsíce zapamatoval „Tanbīh“ a čtvrtinu slavné šafitské právní knihy „al-Muhaḋḋab“ od imáma al. -Ŝīrāzīho ve zbytku roku. V 650H přednesl nazpaměť „Tanbīh“ významnému egyptskému soudci Muhammadovi bin al-Husajnovi bin Ruzaynovi.

Stal se příkladem seriózního a efektivního učení v Damašku. Navštěvoval dvanáct lekcí denně, kde kombinoval právní studia, vyprávění a předávání hadísů, arabského jazyka, víry a dalších. Neztrácel čas ani v noci ani ve dne a věnoval se vědě i během svých cest, revidoval své memorování nebo četl. Když ho někdo navštívil, poskytl mu pouze spásu a odpovědi na jeho otázky. Pokud by návštěvník seděl doma, dal by mu knihu, aby neztrácel čas. Dokonce i během svých cest na cestě z domova nebo z domova revidoval své memorování. Tento rytmus udržoval asi šest let.

Jeho vedení Dár al-Hadid al-Aŝrafiyya

Dār al-Ḥadīṯ al-Aŝrafiyya je nejprestižnější Dār [střední škola] přírodovědného vzdělávání v Ḥadīṯ. To bylo postaveno Ayyubite Sultan al-Aŝraf Mużaffar ad-Dīn Mūsā bin Muḥammad al-ᶜĀdil v 630H. Podmínkou wāqifu této školy [toho, kdo financoval její výstavbu] bylo, že ředitel školy musí být největším učencem své doby v oblasti vědy o přenosu a znalostech Ḥadīṯ. Je známo, že jeho ředitel je největším vědcem své doby. Jeho prvním ředitelem byl Imám Abú ᶜAmr ibn aṣ-Ṣalāḥ.

Imám An-Nawawī se nesnažil stát se ředitelem této školy, ale byl nucen přijmout tento úkol, v němž poskytoval studentům bohaté znalosti. Bylo to v roce 665, kdy přijal převzetí této odpovědnosti a vydal se směrem Dār al-Ḥadīṯ al-Aŝrafiyya, kde učil až do své smrti. Přes tuto novou funkci si uchoval asketický život a nikdy nedostával plat spojený s touto funkcí. Právě v této škole několikrát diktoval imám an-Nawawī dvě autentické sbírky hadi a také velké množství děl z různých vědních oborů. Tāj al-Dīn al-Subqī o Dār al-Ḥadīṯ al-Aŝrafiyyovi řekl: „Nikdo do něj nevstoupil s lepším zapamatováním než al-Mizzī, ani nebyl zbožnější než an-Nawawī a Ibn aṣ-Ṣalāḥ“.

Jeho konfrontace se sultánem

An-Nawawi se často stalo útočištěm pro lidi, kteří se mohli domáhat svých práv od guvernérů. Měl tedy několik virulentních výměn s mamlúckým sultánem Baybarsem, který řekl: „Bojím se jen této Nawawī.“

Ve skutečnosti sultán Baybars vyzval vlastníky pozemků v Ġūṭě, aby předložili důkazy o svém vlastnictví po mongolské invazi. Chtěl zabránit lidem, aby si přivlastnili majetek druhých a zejména majetek lidí zabitých Mongoly. To však byl požadavek, který byl v rozporu s právními pravidly, která držiteli prokazují vlastnictví, vzhledem k obtížnosti najít důkaz o vlastnictví pro většinu lidí, například pro ty, kteří zdědili jejich půdu. Když imám an-Nawawī namítal proti rozhodnutí Baybarse, uvažoval, kdo je tato osoba? Jeho vezíři mu řekli, že je ŝayḣ Dār al-Ḥadīt al-Aŝrafiyya. Baybars tedy nařídil snížit jeho mzdy a rezervy. Byl však šokován, že imám an-Nawawī žádný z těchto platů nedostal. To proniklo myšlenkou na sultána, že je před mimořádnou osobou. Všimněte si, že dopisy imáma an-Nawawīho sultánovi byly přizpůsobeny povaze vztahu a odrážely jeho moudrost při řešení této otázky. Autoři zmiňují tři hlavní střety mezi nimi.

Po jejich poslední konfrontaci imám an-Nawawī slíbil, že už nikdy nevstoupí do Damašku, zatímco tam zůstal Baybars. Trvalo jen velmi krátkou dobu, než se ten druhý otrávil. Tato smrt byla zaznamenána na základě slavných anekdot, které korelovaly s potvrzením zbožnosti imáma a božskou podporou, na kterou se mohl spolehnout.

Jeho smrt

Navštívil Jeruzalém a al-Ḣalīl ( Hebron ), poté se vrátil do Nawy do domu svého otce, kde zemřel ve středu 24. října rajabu v roce 676 Hegiry. Když zpráva dorazila ve čtvrtek večer do Damašku, modlili se nad ním muslimové v pátek v mešitě Velké Umajjovci a byl to velký smutek a lítost. Popis jeho posledních okamžiků a zázraků, které ho doprovázely, slzy srdce a slzy tekly. Bylo řečeno více než šest set řádků poezie, které ho lamentují a které jsou zmíněny v pracích zabývajících se jeho biografií.

Jeho ctnosti byly nespočetné, jeho žák imám Ibn al-ᶜAṭṭār, přezdívaný jako souhrn an-Nawawī, je shromáždil v biografii, kterou pro něj napsal. Tento život byl předmětem velkého množství knih a esejů věnovaných jeho prezentaci a studiu.

V lednu 2015 teroristé patřící k organizaci Al-Nusra odstřelili jeho mauzoleum, které se nachází 45 km od Sýrie Deraa.

Jeho vědecké mistrovství

Chafeitský zákon

Studoval Shafeite fiqh u slavných vědců své doby, zvládl základy a pravidla školy v krátkém období. Jeho žák Ibn al-ᶜAṭṭār řekl: „Vzpomněl si na zákon školy Shafeite: její pravidla, základy a podrobné otázky, jakož i názory společníků a jejich potomků (Tābiᶜīn), rozdíly učenců a jejich dohody a shoda, stejně jako to, co je známé a neznámé “. Takto se stal měřítkem pro zákon Chaféite. Je jediným muslimským soudcem, který se stal měřítkem jeho právnické školy před dosažením věku čtyřiceti let. V důsledku svých slavných prací ve fiqhu získal v dílech školy titul šejk al-maḋhab (učenec školy) a jeho výběr se stal ve škole odkazem.

Ve své práci „Minhāj al-Ṭālibīn“ Shafiitského práva představil nové terminologie při přípravě fiqhu, který otevírá novou éru v životě šafitské školy. Tím byla zajištěna terminologická stabilita tvorby právních předpisů ve srovnání s jinými školami. To je důvod, proč imám Tádž al-Dín al-Subqí o něm hovořil jako o „Áḣḣ al-Islámovi, učiteli pozdních učenců (muta'aḣirīn), důkazu Boha vůči následníkům, který ho povolává na cestu předchůdců“.

Islámská víra

Byl jako většina šafínských učenců, tradiční sunnitský, který následoval aŝᶜaritskou školu islámské víry. Jeho slavný komentář k Ṣaḥīḥ Muslimovi je jasným důkazem. Někteří autoři životopisů uvádějí, že napsal pouze jedno dílo víry v souladu s ašaritskou školou, což je list určený pro začátečníky s názvem „The Finalities“. Tato práce přeložená do francouzštiny je však ve skutečnosti epištolou víry, práva (fiqh) a očištění (tazkiya).

Zde jsou některé z jeho citací týkajících se víry:

Ve svém komentáři k Sahih Muslim, Imám An-Nawawi řekl: „Jistě Alláh Ta'ala, nic není jako On, On je bez těla, posunutí, umístěním v jednom směru a všechny ostatní charakteristiky tvorů“ .

Ve stejné práci říká: „Alláh je ten, pro kterého ti, kdo vzývají, zvedají ruce směrem k nebi, stejně jako ten, kdo se modlí, jde ke Ka'bah; a není to proto, že by se nacházel na (nebo nad) nebem, ani že by se nenacházel ve směru Ka'bah, ale je to tak proto, že nebe je Qiblah těch, kteří vzývají, a Ka'bah je směr těch, kteří se modlí “

Také v něm řekl: „Allâh ta'âlâ je prostý atributů tvorů a zcela bez pohybu, přemisťování a zbytku ostatních stavů stvoření“
Imám An-Nawawi ve své knize „Rawdat At-Talibin“ v kapitole o odpadlictví řekl: „Pokud kdokoli, kdo říká: Neexistuje žádný jiný bůh, kromě toho, který se nachází v nebesích, nestane se věřícím ( Muslim), a je to stejné, pokud říká: „Neexistuje žádný jiný bůh kromě Alláha, který se nachází v nebesích“, protože skutečnost „být lokalizována je u Alláha ta'ala nemožná.“

arabština

An-Nawawī byla reference v arabském jazyce. Jeho díla „at-Tanbīh“ a „tahḋīb al-'asmā 'wa-l-luġāt“ dokazují jeho velké jazykové mistrovství. Zmínil to Ibn Qāḍī Ŝahba ve své vlastní práci o biografiích lingvistů.

Jeho askeze

Slavný asketický a zbožný, bylo známo, že nikdy nejedl plody Damašku proslulého svými zahradami a kulturami. Ve skutečnosti měl právní pochybnosti o platnosti pěstitelských smluv praktikovaných v jeho regionu. Asketický život strávil tím, že po večerní modlitbě (al ᶜiŝā) jedl jen jedno jídlo denně a na své světské potřeby utrácel jen minimum. Stejně tak nikdy nepřijal dar a žil z chleba a fíků, které mu otec přivezl ze své vesnice. Až do své smrti a navzdory nejvyšší funkci, kterou zastával, stále žil v malé místnosti připojené ke škole ar-Rawāḥiyya, kde se usadil po svém příjezdu do Damašku.

Obětoval svůj život náboženské vědě a nikdy se neoženil.

Jeho pánové

Citujeme mezi jeho pány :

Abu Ibrahim Ishaq ibn Ahmad ibn Othman Al-Maghribi Al-Maqdisi (právník chafeistů).
Abu Muhammad Abd Ar-Rahman ibn Nuh ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Musa Al-Maqdisi Ad-Dimashqi (tehdejší muftí Damašku)
Abu Hafs Omar ibn Asad ibn Ghalib Al-Irbili.
Abu Ishaq Ibrahim ibn Isa Al-Muradi Al-Andalusi Ash-Shafii.
Soudce Imad Ad-Din Abu Al-Fadail Abd Al-Karim ibn Abd As-Samad ibn Al-Horastani.
Al-Fakhr Al-Maliki.
Abu Al-Fath Omar ibn Bundar ibn Omar ibn Ali At-Taflisi (chafistický právník).

Hlavní práce

Imám an-Nawawī složil mnoho prospěšných prací o různých islámských vědách. Imám as-Saḣāwī počítal ve své biografické knize Imáma an-Nawawīho více než padesát děl imáma. Vědci uvádějí, že spisy imáma an-Nawawīho jsou obdařeny zvláštním požehnáním, které je obdařilo zvláštním šířením a přijetím mezi muslimy. Důvodem je upřímnost a askeze imáma an-Nawawīho.

Mezi jeho díla patří:

Komentář k „Autentické sbírce“ imáma muslima („Ŝarḥ Ṣaḥīḥ Muslim“), který je nejprestižnějším komentářem k „Autentické sbírce imáma muslima“;
Nedokončený „Al-Majmūᶜ Sharḥ al-Muhaḋḋab“, považován za nejlepší fiqh dílo ve srovnání mezi různými školami.
„Minhāj al-Ṭālibīn“, stěžejní dílo fiqh šafiita, je hlavní příručkou pro výuku fiqh šafii. Je tématem více než 300 prací (komentáře, shrnutí, anotace atd.);
„Rawḍat al-Ṭālibīn“, majestátní dílo šafitského fiqhu;
Zahrady ctnostných ,
Vzývání („al-'Aḋkār“), které bylo hlavní oporou pozdějšího psaní a je předmětem velkého množství prací (komentáře, anotace, shrnutí, výzkum původu „aḥādīṯ);
„40 hadísů Nawawi“, i když práce obsahuje více než 40 ve skutečnosti, „42“ je ziskové dílo, staňte se základním, přednáší 40 autentických hadísů, které se zásadně zabývají různými tématy náboženství. Přechod z Fiqhu na 'Aqidah.
a další práce v různých islámských vědách.

Poznámky a odkazy

( الحافظ محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مر بن جمعة بن حزام النووي المحدث الفقيه الشافعي الشهير بالنووي )
Hermeneutika islámské tradice: komentář k Arba'un al-Nawawiya od Muhyi al-Din Yahya al-Nawawi (d. 676/1277), svazek 13 Research, New Series, svazek 13 Research (Saint Joseph University ( Bejrút, Libanon) Fakulta dopisů a humanitních věd), autoři Nawawĭ, Louis Pouzet, redaktor Dar el-Machreq, 1982
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , kapitola jeho narození a smrt, str.42.
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , s. 43 .
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , kapitola o jeho vzniku a začátku jeho učení, s. 44 a násl.
(ar) ᶜAbd al-Ġanī ad-Diqr, imám an-Nawawī , s. 25.
(ar) bAbd al-Ġanī ad-Diqr, imám an-Nawawī
(ar) As-Saḣāwī, al-Manhal al-ᶜaḋb ar-rawiyy fī tarjamat quṭb al-'awliyā 'an-Nawawī , s. 12.
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , kapitola o jeho vzniku a začátku jeho učení, s. 44-51.
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , kapitola o jeho vzniku a začátku jeho učení, s. 44-51.
(ar) ᶜAbd al-Ġanī ad-Diqr, imám an-Nawawī , s. 25-36.
(ar) As-Saḣāwī, al-Manhal al-ᶜaḋb ar-rawiyy fī tarjamat quṭb al-'awliyā 'an-Nawawī , s. 13-14.
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , kapitola o jeho vzniku a začátku jeho učení, s. 64.
(ar) Další podrobnosti viz práce našeho šejka Muhammada Muṭīᶜ al-Ḥāfiże na damascénských školách.
(ar) bAbd al-Ġanī ad-Diqr, imám an-Nawawī , kapitoly škol, ve kterých učil, str.75 a s.
(ar) Tāj al-Din al-Subqī, Ṭabaqāt aŝ-Ŝāfiᶜiyya al-kubrā , sv . 10, s. 169 .
(ar) bAbd al-Ġanī ad-Diqr, imám an-Nawawī , s.148 a s.
(ar) ᶜAlī aṭ-Ṭanṭāwī, Imam an-Nawawī , s. 32 a násl .
(ar) As-Saḣāwī, al-Manhal al-ᶜaḋb ar-rawiyy fī tarjamat quṭb al-'awliyā 'an-Nawawī
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , str.95 a s.
(ar) ᶜAlī aṭ-Ṭanṭāwī, Imam an-Nawawī , str.59 a s.
(ar) bAbd al-Ġanī ad-Diqr, Imam an-Nawawī , s. 197 a násl.
LeFigaro fr s AFP , „ Sýrie: Al-Nosra ničí sunnitské mauzoleum “ , na Le Figaro.fr ,7. ledna 2015(zpřístupněno 29. dubna 2020 )
(ar) ᶜAbd al-Ġanī ad-Diqr, imám an-Nawawī , s. 47 a s.
(ar) Tāj al-Din al-Subqī, Ṭabaqāt aŝ-Ŝāfiᶜiyya al-kubrā , sv. 8, s. 395.
„ Imâm An-Nawawi říká, že Allâh se nenachází v jednom směru a že je prostý těla a přemístění “, sunnitský islám ,11. srpna 2011( číst online , konzultováno 4. ledna 2018 )
„ Imâm An-Nawawi vysvětluje, proč během vzývání zvedáme ruce k nebi “, sunnitský islám ,13. října 2011( číst online , konzultováno 4. ledna 2018 )
„ Imâm An-Nawawi vysvětluje Hadîth nouzoûl “, sunnitský islám ,19. května 2012( číst online , konzultováno 4. ledna 2018 )
„ Imám An-Nawawi považuje za nevěřící ty, kteří věří, že Alláh je v nebesích “, sunnitský islám ,22. května 2014( číst online , konzultováno 4. ledna 2018 )
(ar) ᶜAbd al-Fattāḥ Abū Ġudda, učenci celibátu , str.92.

Podívejte se také

Související články

externí odkazy

Autoritní záznamy :