Indická republika je sekulární (podle ústavy : sekulární ), což znamená, že stát nemá oficiální náboženství a uznává všechna náboženství stejně. Nelze jej však kvalifikovat jako sekulární republiku, protože by to znamenalo úplné oddělení politických a náboženských sil, ale v Indii, i když jsou všechna náboženství uznávána stejně, mají roli v politickém životě.
Tento model soužití mezi různými vírami ( hinduismus , islám , křesťanství , sikhismus , buddhismus atd.) Se však nemohl vyhnout konfliktům mezi komunitami. Od získání nezávislosti stavěli hlavně proti hinduistům proti muslimům, pokud nepočítáme střety mezi kastami, které mají sociálnější povahu. Smrtné, ale omezenější střety se odehrály mezi hinduisty a sikhy (v Paňdžábu a během atentátu na Indiru Gándhíovou ) a mezi hinduisty a křesťany v severovýchodních státech ( Nagaland , Mizoram ).
"Na rozdíl od příležitostného násilí, které staví hinduisty proti sikhům nebo křesťanům, nepokoje mezi hinduisty a muslimy představují starý, dokonce strukturální fakt indického sociálního a politického vesmíru." Někteří cestující přinést příběhy kromě svědectví od XIV th století. "
Příčin těchto napětí je mnoho a liší se podle historiků: kulturní, ideologické, ekonomické atd. . Podle Christophe Jaffrelot : „V případě, že velmi staré charakter a náboženské faktory nepokojů mezi hinduisty a muslimy byli schopni dát důvěryhodnost na culturalist interpretaci tohoto fenoménu, tato analýza byla rychle předána prostřednictvím economicist a microsociological přístup s důrazem na rivalitu local sociálně-ekonomické v důsledku násilí. Toto čtení, bezpochyby relevantní v letech 1960–1970, stěží umožňuje zohlednit nepokoje z posledního desetiletí, které jsou zpočátku vysvětlovány v politické perspektivě. „Většinový komplex méněcennosti“ hinduistů vůči muslimské komunitě vnímané jako podporovaný islámským internacionálem a zvýhodněný vládou byl ve skutečnosti využíván hinduistickými nacionalistickými skupinami, zejména v předvolebních kontextech. "
Napětí komunita mezi muslimy a hinduisty čerpá své zdroje v nadvládě tureckých-afghánská dynastií ( Dillí Sultanát ) nebo Turko-mongolských ( Mughal říše ), který se nachází na severu až do britské kolonizace v XVIII -tého století. Ve XX th století, to bylo zdůrazněno několika faktory: vytvoření muslimské ligy v roce 1906 , politická strana s britským vytvořením Pákistánu ; krvavé exody (500 000 až 1 000 000 mrtvých) vyplývající z rozdělení Indie během nezávislosti v roce 1947 ; postupné indicko-pákistánské války, mimo jiné způsobené přetrvávajícím problémem Kašmíru ; vznik indických politických stran využívajících protimuslimskou rétoriku, jako je BJP nebo Shiv Sena . Obecněji se napětí s Pákistánem odráží ve vztazích mezi hinduisty a muslimy v Indii, stejně jako tyto dlouhodobě ovlivňovaly nepružnost indické vlády v otázce Kašmíru nebo ve vztazích indicko-pákistánských.
Specifičtější a místní faktory rovněž přispívají k rozvoji nepřátelských pocitů vůči muslimům u některých hinduistů. To je případ teroristických činů ( nejdůležitější v letech 1993 , 2001 a 2003 ), kterých se často dopouštějí kašmírské extremistické separatistické skupiny vedené z Pákistánu; nebo činnost mafiánských skupin založených na víře, zejména v Bombaji , například činnost kmotra Dawooda Ibrahima , nyní v exilu v Karáčí nebo v Dubaji . Jiné případy jsou přísněji spojeny s náboženskými rozdíly, jako je vraždění krav muslimskými řezníky, které hinduisté považují za posvátné.
Napětí mezi hinduisty a muslimy vykrystalizovalo v 80. letech kolem aféry Shah Bano a případu mešity Ayodhya . Vláda Rajiv Gandhi si myslí, že může uklidnit nároky obou komunit ústupky. To opravňuje pouť hinduisty na místě mešity v Ayodhya (postavený v XVI th století dobyvatele Babur ) v Uttar Pradesh . Toto místo je hinduistickými nacionalisty prohlášeno za rodiště boha Rāmy . V případě Shah Bano, případu rozvodu v muslimské rodině v roce 1985 , vláda odmítla uznat použití indického práva stanovujícího důchod pro rozvedeného ve prospěch muslimského denominačního zákona.
Zničení mešity Ajódhji6. prosince 1992 v Ajódhji přemohl dav desítek tisíc hinduistických poutníků zarámovaných nacionalistickými hnutími, jako jsou RSS a VHP , bezpečnostní síly a zbořil mešitu Bâbur . Vláda státu Uttarpradéš , vedená BJP , podezřelá přinejlepším z nekompetentnosti a v nejhorším případě ze spoluviny, je odstraněna centrální vládou. Vypukly interkomunální nepokoje, nejprve v tomto státě, kde žila velká muslimská menšina, ale rychle se rozšířily po celé zemi. Tyto zákazy vycházení jsou na místě po dobu několika týdnů v desítkách měst. V Bombaji jsou nepokoje mezi obyvateli komunitních čtvrtí organizované hinduistickými nacionalistickými stranami nebo zločineckými skupinami obzvláště násilné a střelba bez varování policie způsobí mnoho úmrtí. V březnu 1993 byl Bombay otřesen několika teroristickými útoky, které byly později připsány muslimskému kmotrovi Dawoodovi Ibrahimovi . Celkově si tyto události vyžádaly životy téměř 2 000 Indů , převážně muslimů.
Tyto potíže sloužily jako odrazový můstek pro hinduistickou nacionalistickou stranu BJP k rozšíření jejích voličů, dokud nevyhrála všeobecné volby v letech 1996 , 1998 a 1999 . Aféra Ajódhja je stále zdrojem napětí, hinduističtí extrémisté stále chtějí postavit chrám na místě zničené mešity. Jakmile byla u moci, BJP zmírnila svou protimuslimskou rétoriku.
Poslední velké střety mezi hinduisty a muslimy se odehrály ve státě Gudžarát , kterému vládne od října 2001 zástupce tvrdé linie BJP Narendra Modi .
27. února 2002 ve městě Godhra si požár poutního vlaku směřujícího do Ajódhji vyžádal životy 59 hinduistů. Odvety proti muslimské komunitě v následujících dnech způsobily podle oficiálních zdrojů více než 1 000 zabitých a 75 000 uprchlíků. Národní komise pro lidská práva pověřená vyšetřováním těchto událostí zdůraznila odpovědnost státu Gudžarát za vedení násilí a zprávy nevládní organizace Human Rights Watch došly k závěru, že vraždění vlaku již bylo dříve plánováno.
25. března 2003 zabil bombový útok připisovaný islamistické skupině více než padesát lidí v centru Bombaje . 7. března 2006 v Benares , svatém městě hinduismu, stál trojnásobný útok pravděpodobně spojený s kašmírskou islamistickou skupinou život 23 lidí. V noci z 18. na 19. února 2007 způsobila bomba ve vlaku spojujícím Indii a Pákistán (přezdívaný „vlak přátelství“) smrt 67 lidí. K tomuto útoku došlo den před summitem indických a pákistánských úřadů, jehož cílem bylo zabránit jakémukoli riziku náhodné jaderné války.
Tyto útoky listopad 2008 v Bombaji jsou série deseti koordinovaných islamistických teroristických útoků , k nimž došlo listopadu 26-29, 2008 v celé Bombaji a byl nárokovaných Deccan Mojahedin , kteří požadují propuštění islámských bojovníků a požadují, aby muslimové v Indii mohou žít v míru . Politolog Christophe Jaffrelot v rozhovoru na toto téma prohlásil: „Je pravda, že muslimové jsou v Indii oběťmi diskriminace, že tento stát, který má podle své ústavy zacházet také s hinduisty, muslimy a všemi ostatními náboženstvími na základě cti oficiálního „sekularismu“ zdaleka není ve skutečnosti spravedlivý vůči muslimům. "