K společníci Mikuláše jsou různé regionální znaky nebo čísla, která doprovázejí světce na jeho svátek v zemích střední a západní Evropy. Tyto údaje fungují jako protivníci vůči patronovi, který rozdává dary 6. prosince nebo 19. prosince pravoslavné církvi s využitím juliánského kalendáře , dobrým dětem a hrozí, že budou bičovat, trestat nebo unesou neposlušné děti.
Jacob Grimm ( Deutsche Mythologie ) spojil tuto postavu s duchem předkřesťanské domácnosti ( kobold , elf ), který mohl být benevolentní nebo zlomyslný, ale jehož škodlivá stránka byla zdůrazněna po christianizaci. Dávkovač dárků spojený s elfy má obdoby v anglickém a skandinávském folklóru a nepřímo souvisí s vánočním elfem v americkém folklóru.
Knecht Ruprecht z Německa také volal; Pelzebock ; Pelznickel ; Belzeniggl ; Belsnickel (ve) ve Falcku (a také v Pensylvánii, pod vlivem kolonistů nebo v brazilském městě Guabiruba ); Rumpelklas ; Hans Muff ; Drapp , Pelzbock v Porýní ; Houseker v Lucembursku a Ryszard Pospiech v Polsku odpovídají muži s hnědým vousem, dlouhými vlasy a divokým vzhledem, vybavenému dlouhým kabátem, který přišel potrestat děti. Hans Trapp v Alsasku či Schmutzli v německy mluvících zemích Švýcarska ( Schmutz význam „země, špína“) podobá Knecht Ruprecht s velmi kodifikovaných atributy. V těchto dvojjazyčných oblastech se mu také říká Père Fouettard.
Odpovídající postava v Nizozemsku, Zwarte Piet, je velmi odlišná a představuje mladého komorníka s černou tváří. Ve frankofonní Belgii , v bruselském regionu a ve Valonsku , se mu říká Père Fouettard , nebo dokonce Hanscrouf (někdy psaný jako Hanscroufe ) v regionu Lutych (doslovně přeloženo jako „Jean le Bossu“). Je to Hans Muff v německy mluvící oblasti Belgie . Ve Francii se zdá, že s charakterem Zwarte Piet souvisí pouze obec Dunkirk .
Ve zbytku Francie je společníkem svatého Mikuláše také otec Fouettard. Říká se mu mimo jiné Ruppelz v německy mluvícím Lotrinsku , má stejné atributy jako v Alsasku nebo ve Švýcarsku, ale flexibilněji, bez rustikálního dialektofonu nebo zaprášeného aspektu. Vypadá spíš jako starý muž a může mít bílé vousy.
A konečně, Krampus v Rakousku, Bavorsku, Chorvatsku, Slovinsku, Furlansku, Maďarsku (hláskoval Krampusz) také volal Klaubauf v Bavorsku; Buzebergt v Augsburgu; Bartel ve Štýrsku je zlý nadpřirozený tvor. Tato forma se nachází v celé bývalé rakousko-uherské říši i v Bavorsku. V České republice tak svatého Mikuláše doprovází čert ( anděl ) a anděl (anděl).
Ve švýcarských a alsaských tradicích nemá postava žádné zlé nebo nadpřirozené schopnosti, ale přijímá obraz boora, divokého, špinavého, nevzdělaného a vybaveného zbraní - bičem, řetězem, zbraní atd. - a nejčastěji pytel s dřevěným uhlím.
V alsaské tradici doprovází postava Hanse Trappa (ve francouzštině a ve románském Alsasku překládána jako „Père Fouettard“ ) svatého Mikuláše a někdy i Christkindela na severu Alsaska, během večerní prohlídky 5. prosince. Hans Trapp hraje roli zlých, svatý Mikuláš je věrný své roli ochránce dětí a Christkindel , když je přítomen, mu pomáhá s distribucí jeho dárků. Hans Trapp, nazývaný také Père Fouettard, je maskovaný takovým způsobem, že se vydává za křupavého, hlučného a venkovského alsaska (často jen dialektem, na rozdíl od svatého Mikuláše, který také mluví francouzsky), nebo za lesního muže ). Často je vybaven řetězem nebo bičem a hlasitě a děsivě vstupuje do měst, křičí a luskne řetězem nebo bičem.
Jules Hoches napsal o Hansovi Trappovi v roce 1897 :
"Vedle svého bílého společníka - Christkindela - ztělesňuje jakési Lucifera , delegáta ďábla , biblického strašáka , a jeho atributem je hůl s trikolorními větvemi, kterými ohrožuje děti, které neochotně dodržují sliby dané Christkindelu Jmenuje se Hans Tràpp a mluví pouze alsaským dialektem. "
V Wissembourg , průvod Hans Trapp, večer 4 -tého neděli adventní , oživil každý rok tento zlověstný charakter, před kterými jsou mnichy a vyděšené obyvatelstvo. Objevuje se na koních, chlupatý, spolu s ostatními jezdci, s nárazem perkusí.
V němčině-Švýcarsko mluvení , to je voláno Schmutzli , Schmutz znamenat „zemi, špínu“, a má stejné vlastnosti a stejnou funkci jako alsaské Hans Trapp.
Podle legendy se otec Fouettard narodil v Metz v roce 1552 během obléhání města armádou Karla V. Obyvatelé města před jeho spálením provedli průvod s figurínou nesoucí obraz císaře v ulicích.
Podle jiné verze je to poprvé v roce 1737 v kraji Hanau-Lichtenberg . U vzniku této postavy by pro některé existoval maršál Jean de Dratt ( Hans von Trotha ).
Jacques Lanzmann napsal text k písni Jacques Dutronc s názvem La fille du Père Noël , evokující jeho lásku se synem otce Fouettarda; tento titul se objeví na prvním albu zpěváka (1966) .
Pohřeb otce Fouettarda je název písně Maxime Le Forestier vydané v roce 1978.
Valérie Sarn vytvořila v roce 1980 dětskou píseň s názvem Nicolas et Fouettard .
Otec Fouettard, mluvící francouzsky, nebo Zwarte Piet , v holandštině a vlámštině, je asistentem svatého Mikuláše ve folklóru v Nizozemsku a Belgii . Jméno Zwarte Piet doslova znamená „Černý kámen“.
Doprovází světce 6. prosince nebo večer před svátkem svatého Mikuláše. To je identifikován tím, že je vyroben jako černá , on je oblečený v barevném oblečení straně z XVI th století a XVII th století a občas nosí velké kruhy v uších a je tradičně nosí kudrnaté paruku.
V Nizozemsku a Flandrech se traduje, že velký svatý přijíždí lodí ze Španělska se svým bílým koněm a pomocníkem; ve frankofonním Belgii naproti tomu cestuje Saint Nicolas v doprovodu otce Fouettarda s oslem nabitým dárky. Nakonec dodává uhlí nebo cukrovou řepu do určitých oblastí Belgie a Francie. V Tournai a Mouscron byl přezdíván Nicodemus.
Otec Fouettard je původně spojován se Svatým Mikulášem jako s darebákem, který rozdává tresty neposlušným dětem, zatímco jeho společník nabízí dobré děti sladkostem. Přináší s sebou rychlý bič a pytel pamlsků. Legenda také říká, že má vak na odstranění dětí, které nejsou dobře vychované, než je vezme do Španělska. Rovněž je jmenován svatým Mikulášem, aby dohlížel na děti po celý rok.
Postupně se jeho role změkčila. Některé nedávné tradice ho prezentují jako asistenta svatého Mikuláše při distribuci hraček. Zatímco svatý je vždy majestátní, otec Fouettard se někdy chová jako akrobat nebo klaun, který dělá žerty.
Legenda o bohu Odinovi - také hláskovaná Wodan - je jistě první inspirací pro postavu svatého Mikuláše. Odin jede na bílém koni Sleipnirovi , letí vzduchem a je vůdcem fantastického lovu . Nyní Odin je tradičně reprezentován jako bytí v doprovodu dvou černých vran, Hugin a Munin , který stejně jako otec Fouettard, jsou zaměstnanci, kteří mohou hlásit na Odina, co slyšeli u krbu na chování smrtelníků. Během christianizace papež Gregory I. nejprve tvrdil, že konverze jsou snazší, pokud si lidé mohou ponechat vnější formy svých tradic, zatímco tvrdí, že tyto tradice byly na počest křesťanského Boha. Jednou z nich je tradice sv. Mikuláše, která přeměňuje Odina na křesťanský protějšek.
Podle některých verzí legendy je otec Fouettard ve skutečnosti řezníkem historie . Říká se, že zabil a skryl děti, které u něj našly útočiště v sudu. Tyto děti by později oživil sv. Mikuláš . Aby ho ten, kdo lituje svého přestupku, odsoudil, aby ho doprovázel při rozdávání odměn tím, že by mu uložil úkol potrestat neposlušné děti.
Podle legendy pocházel sv. Mikuláš z maurského Španělska . Kromě toho Otec Fouettard by Moor přinesl Španěly. To by vysvětlovalo barvu jeho tváře. Dalším vysvětlením by byly únosy spáchané piráty z Alžírska a Turecka podél břehů při hledání křesťanů, aby je prodali jako otroky. Mnoho dětí bylo účinně uneseno z pobřežních měst a ostrovů.
Strašák pravděpodobně vznikl na počátku XIX th století v folklóru Nizozemska . Původně, Saint Nicholas byl sám nebo společně s ďáblem . V té době byl v Evropě malý rozdíl mezi ďáblem a Moorem . Mohl existovat jen jediný Zwarte Piet .
Jan Schenkman napsal v roce 1845 St. Nikolaas v zijn knecht („Sv. Mikuláš a jeho služebník“). Otec Fouettard je zde popsán jako stránka a je zobrazen jako muž v tmavém oblečení spojeném s Moors . Ve verzi knihy Schenkmana z roku 1850 je její vzhled mnohem blíže její současné podobě. Sluha má africký původ, ale dosud nemá jméno. V pozdějších vydáních nosí kostým stránky. Kniha je tištěna až do roku 1950 a lze ji považovat za základ současné tradice, i když obsahuje mnoho starých myšlenek a zvyků.
V knize Het Feest van Sinterklaas z roku 1891 se sluha jmenuje Piet . Do roku 1920 mu několik knih dalo jiná jména a jeho vzhled se také značně lišil.
Od poloviny října 2013 je Zwarte Piet v Nizozemsku předmětem vášnivé debaty. V lednu 2013 Rada OSN pro lidská práva - UNHRC - na svou webovou stránku přijme stížnosti od lidí, kteří se domnívají, že „otec Fouettard zachovává rasistickou a stereotypní vizi afrického lidu a lidí z Afriky. Afrického původu, kteří se objevují jako druzí - občané třídy. " Mezinárodně byl tento úhel pohledu již předán."
Na základě těchto stížností zasílá UNHRC Nizozemsku dotazník. Čtyři vyšetřovatelé z komise mají za úkol zjistit, do jaké míry vláda zapojila nizozemskou společnost, včetně Afričanů, do výběru Zwarte Piet a svatého Mikuláše jako kulturních symbolů. Po těchto sporech se část nizozemské populace a belgické populace mobilizovala, aby podpořila otce Fouettarda. Podle průzkumů veřejného mínění je velká většina Holanďanů připoutána k černé postavě Zwarte Piet . Strana svobody předložila návrh zákona, který má posvětit černou barvu postavy; tento text byl zamítnut. Politické hnutí BIJ1 , které se zavázalo bojovat proti diskriminaci, vede kampaně za zákaz Zwarte Piet ve veřejném prostoru . Nizozemská antropologka Gloria Wekker studuje tuto otázku z historického hlediska spojeného s otroctvím a zaznamenává přetrvávání stereotypů v této vazbě na postavu Zwarte Piet .
V říjnu 2014 se v Belgii k této otázce vyslovilo Centrum pro rovné příležitosti a boj proti rasismu „s ohledem na to, že v této tradici neexistují rasistické záměry, slova ani činy“ . Dodává také, že navzdory všemu to byla příležitost bojovat proti stereotypům. Následující měsíc, během každoroční návštěvy svatého Mikuláše v Goudě , se na tomto webu koná demonstrace, zatímco jiné místo získalo povolení k pořádání této akce. To způsobí určité střety mezi různými stranami. „Šedesát lidí bylo zatčeno za demonstrace na neoprávněných místech a třicet dalších za narušení veřejného pořádku . “
Krampus je líčen jako démonické stvoření, které doprovází svatého Mikuláše , hlavně ve střední Evropě. Často jedná v souvislosti s posledně jmenovaným, Svatý Mikuláš rozdává dárky dobrým dětem, zatímco Krampus dává varování a tresty špatným dětem.