Beldi nebo Baldi se rozumí sociální kategorie společnosti tuniských , skládající se z městských pevné v městském prostředí hlavního města Tunisu před XIX th století.
Používá se na počátku XIX th století, termín Beldi dnes překládá jako „kmen tunisois“ se rozumí elitní feudální , náboženské a sociální set až během „moderní“ době od XVI th století řemeslníci či obchodníci, náboženské a gramotný, členové turecké správy nebo bohatí vlastníci půdy těžící z nájmů ze svých farem. I když se bohatým a mocným významným osobnostem v celé zemi podaří vstoupit do mocenských uliček, při definování „plešatění“ hraje důležitou roli městský a tuniský charakter profese nebo vykonávané funkce; to je obecně definováno pořízením dar (dům) v medíně , obchod v souks , olivový háj v okolí a náměstí ( tourba ) na hřbitově u bran města (hlavně Djellaz ) . Po generace vlastnily rodiny Beldisů alespoň jeden dům v medíně; její členové vykonávají řemeslnou činnost nebo využívají důchodů nebo zastávají politické nebo náboženské funkce. Jiné vrstvy, méně privilegované a provozující drobné živnosti, jsou méně integrovány do městského života a nejsou beldis; obyvatelům předměstí města se říká barrani . Vzhledem k tomu, termín Beldi byla stanovena v době, kdy Tunisko již má dominantní váhu v městské sítě Tuniska, což přispělo ke zlepšení pověsti této kategorie obyvatelstva, a to zejména na počátku XX th století.
Původně již existuje stabilní sociální struktury v Tunisu od doby Hafsid iv případě, že je vážně oslabena španělského dobytí a mnoho konfliktů XVI th století. Domorodé rodiny, jako jsou Ghammad, Asfouri, Rassaa, Qassar, Meherzi a Kalchani, zastávají pozice v náboženském magistrátu a Hafsidově správě a dokáží tam zůstat i nadále. Turecký dobytí v pozdním XVI th století zásadně změnila sociální strukturu Tunisu. Kromě substrátu hafsidských rodin existují i vyšší osmanští úředníci a důstojníci, kteří si v zemi berou manželku a vytvářejí trvalou linii; po několik století zaujímají vrchol společenského chodníku a spravují zemi formováním privilegované kasty, což vyvolává žárlivost ohledně jejich nadvlády nad populací.
Pro jejich část, deys z Tunisu , první de facto místními vládci , pak Beys z Muradite a pak Husseinite dynastie získané Mamluks ve službě státu, zušlechtit je a jmenuje je do vojenských nebo administrativních pozicích. Turci, po narození nebo odpadlíci , stejně jako Mamlukové, se dokázali stát Beldisem poté, co opustili vojenskou službu a integrovali nejvýznamnější funkce tuniské společnosti, jako jsou řemesla, obchod nebo místní správa. K tomu se přidávají rodiny andaluských , uprchlíkům v Tunisku na XVII th století, které přinášejí s sebou relicats rafinovaný kulturu, dědictví své slavné minulosti.
Když se prosperita a mír vrátily, v hlavním městě se usadilo několik mocných rodin významných osob nebo měšťanů. Někteří pocházejí z rodiny pocházející z provinčního města - obvykle se koupající ve staré městské a rafinované kultuře - a rychle uspět ve své integraci prostřednictvím hmotného bohatství a spojenectví s původními rodinami; přispívá také přítomnost významných náboženských nebo feudálních osobností v těchto rodinách. Členové těchto nových rodin významných osobností pocházejí převážně ze správy Makhzenu, ale někdy také z obchodníků zabývajících se námořním obchodem nebo od vlastníků půdy. Rodiny povýšené v Tunisu, ale venkovského a / nebo beduínského původu, z bohatého nebo skromného prostředí, představují výjimky, které lze vysvětlit mystikou nebo proslulostí člena rodiny v Makhzenu nebo náboženské oblasti. Lidé z Tunisu mají proto velmi různorodý sociální původ.
Každá sociální kategorie má sama o sobě různé typy elit: aristokraty a velké buržoazy pro administrativu, velké buržoazy a střední třídu pro náboženství, od velkých po maloměšťáky pro řemeslné prostředí souků nebo vlastníků půdy. Tyto třídy jsou podle své blízkosti k moci na místě uspořádány následovně (některé slavné rodiny jsou uvedeny jako příklad).
Od tureckého dobytí Tunisu v roce 1574 byly všechny funkce správy a armády obsazeny Turky , jako jsou paša a dey, stejně jako všichni ostatní členové milice. Často se stává, že mají kořeny v Tunisku a našli si rodinu spojením s původními tuniskými rodinami pro ty nejstarší nebo provinční pro ty, kteří jsou umístěni v posádkách ve vnitrozemí země (Azzouz, Daoulatli, Bornaz, Chaouch, Bach Hamba, Bach Tobji, Settari, Stamrad, Ben Jaafar, Belhaouane atd.).
To platí také pro různé rodiny Hanefi ulemas, které upouštějí od tvrdé profese zbraní pro kariéru v náboženském zařízení, která více odpovídá ideálu Beldi. Různé rodiny pocházející z vyšších tureckých úředníků se později přeměnily na řemeslné prostředí nebo zůstaly bohatými vlastníky půdy po svém odstranění z politické sféry a začlenily se do společnosti Belldis získáním domů v Medíně a poté manželskými spojenectvími s rodinami bývalých Tuniská pozoruhodnost. Tyto bývalé elity odvozují svoji prestiž od svého předchozího postavení vládců země a od svého členství v osmanském národě. Oni se perfektně hodí v obchodních systémech, zejména v XIX th století, v Fez průmyslu, ale v Andalusii původu (Ghileb rodiny Belkadhi, Gorgi, Materi , Belkhodja Ben Hamida, Bach-Khodja a Baoueb).
Kromě toho většinu korporace krejčích na souku El Trouk tvoří potomci osmanských důstojníků instalovaných v Tunisu (Ben Abdallah Mouraly, Darghouth, Terzi, Ben Mahmoud nebo Bach-Baoueb), stejně jako bechmakias , tvůrci turečtiny boty ( bechmak ) jako rodina Bellagha, což je pro ně forma gentrifikace.
MamluksSměrem ke konci XVIII -tého století, s cílem snížit vliv tureckých rodin z milice, dynastie Bey „zušlechtit“ určité kategorie jednotlivců nebo rodin, a vytvořit nová elita vyvážit sílu tureckého kasty, která monopolizoval politický a vojenský život země; to je zejména případ mamlúků, kteří od vlády Hammoudy Paši postupně nahradili vliv turecké milice.
Nejprve zajišťující roli služby a ostrahu u soudu, je Mamluk připoután k rodině Beylical, jakmile je povýšen do šlechtického stavu, prostřednictvím adopce nebo spojenectví manželstvím. Poté jsou jim přiděleny významné funkce - ministři, caidové - guvernéři provincií, generálové nebo daňoví farmáři - ale také diplomatické mise ve službách pečeti , ve státní pokladně atd. ; vláda tak získává rodinný charakter. Asimilovaní Turci zdědili obavy, které měli měšťané před drsnými osmanskými vojáky. Mamlukové, často považovaní za kumulativní a útratní, přesto vzbuzují nepřátelské reakce jiných významných osobností hlavního města: někteří s nimi zacházejí jako s „zbožím nakoupeným na kilo“ ( mechri bel kilou ) a ti na ně reagují „velkým nákladem“. ( mrouki ) nebo „ škrabka na papír“ ( lahass aklam ). To se vysvětluje žárlivostí vyvolanou rychle získaným majetkem a mocí vykonávanou nad populací, která se neuznává ve svých nových „pánech“. Jejich „šlechta“ však zůstává velmi křehká: protože jejich pozoruhodnost není teritorializovaná a neprospívá jim sociální základna, jsou vydáni na milost a nemilost moci.
Zahraniční otroci , odříznutí od svých kořenů, jejich jediná šance na přežití spočívá v individuálním úspěchu a jejich asimilaci do společnosti. Příkladem pokusu o překonání takového znevýhodnění je komunální akce vedená Mamluk Youssef Saheb Ettabaâ v okrese Halfaouine v Tunisu.
Pokud jde o laskavosti prince, umožnily mu navázat relační sítě s různými rodinami a vlivnými jednotlivci v hlavním městě. Potomci Mamluks jsou hlavně Saheb Ettabaâ, Caïd Essebsi , Kahia, Agha, Rostom, Maaouia, Farhat, Haîder, Slim , Ben Osman, Rachid a Skander.
Etničtí TunisanéDalší případ integrace do společnosti Belldis se týká určitých rodin „tuniského původu“ - protože pocházely zevnitř země - kterým se podařilo vstoupit do sociálního prostředí hlavního města prostřednictvím svého bohatství nebo blízkosti k moci tím, že jim bylo přiděleno určité funguje ve státě Husajny, pozice důstojníků nebo ministrů jsou obecně vyhrazeny pro Turky nebo Mameluks z Bey. Těmto rodinám jsou přiděleny regionální a poté národní odpovědnosti díky jejich původu v určitém regionu; tvoří vládnoucí třídu, která monopolizes chancery sekretářské funkce ( Lasram z Kairouan následované Boukhris v Kairouan a Bouattour z Sfax na počátku XIX th století) nebo tvoří skutečný dynastie caidal (hlavně Djellouli z jejich pevnosti v Sfax, v Mrabets Kairouan nebo Ben Ayed a Mokaddem ve městě Djerba ). Nakupují dary s velkými náklady uprostřed mediny a integrují se do společnosti beldis prostřednictvím manželských aliancí za vlády Hammoudy Pasha , období prosperity a růstu.
V této kategorii jsou zahrnuty také různé jiné tuniské deformace rodiny: Sebaï Laadjimi Khayachi XVIII th století, Belhadj a Bellagha of ( Bizerte ) a Zarrouk ( Beja ) Tento XIX th století; po nich následují Ben Cheikh (Turci), Ben Turkiyya ( M'saken ), Ben Ammar a Abdelwahhab ( Le Kef ), významné osobnosti vlády Ahmeda I er Beyho .
Konec XIX th století znamenalo vznik non-feudálních rodin, jejichž růst a integraci do elitní Tunis je později jako Baccouche ( Beni Khiar ) na Sfar ( Mahdia ) a Zaouche ( Alžírsko ). Teprve na konci XIX -tého století, které vidíme ze starých rodin Tunisu notability přístup k důležitým pracovních míst ve státě. Až do teď se včely raději obklopují lidmi, kteří nemají žádnou zvláštní souvislost s místním obyvatelstvem, tj. Mamluky nebo Turky, konec obchodu s bílými otroky kolem roku 1850 a postupné oddělení od Osmanské říše tuto změnu urychlil.
Náboženští příslušníci této druhé kategorie vykonávají funkce ulema , šejků ( zaouïas ), muftis , mudariss (učitelé), imámů atd. Těší se úctě a obdivu nejen od populace, ale také od Bey. Svou prestiž odvozují ze svého postavení vědců a vědců, protože jejich vliv přesahuje hranice země; představují tedy nejmocnější protisílu vůči včelovi a jeho dvoru a neváhají využít svou moc, když to považují za nutné, poté kritizují politiku beylické vlády. Různé náboženské dynastie monopolizují prestižní náboženské funkce - například Malikite nebo Hanefite bach-mufti, kteří se díky osmanské povaze beylického režimu stávají prvním náboženským hodnostářem země (Cheikh El Islam) - ale také pozic imámů v důležitých mešitách v Tunisu nebo na učebních židlích v Zitouně, které po několik generací zůstávají v rukou určitých rodin (například rodina Bayramů na pozici šejka el islámu, Bokri pak Cherif na pozici velkého imáma de la Zitouny , nebo Baroudi pro imáma imáma mešity paláce Bardo ). Náboženské rodiny uznané v Medíně jsou rozděleny do různých skupin:
Islámský obřad učence je obecně určen původem jeho rodiny: hanefitský šejk pochází z rodiny tureckého nebo levantského původu, zatímco malikitský šejk pochází z rodiny původního arabského původu nebo andaluského. Kromě toho se významnému počtu domorodých rodin nebo rodin skromného původu daří začlenit se do této kategorie díky slávě nebo prestiži jednoho z jejich členů, který dosáhl nejvyššího úřadu, i jeho potomků, kteří se vyznamenali. náboženské vědy.
Nejvýznamnějšími pozicemi jsou obvykle pozice muftí , soudců ( cadi ) a učitelů na Zitouně ( mudarriss ), ale existuje několik pozic, které jsou vyhledávány pro svou prestiž, jako například imám velké mešity, správce zaouïa, jako je Sidi Belhassen , Sidi Brahim Riahi nebo Sidi Mahrez . Justiční a vzdělávací místa jsou až do konce XIX . Století obsazena funkcionáři vyškolenými v medersách hlavního města nebo v Zitouně ; Tato kategorie zahrnuje všechny kadidy, učitele, úředníky ministerstev nebo důležitou správu hausů , jakož i povolání svědka-notáře ( adl-chahed ) souvisejícího s náboženskými funkcemi, zejména s právem, z důvodu jejich školení a jejich významu v sociální oblasti život Mediny. Notářské povolání také umožňuje vstup do nových socioprofesních kategorií a kariéru ve správě jako sekretář kancléře ( katib ) nebo kontrolor u fiskálních nebo náboženských institucí. Toto hnutí zahájilo postupný příklon společnosti Beldis k veřejné službě, zejména od poloviny XIX . Století a vzhled nového správního systému Husajnského státu zdůrazněného francouzským protektorátem .
Tvrdé jádro společnosti beldis a drtivou většinu tvoří rodiny řemeslníků nebo obchodníků a vlastníků půdy souq. Definice termínu Beldi navíc odkazuje na držení dar (domu), ať už v Medina nebo na předměstí, z povolání výhodou „ušlechtilý“ v obchodě v súky , olivovníky v okolí a torba (náměstí hřbitovů) u bran města. Tvoří základnu a většinu budov hlavního města; jsou ochotní rutinní, konzervativní a málo utrácí, dokonce i v nejbohatších rodinách. Belldi navíc není příliš příznivý pro politickou činnost nebo vyšší správu, které považuje za příliš riskantní a které jsou v rozporu s její nezávislostí.
Hospodářskou základnou osmanského Tuniska jsou řemeslníci ( harif ), obchodníci ( tagir ), zemědělci a vlastníci půdy . Některé rodiny díky obchodním a exportním aktivitám (zejména chechia ) stoupají na vysokou úroveň bohatství a prestiže v medíně tím, že definují standard beldi vůči feudálním rodinám správy (zejména Toumi, Qsontini Laroussi a Thabet brzy XIX th století). Beldi řemeslník, který to považuje za čest dělat svou práci na živobytí, s oblibou se nazývají chaouachi , hrayri ( hedvábí řemeslníci ) aatar ( parfémů a prodávajícím dalších luxusních předmětů), sayghi (klenotníků a zlatníků), tyto činnosti jsou všichni se v hierarchii souks kvalifikovali jako vznešení.
K těmto obchodům se přidávají bohaté korporace terziya (turecké krejčovské vyšívačky), sarrajine a sakkajine (sedláři a vyšívačky na kůži) a saraïriya ( zbrojíři ), které zásobovaly tureckou kastu a vojenské orgány před reformami armády v uprostřed XIX tého století. Tyto podniky spadají do nepoužívání na konci XIX th století, které se postavily i konkurenci evropských produktů dovážených na místním trhu v té době. Ostatní řemesla zůstávají docela obohacující, například bransiya (krejčí z jebby a burnous ), blaghgiya a bchamkiya (arabští nebo turečtí ševci), houkkajiya a foutajiya (tkalci z vlny a jiných látek).
Tyto obchody jsou seskupeny v duších Tunisu v korporacích nebo cechech řízených hlavami korporací nebo aminy, kteří jsou odpovědní za definování kritérií kvality nebo urovnávání sporů. Některé rodiny tuto funkci téměř monopolizují, což dokazuje jejich převahu nad touto profesí.
Přenos řemeslného umění se provádí pouze z otce na syna: rodiny udržují obchod svých předků, což vede ke specializaci obchodů podle geografického původu nebo rodinné příslušnosti. Andaluské rodiny se specializují spíše na fez (Lakhoua, Louzir, Ben Zakkour, Ben Hamida, Dallegi nebo Ferah), přičemž parfémy a tkalci pocházejí z arabského východu (Ben Abdallah, Chamakh, Ben Miled, Ben Lamine, Ennaifer nebo Mebazaâ).
Nicméně, s několika manželských svazků, specializace má tendenci slábnout do XIX th století; pak najdeme několik obchodů zastoupených v rodině a rekvalifikaci některých dalších v ziskovějších obchodech, jako je chechia průmysl. Zisky získané jejich činností obecně umožňují řemeslníkům investovat do půdy a do zemědělství a budovat trvalejší dědictví než obchodování, jako je založení habous . Potomci politických nebo náboženských osobností také dávají přednost zachování jejich půdy k jiným činnostem (Chelbi rodiny Bahri Mestiri nebo Annabi například), a to zejména ke konci XIX th století, označovat ekonomický kolaps v Tunisu a krizi v Beldi společnosti jako Celý.
Několik rodin připojených k řemeslníkům nebo vykonávajících tuto činnost kromě svého podnikání může vidět, že jejich členové vykonávají více „vědecké“ kariéry jako svědek-notář, učitel ( meddeb ) a učitel nebo profesor ( mudariss ), zejména v Zitouně a v Madrasas kapitál, který jim umožňuje dělat kariéru jako náboženské nebo administrativní osobnosti hlavního města.
Na konci XIX th století, krize městských tradičních odvětví povzbuzuje hodně notability Tunisu používat moderní výuku College Sadiki pak k osobám spojeným s vedením veřejného poučení vytvořené orgány francouzského protektorátu . Hlavní výjimkou je, že rodiny náboženských hodnostářů stále studují na Zitouně. Vysoká státní služba a školní a vysokoškolské diplomy umožňují určitým rodinám začlenit se do světa Beldi (Guellaty a Okbi. Hlavní výjimkou jsou rodiny náboženských hodnostářů, kteří stále studují na Zitouně, to znamená díky úspěchu dvou po sobě jdoucích generací v tato pozoruhodnost nového typu nebo prodloužený úspěch druhé generace v této pozoruhodnosti odlišný od typu úspěchu zakladatele, který již uspěl v makhzen (Zaouche a Baccouche) nebo náboženství ( Bouhageb ).
Všechny rodiny beldis mají bydliště ( dar ) v medíně v Tunisu nebo na dvou předměstích Bab Souika a Bab El Jazira .
Žijící v Medíně dává větší prestiž rodiny, ale rychle se nastolení míru v zemi, do XVIII -tého století, původně zasvěcený předměstí cizorodé populace vidí významný příliv notability rodin, utíkají přetížení a Nezdravé některých okresech střed Mediny. Nejoblíbenější oblasti jsou oblasti nacházející se ve výškách, to znamená na západ od Mediny poblíž kasbah, i když existují seskupení významných rodin v okrese Tourbet El Bey , rue des Juges poblíž Bab Jedid , v Okres Bir Lahjar, poblíž rue Sidi Ben Arous nebo kolem rue du Pacha. Členové správního orgánu přistupují k Bey získáním paláců a rezidencí kolem Bardo a La Manouba .
Ale většina z nejbohatších rodin již na XIX tého století sekundární domy v jižních předměstích ( Hammam Lif a Rades ) a severní ( La Marsa , Sidi Bou Said , Kram ), kde se uchýlit k úniku tepla města během v létě, ale také v Arianě a La Manoubě.