Ústava Mediny

Text známý jako ústava v Medíně , nazývaná také listina Mediny , je převzat z knihy Ibn Ishaq , ve které se objevuje pod názvem: „Smlouva mezi emigranty a Ansary a smíření s Židy“. Tato charta definuje práva a povinnosti muslimů , Židů (nebo podle Tilmana Nagela pouze Arabové konvertovali k judaismu ) a dalších kmenových arabských komunit v Medíně , a to z pohledu války, která se jim postavila proti Korejcům .

Historiografie

Podle několika pramenů, často zpovědních autorů, by charta z Mediny byla první ústavou zapsanou v historii konstitucionalismu . První připisování názvu „první ústavy“ listině z Mediny se objevuje v textu muslimského teologa Muhammada Hamidulláha . Podle RB Serjeant se ve své studii nespoléhal na kritický aparát již vytvořený pro tento text. Podle historika RB Serjeanta je zmíněná ústava Mediny součástí předislámské tradice dohod uzavřených mezi kmeny A je kompilací několika různých dokumentů.

Pan Lecker poukázal na to, že pojem „ústava“ je nevhodný, protože tento dokument byl součástí systému kmenových pravidel. Tím spíše, že znění této smlouvy neodpovídá ani formálně, ani podstatně definici ústavy. Navíc ani Ibn Ishaq, ani A. Guillaume, kterého RB Serjeant odkazuje , nepoužívají termín „ústava“. Kromě toho písemné demokratická ústava existovala již v Aténách ve V. th století před naším letopočtem. Nl , tedy více než tisíc let před chartou v Medíně .

Historická složitost tohoto textu komplikuje jeho definici. Konzervativní historik Bernard Lewis je přesvědčen, že „listina z Medíny“ by neměla být vnímána jako smlouva, ale jako jednostranné prohlášení Mohameda. Na přelomu XIX th - XX th století, historik orientalista Julius Wellhausen hovořil o „ Gemeindeordnung “ , obecních stanov.

Madinahská listina se označuje jako Kitāb („dokument“) a jako Ṣaḥīfa („list“).

Historičnost

Prvním historickým dokladem tohoto dokumentu se nachází v Sira Ibn Ishak sepsány v VIII -tého století. Historickou autentičnost tohoto dokumentu uznávají muslimští učenci a mnoho historiků. Avšak tato historičnost, stejně jako její jednota nebo interpretace složitých výrazů, způsobila „tok inkoustu“ .

V článku „ Sunna Jami'ah, smlouvy s Yathribskými Židy a Tahrim z Yathrib: Analýza a překlad dokumentů obsažených v tzv.„ Constitution of Medina “ “ (1978) se historik RB Serjeant zabývá pečlivá a podrobná analýza.

Složený text

RB Serjeant vychází z textu Ibn Ishaqa , který doplňuje textem Abu 'Ubayda i některými sekundárními zdroji (Isma'il b. Muhammad Ibn Kathir). Řezáním pokaždé na tomto zasvěceném vzorci odděluje Serjeant osm dokumentů, z nichž každý obsahuje jejich konečný zasvěcený vzorec. Každý „dokument“ pro historika je považován za pakt. Osm samostatných dokumentů historika je osm smluv, které Mohamed uzavřel. Na tomto korpusu osmi dokumentů provádí historik RB Serjeant svou analytickou práci: datuje každý dokument a uvádí jej do svého historického kontextu.

RB Serjeant nepředpokládá žádný odkaz na podpisy nebo pečeti, které se měly objevit na začátku textu, předpokládá, že Ibn Ishaq neměl přístup ani k původním písemným dokumentům, ani ke skutečné kopii těchto písemných dokumentů.

V Mohameda v Medině , Montgomery Watt podrobně zkoumá znalosti, které historici mají kmeny a klany Mediny a jejich historie, pak se zabývá zásadní kritiky, jako historik, textu obvykle známý jako o „Ústava Medina ". Připomíná spor o datování (Wellhausen, Hubert Grimme, Caetani), určité podrobnosti textu, který jej umisťuje na samý začátek Hegiry , další podrobnosti, které jej umisťují po bitvě u Badru . Poukázal na to, že tato diskuse byla zkreslena skutečností, že se předpokládalo, že dokument tvoří celek, když měl být tento bod kriticky zkoumán dříve než cokoli jiného. Následující věta poskytuje jasnou odpověď od Mongomeryho Watta :

"Existují důvody se domnívat, že články, které pocházejí z různých dat, byly spojeny dohromady." "

Závěrem lze říci , že u Mongomery Watt je třeba tuto možnost prozkoumat a mít na paměti: dokument, jak jej známe, může obsahovat články ze dvou nebo více různých dat. Pro Clauda Cahena „jsme si bezstarostně zvykli nazývat„ ústavu v Medíně “, což je„ řada dohod “. Pro F. Dennyho se tedy charta z Mediny skládá z různých zdrojů s různými daty, které spojil Ibn Ishaq.

Klíčovým bodem při vytváření souboru práce je myšlenka RB Serjeant , že postačí snížit text u každého vzorce určeného k obnovení textu počátečních paktů (textů, které existovaly před vložením do jediného dokumentu) a je třeba jej prokázat že smlouva s Banu Qurayzou , částí G, byla přesunuta mezi F a H, přímo uprostřed textu hlásajícího posvátnou enklávu, což radikálně narušuje význam.

Části textu

RB Serjeant identifikuje sadu dokumentů A a B (které se týká ummy ) k al-Sunnat al-Jdmi'ah z Sira III, 101-104. Mezi historiky existuje celkem obecná shoda, podle kontextu, považovat množinu A a B za autentickou a datovat ji do roku 622 (na samém počátku Hegiry ). Narážky na tento text nacházíme v Koránu a na Síře .

Poté , co Montgomery Watt podrobně prostudoval arabské klany a židovské klany Yathrib a pokusil se objasnit, které jsou pojmenované židovské klany, si nemůže být jistý a vyjadřuje názor, že v seznamu pravděpodobně chybí tři hlavní židovské kmeny. V článku Muhammad z Encyklopedie Universalis , že je stejně tak kategorický jako RB Serjeant na neexistenci v Medina jiných židovských kmenů po masakru: „ Muhammad využil tohoto úspěchu odstranit z Medíny , tím, že ji zmasakrovali, poslední kmen, který tam zůstal, Kurajza . Aniž bychom rozvíjeli úvahy o tom, co „nevíme“, Maxime Rodinson a RB Serjeant zaměřují svou analýzu na to, co víme: skutečnost, že po masakru v Banu Kurajzovi nezůstanou v Medíně žádné židovské kmeny .

Je podepsán nový dokument E, který znovu potvrzuje postavení Židů a placení daně z nafaqah, jak to udělala smlouva umma . Zdá se, že po bitvě u Badru (v roce 624 ) pocítili Židé určité obavy a přiblížili se ke Kurajšovcům v Mekce . Obtěžování Mekkánských karavanů vedené Mohamedem, aby oslabilo Mekku a také financovalo její aktivity, mohlo ovlivnit židovské obchodníky . Ka'b , Žid příbuzný Nadirům, básník, který se provinil posměchem Muhammada , je zavražděn. E1 se o tom pravděpodobně zmiňuje, záhadná fráze „člověk nemá“, pravděpodobně podle RB Serjeanta , odkazující na Mahometa.

RB Serjeant upřesňuje, že vražda Ka'b b. al-Ashraf se koná v Rabi I roku III a dodává (viz také Ibn Ishaq , „Aféra Muhayyisah a (jeho bratra) Huwaysah“):

"Ráno poté, co byl Ka'b zavražděn, Muhammad řekl:" Zabijte každého židovského muže, kterého chytíte. " „“

Dokument G je smlouva uzavřená mezi arabskými Yathrib v rámci přípravy na bitvu u příkopu a zahrnuje pouze Banu Qurayza, jediný židovský kmen, který v Yathrib zbývá .

Historický svědek

Podle RB Serjeant není dokument F, který prohlašuje Medinu za posvátnou enklávu, v osmi dokumentech uveden v chronologickém pořadí. Podle něj je vytvoření posvátné enklávy datováno specialisty po bitvě u příkopu (někteří ji dokonce umisťují k datu až po návratu Khaybara ). Podle Ibn Ishaq , Muhammad vůle vyhlášky v roce IX, který není polyteista mohou napříště učinit pouť do Mekky a že nikdo nebude mít alianci nebo angažmá, s výjimkou toho, kdo předtím střetnutí s ním, a to pouze do ‚at uplynutí jeho funkčního období.

Historik RBSerjeant obnovuje strukturu textu. Identifikuje osm různých dokumentů, které seskupuje, a obnovuje je v jejich chronologii, protože podle něj byla jedna z Paktů (část G) vložena na místo, které tuto chronologii nerespektuje. Jeho analýza se připojuje k práci W. Montgomeryho Watta, která ukazuje kompozitní charakter textu vytvořeného podle dvou nebo tří jasně odlišených historických kontextů. Pro Serjeanta, smlouva ummy z roku 622, která již ztratila dva židovské kmeny, v roce 625 a v roce 626 , je nutné podepsat novou smlouvu s třetí v roce 627 . Nakonec tři židovské kmeny, které byly odstraněny, se posvátnou enklávu Medina, stejně jako posvátné enklávě Mecca, neobsahuje žádný židovský kmen ve 628 - 629 na rozdíl od toho, co bylo - ale už není. - dále jen " Umma ve svém první forma, slogan muslimské komunity, cituji Maxime Rodinsona , který se nyní stal „alespoň pro tuto chvíli“: „arabským náboženstvím pro Araby“.

Uspořádání

Klauzule týkající se muslimů a monoteistických věřících

Emigranti Kurajšovci a Yathribové (Medina) a ti, kteří je sledovali a bojovali s nimi, tvoří oddělenou komunitu.
Všichni muslimové, bez ohledu na jejich kmeny nebo klany, sdílejí mezi sebou cenu krve, platí výkupní zajatce podle osvědčených postupů a poctivosti.
Monoteističtí věřící nikdy neopustí dlužníka odpovědného za rodinu; dávají mu prostředky určené na zaplacení ceny krve nebo vykoupení zajatce.
Všichni monoteističtí věřící by se měli sjednotit proti komukoli, kdo je vzpurný nebo se snaží podporovat nepřátelství nebo pobuřování, bez ohledu na rodinné nebo kmenové vazby.
Žádný monoteistický věřící by neměl zabít jiného nebo podporovat nevěřícího na úkor věřícího.
Boží ochrana je na všech monoteistických věřících, bez ohledu na třídní nebo kmenový původ.
Monoteističtí věřící si musí navzájem pomáhat.
Monoteistickým věřícím, kteří souhlasili s tím, co je napsáno v tomto textu, věří v Boha a je v den soudu zakázáno pomáhat zločinci nebo ho chovat, je zakázáno. Pokud tak učiní, bude v den vzkříšení bez milosti Bohem prokletý a nebude od něj přijato žádné odškodnění ani odškodnění.

Klauzule týkající se Židů

Židé tvoří pouze společenství s věřícími.
Židé mohou nadále vyznávat své náboženství a je zaručena svoboda náboženského vyznání.
Každý Žid, který se bude řídit touto listinou, musí mít pomoc a pomoc věřících a musí mu být poskytnuta všechna práva věřících.
Každý židovský kmen a klan je zodpovědný za svou cenu krve, daně z trestu a výkupné.

Klauzule společné pro všechny

Židé a monoteističtí věřící v Medíně uzavírají pakt vzájemné obrany mezi dvěma skupinami. Aby tento pakt dodrželi, musí zaplatit nezbytné náklady.
Židé a monoteističtí věřící v Medíně se budou navzájem radit a jejich vzájemné vztahy by měly být založeny na spravedlnosti, zatímco hřích je zakázán.
Žádný z Židů ani monoteistických věřících by se neměl dopouštět hříchů, které by škodily druhé skupině.
Pokud Židé škodí monoteistickým věřícím nebo pokud jim škodí, pak je třeba pomoci poškozené straně.
Medina musí zůstat posvátným a nedotčeným místem pro všechny, kteří se připojí k chartě, s výjimkou těch, kteří se dopustili nespravedlnosti nebo zločinu.
Všichni účastníci této charty musí bojkotovat nemuslimský Kurajš v Mekce.
Všichni účastníci této charty musí bránit Medinu před jakýmkoli zahraničním útokem.
Nic v této listině by nemělo bránit žádné straně žádat o právní trest.
Žádný účastník této charty nemůže vyhlásit válku bez souhlasu proroka islámu Muhammada .
Kdykoli dojde ke sporu mezi dvěma účastníky této charty, musí být neshoda předložena Bohu a Jeho Poslu k arbitráži.

Poznámky a odkazy

Tilman Nagel , Mahomet. Histoire d'un Arabe, Invention d'un prophète , předmluva a překlad Jean-Marc Tétaz, Labor et Fides, 2012, 384 s., ( ISBN 978-2-8309-1450-4 ) , ( ISBN 2-8309- 1450-3 ) , str. 156
(in) Khatab Sayed a Bouma Gary D. , Demokracie v islámu , Londýn, Routledge,2007, 264 s. ( ISBN 978-0-415-42574-2 , číst online ) , s. 32
"Ústava v Medíně je první ústavou demokracie v historii ústavního řádu." "
Překlad: „Ústava v Medíně je první ústavou demokracie v historii konstitucionalismu.“
(in) Mustafa Al-A'zami Muhammad , Dějiny Koránu Text: Od zjevení ke kompilaci: Srovnávací studie se starým a novým zákonem , Islámská akademie ve Velké Británii2003, 376 s. ( ISBN 978-1-872531-65-6 ) , str. 31
"Byla to ve skutečnosti první písemná ústava v historii světa." "
Překlad: „Toto byla ve skutečnosti první písemná ústava v historii světa.“
(in) Hamidullah Muhammad , první písemná ústava na světě: důležitý dokument doby svatého proroka , Lahore, Pákistán, Ashraf Press,1975, 3. vyd. , str. 1–5
(in) Serdar Demirel , „ Modely soužití proroka Mohameda a ústava v Medíně “ , The Journal of Rotterdam Islamic and Social Sciences , sv. 4,1 st 12. 2013, str. 7 ( ISSN 1877-6671 , DOI 10.2478 / jriss-2014-0001 , číst online , přístup k 31. květnu 2016 ) :
" Proto ji západní zdroje nazvaly" ústavou v Medíně. " Má také zvláštní postavení jako první písemná ústava v historii. "
(in) Phyllis Ghim-Lian Chew, Emergent Lingua Francas and World Orders: The Politics and Place of English as a World Language , Routledge,2013( ISBN 978-0-415-84734-6 ) , str. 82
"Mohamed vypracoval ústavu v Medíně , která spojila osm mediánských kmenů a emigrantů z Mekky." Učinil to předefinováním různých rolí komunit, které určovaly práva a povinnosti všech občanů a vztah různých komunit v Medíně. Tento pozoruhodný čin nebyl jen první písemnou ústavou, ale také téměř o šest století, která předcházela první anglické listině práv, Magna Carter z roku 1215 (Watt 1964). Zatímco západní historici mohou citovat Vestfálské smlouvy z roku 1648 jako začátek moderní éry národních států, je třeba poznamenat, že méně známá Charta z Mediny vyhlásila stejná práva každému občanovi v plurální společnosti tím, že jim dala slovo ve vládních záležitostech . "
(in) Amyn B. Sajoo (editor), A Companion to the Muslim World (Muslim Heritage Series) , IB Tauris,2009, 336 s. ( ISBN 978-1-84885-193-1 )
"Tento názor je částečně výsledkem slavného dokumentu zvaného Ústava v Medíně, který Mohamed mohl vypracovat nějakou dobu po založení v oáze." Tento dokument - často oslavovaný jako první písemná ústava na světě - byl souborem formálních dohod o neútočení mezi Mohamedem, Emigranty, Ansary a zbytkem Yathribových rodů, židovských i pohanských. "
- (en) Ronald Bontekoe, Justice and Democracy: Cross-cultural Perspectives , University of Hawaii Press,1997, str. 242
"Prorok vyhlásil Mithaq-al-Medinu , první písemnou ústavu na světě, v městském státě Medina." "
- (en) Henry Bayman, The Secret of Islam: Love and Law in the Religion of Ethics , North Atlantic Books,2003, 360 s. ( ISBN 978-1-55643-432-7 , číst online ) , s. 144
"Když Prorok Boží migroval do Mediny, připravil s Medinany dokument, který je první písemnou ústavou na světě." V této „ústavě v Medíně“ je pojem náboženské komunity definován jako politická unie zahrnující celý lid. To zahrnuje Židy a dokonce i polyteisty a modláře. Každá skupina je podle ústavy z Mediny samostatná v oblasti náboženství a práva. Všechny strany podepsaly tuto společenskou smlouvu z vlastní vůle. "
H. Hammidulah, " " První písemná ústava světa ", " Islamic Review , "Srpen-listopad 1941
RB Serjeant, Sunna Jami'ah, uzavírá smlouvy… , op. cit. , poznámka 32 str. 8 .
R. B. Serjeant : sunny Jami'ah, paktů s Yathrib Židů, a Tahrim z Yathrib: Analýza a překlad dokumentů obsažených v tzv „ústava Medina“. , 40 stran, Bulletin of the School of Oriental and African Studies , University of London , vol. 41, n o 1 (1978). Podrobná studie osmi dokumentů s texty v arabštině a angličtině, ke stažení zde ve formátu pdf .
Lecker, Michael. „Ústava v Medíně.“ Encyklopedie islámu, TŘI. Úpravy: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Brill, 2016.
Editions Larousse , " Larousse Encyclopedia online - Solon " na www.larousse.fr (k dispozici na 1. st června 2016 )
Lewis, Bernard, Arabové v historii, str. 42.
Julius Wellhausen : Mohammeds Gemeindeordnung von Medina, Reimer, Berlín 1889, s. 65–83
Abd el-Malik Ibn Hischâm , Kitāb Sīra Rasūl Allāh: Nach Das Leben Muhammeda Muhammed Ibn Ishâq. Aus den Handschriften zu Berlin, Leipzig, Gotha und Leyden , Gœttingue, Dieterichsche Universitäts-Buchhandlung,1858( archive.org ) , str. 341, Zeile 4
Abd el-Malik Ibn Hischâm , Kitāb Sīra Rasūl Allāh: Nach Das Leben Muhammeda Muhammed Ibn Ishâq. Aus den Handschriften zu Berlin, Leipzig, Gotha und Leyden , Gœttingue, Dieterichsche Universitäts-Buchhandlung,1858( archive.org ) , str. 343 f.
Shari Lowin. „Ústava v Medíně.“ Encyklopedie Židů v islámském světě. Výkonný redaktor Norman A. Stillman. Brill, 2016.
Cook Michael, Muhammad , Oxford University Press, str. 65
John Burton, These are the High-flying Cranes , Journal of Semetic Studies, Vol 15 No. 2, str. 265
Tarif Khalidi, arabské historické myšlení v klasickém období , Cambridge University Press, str. 48
Šíření islámu po celém světě, editoval Idris El Hareir, Ravane Mbaye, str. 67 . Výňatek: „Většina vědců ji proto považuje za pravou, zejména proto, že poskytuje zvláště podrobný popis období, během kterého byla napsána.“
(in) Ahmed Al-Dawoody , The Islamic Law of War: Textual and Regulations , Palgrave Macmillan,2011( ISBN 978-0-230-11160-8 ) , str. 19
(in) William Montgomery Watt , Muhammad v Medíně , Oxford University Press,1956, 418 str. ( ISBN 978-0-19-577307-1 ) , s. 225
„Tento dokument byl obecně považován za autentický“
Gilliot Claude, „ Bulletin d'islamologie et d'études arabe “, Revue des sciences philosophiques et théologiques , sv. 1, n O 95,2011, str. 147–172 ( DOI 10.3917 / rspt.951.0147 , www.cairn.info/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2011-1-page-147.htm )
Tutor, ředitel všech kanceláří a finanční a ekonomický poradce kalifa al-Mahdího .
RB Serjeant, op. cit., str. 9.
„Awn al-Sharif Qasim zveřejnil„ ústavu “v podobě samostatných dokumentů:„ Awn al-Sharif Qasim, Diblilmdsiyyat Muhammad , Khartoum, nd, 241-4 (1971).
RB Serjeant , op. cit. , str. 1-40 (1978).
(in) Montgomery Watt , Mohamed v Medíně , 432 stran Oxford University Press ( 1 st září 1981) ( ISBN 0-19-577307-1 a 978-0-19-577307-1 ) .
(in) Montgomery Watt , Muhammad v Medíně , op. cit. , str. 151-220 .
(in) Montgomery Watt , Muhammad v Medíně , op. cit. , str. 221 . Původní text: „ Ibn Ishaq zachoval starověký dokument běžně známý jako„ ústava v Medíně “ “.
(in) Montgomery Watt , Muhammad v Medíně , op. cit. , str. 225-226 . Původní text: „ Tato diskuse o datu předpokládala, že dokument je jednota; ale to je bod, který by měl být zkoumán jako první. "
(in) Montgomery Watt , Muhammad v Medíně , op. cit. , str. 226 . Původní text: „ Existují důvody domnívat se, že byly shromážděny články, které vznikly v různá data. "
Idem. Původní text: „ To je dostatečné k ospravedlnění prověření možnosti, že dokument, jak jej máme, obsahuje články ze dvou nebo více různých dat. S ohledem na tuto možnost pojďme k tomu, co se říká o Židech. […] “.
Claude Cahen, islám od počátku do začátku ..., op. cit., str. 21.
Frederick M. Denny , „ Ummah in Constitution of Medina, “ Journal of Near Eastern Studies , sv. 36,1 st 01. 1977, str. 39–47
„- že z vás vzniká komunita, která volá po dobru, objednává správné, zakazuje viníky, budou vítěznými“ ( Coran , překlad Jacques Berque , vydání Albin Michel).
(in) Montgomery Watt , Muhammad v Medíně , op. cit. , muslimské klany str. 155-170 , židovské klany str. 192-198 , klany dokumentu str. 221-228 .
„ Zdá se tedy pravděpodobné, že tři hlavní židovské skupiny nejsou v dokumentu zahrnuty. » Montgomery Watt , Muhammad v Medíně , op. cit. , str. 227 .
Maxime Rodinson, Muhammad, Encyklopedie Universalis, op. cit., t. 15 str. 660-662 .
Viz RB Serjeant : Pakty Sunna jami'a… , op. cit. , str. 32 . Také: Maxime Rodinson , Mahomet , op. cit. (viz Odkazy ), s. 209 . Epizoda je použita v dobře zdokumentovaném detektivním románu (včetně bibliografie) od Barouka Salamé , syriaque Le Testament , 522 stran, sbírka thrillerů Rivages, edice Rivages (4. března 2009). ( ISBN 2-7436-1896-5 a 978-2-7436-1896-4 )
Abdurrahmân Badawî , v Muhammadovi z Ibn Ishaq , Sira FR t. 1 str. 409, dává zde výrazně odlišnou verzi. Píše: „Nikdo není odpovědný za zločin spáchaný jeho spojencem. "
RB Serjeant , op. cit. , str. 32. „ Ráno po atentátu Mohamed prohlásil:„ Z kohokoli ze Židů se ti bude líbit, zabij ho! „ “.
Strana 36: „ Do této doby jediný židovský kmen, který v Yathrib ještě zůstal, byli hulafa'and mawdli naqib Sa'd b. Mu'adh. "
Sira AR str. 921-922 , FR t. 2, s. 468-469 .

Podívejte se také

Bibliografie

(en) Jerald F. Dirks, Pochopení islámu. Průvodce pro židokresťanské čtenáře , str. 159-160 .
(en) Douglas Pratt, Výzva islámu , Ashgate Publishing, 2005 [ online prezentace (stránka konzultována dne 4.4.2009)] ( ISBN 0754651231 a 9780754651239 ) .
(es) Harald. Suermann , „ Die Konstitution von Medina. Erinnerung an ein anderes Modell des Zusammenlebens “ , Collectanea Christiana Orientalia , roč. 2,2005, str. 225-244 [1]
Tilman Nagel , Mahomet. History of an Arab, Invention of a Prophet , translation by Jean-Marc Tétaz, Labor et Fides, 2012, 384 s., ( ISBN 978-2-8309-1450-4 ) , ( ISBN 2-8309-1450-3 )