Arabové

Arabština
Arabština  : عرب Popis tohoto obrázku, také komentován níže Slavné arabské osobnosti: Philippe l'Arab , Jean Damascène , Al-Kindi , Al-H̠ansā ' , Fayçal I er , Gamal Abdel Nasser , Asmahan a May Ziadé .

Významné populace podle regionů
arabská liga 422 000 000
Diaspora 40 000 000
Celková populace 462 000 000
jiný
Jazyky Arabština ( arabské dialekty )
Náboženství dnes hlavně islám a jiná abrahamská náboženství , dříve polyteistická náboženství

Slovo Arabové původně označuje obyvatele Arabského poloostrova , z nichž část hovoří arabsky (na severu a ve středu poloostrova), další mluví v různých jazycích (na jihu). Dnes se tento termín používá k označení populací spojených praxí arabského jazyka a / nebo arabské kultury , distribuovaných na rozsáhlém území, které sahá od Ománu po Mauretánii  ; to zahrnuje většinu obyvatel Arabského poloostrova , Mašreku a Maghrebu, kteří mluví variantami arabštiny , semitského jazyka . Většina z těchto zemí patří do Ligy arabských států .

Takto definované jsou celosvětově odhadovány na přibližně 450 milionů. Tvoří většinovou populaci v mnoha zemích západní Asie a severní Afriky a diaspory někdy důležité i jinde v Africe , v západní Evropě a Severní Americe a na jihu .

Etymologie

Původ slova „Arab“ z latiny  : Arabus , který sám pochází ze starořeckého Ἄραψ  / Áraps , zůstává navzdory mnoha výzkumům nejasný. V řecké mytologii toto jméno pochází od hrdiny Araba, narozeného v rozlehlé zemi, kterému dal své jméno Arábie a svým lidem. Je synem boha Herma a otcem Cassiopeia . Může pocházet z akkadského Arabu , což znamená poušť .

Arabská etymologie se domnívá, že arabské slovo pochází ze slovesa „vyjádřit“. Tento radikál by také mohl označit „místo, kde zapadá slunce“ ( srov. Erebus , temnota), tedy Západ. Arabština a Evropa by mohly pocházet ze semitského erebu , což  v hebrejštině znamená „  západ slunce “ (tedy západ). Arabi má stejný kořen jako „Erev“: večer („maarav“: západ, zapadající slunce). Arab je zmíněn několikrát v Bibli , které by naznačovaly, že hebrejské ( „Ivri“ sestoupí z Ever / Eber, což znamená, že přechod průchod) původně pochází z východu " Arábie . „Erev“ („večer“ v hebrejštině ) a Ever (předkové biblických postav Hebrejců , představující pohyb přechodu) jsou tvořeny stejnými písmeny, ale vůbec nemají stejný kořen (semitské jazyky jsou postaveno na kořenech / radikálech písmen), ani etymologie, ani význam. (Erev # Ever.)

Slovo Aribi bylo nalezeno v asyrském nápisu z roku 853  před naším letopočtem. Král nl Salmanazar III vypráví o vzpouře prince Gindibou l'Aribiho . Kolem 530  před naším letopočtem. AD , slovo Arabaya je přepsáno do několika perských dokumentů. Místní název Arabia je přepsán do řečtiny Herodotus . Následně všichni řečtí nebo latinští autoři rozšiřují význam tím, že označují místo a obyvatele arabským slovem.

Podle Deroy & Mulon se „arabština“ „blíží hebrejskému„ arâb “vyprahlému, sterilnímu„ “.

Arabská identita

Podle Encyklopedie Britannica  : Arab je „někdo, jehož mateřským jazykem je arabština“.

U Maxime Rodinsona lze „považovat za příslušníky arabského etnika, lidí nebo národnosti ty, kteří: 1) mluví variantou arabského jazyka a zároveň se domnívají, že je to jejich„ přirozený “jazyk, ten, který „musí mluvit, nebo jinak, aniž by mluvili, to za to považovat; 2) sledovat, jak jejich historii kulturního dědictví a kulturních zvláštností lidí, kteří volali sebe a ostatní volali Araby, včetně těch kulturních zvláštností z VII th  století masivní dodržování islámu (což je zdaleka jejich výlučnost); 3) (což je totéž) požadovat arabskou identitu, mít arabizované vědomí “.

Podle Ibn Taymiyya , „že je Arab, který je ovládán Arabity, i když není potomek Arabů, ale ten, kdo opustil Arabism již není Arab, i když je potomek Arabů.“ .

Wilfred Thesiger , který hodně cestoval po Asii a Africe, postupuje v roce 1980 ve své knize Poušť pouští: „Před padesáti lety slovo Arab znamenalo toho, kdo žije v Arábii, a bylo často považováno za synonymum pro beduíny . Jméno Arabové nebylo dáno měšťanům nebo farmářům, ale členům kmenů, kteří poté, co emigrovali z Arábie do Egypta nebo jiných zemí, zůstali nomády. V tomto smyslu používám slovo „arabsky“, a nikoli v tom, které získalo v poslední době s rozvojem arabského nacionalismu, a od nynějška budu označovat každého, kdo má arabštinu jako svůj mateřský jazyk, bez ohledu na zemi jeho původu. . " .

Arabizace

S expanzí islámu z VII -tého  století , některé sociální nebo politické skupiny arabisent postupně. Arabsko-muslimská kultura se šíří zejména na úkor místních jazyků (řečtiny, egyptštiny, syrštiny, berberského jazyka), zejména na Středním východě ( Libanon , Sýrie , Palestina , Jordánsko a Irák ) a také v severní Africe ( Egypt , Maghreb , Súdán ). Podle Maxime Rodinsona „Arabské zvyky umožňovaly a upřednostňovaly adopce klanů lidí všeho druhu a všeho původu, kteří se tak stali Araby samy o sobě. [… Mnoho submisivů] se připojilo k Arabům, považovali se za Araby, ve skutečnosti se stali Araby. Ale ještě početnější masy se staly muslimy “.

„Arabizované“ populace často mluví variantami arabštiny , které se mísí s předchozími jazyky, nazývanými „dialekty“. Při psaní se však nejčastěji používají standardizované formy arabštiny, buď klasická arabština, nebo moderní arabština . Například Malťané mluví maltštinou , což je varianta arabštiny blízké tuniské , aniž by se považovali za Araby. Ve skutečnosti je pohyb Maltese nacionalistická, XIX th  století, je postavena na mýtu fénického původu zvrátit zastánce anexe Malty podle Itálii , pak v rámci sjednocení.

Arabské osídlení

Obyvatelé Arábie a pouště sahající od Mezopotámie po Sýrii hovoří semitsky . Přítomnost lidí beduínů je velmi stará, protože jsou uvedeny v Assyrian a Babylonian texty IX -tého  století  před naším letopočtem. Nl, ale také v Bibli. Podle toho by pocházeli ze synů Abrahama, jejich předchůdcem by byl Ishmael , bratr Izáka, předka Hebrejů.

Historik Marc Bergé napsal:

"" Arabové se poprvé v historii objevili v roce 854 před naším letopočtem  : Arab Gindibu podpořil Bin Idri z Damašku ( Ben Hadad II z Bible ) tím, že mu přinesl tisíc řidičů velbloudů ze země Aribi u příležitosti bitvy o Qarqar […] Možná se tábor Gindibu nacházel jihovýchodně od Damašku. Je jisté, že beduínské prvky Arabského poloostrova - které jeden pravděpodobně bez rozdílu nazýval Aram, Eber nebo Haribu - měly být původně usazeny v regionu, který se táhne mezi Sýrií a Mezopotámií a která byla se Sýrií nejstarší kolébkou Semitů. “

Od VII -tého  století, někteří šli na Středním východě , v Asii , v severní Africe a na Pyrenejském poloostrově , v souvislosti s šířením islámu. Dnes existují velké diaspory z těchto zemí a jsou kvalifikovány jako „arabské“ v Evropě , Severní a Jižní Americe , západní Africe a na východě.

Nedávná genetická studie publikovaná v „European Journal of Human Genetics“ in Nature (2019) ukázala, že populace západní Asie, Arabů, Evropanů , severoafrických, jihoasijských (indiánů) a některých populací střední Asie spolu úzce souvisí. a lze jej odlišit od subsaharských Afričanů nebo východoasijských populací.

Originální mýty

Tradiční arabská historie rozděluje arabské národy do tří kategorií, a to: „ zmizelí Arabové“, „arabští Arabové“ ( Qahtân ) a „arabizovaní Arabové“ ( „Adnân“ ), kteří pocházejí z Ismaela, syna Abrahama . Qahtân, původem z Jemenu , je považován za předchůdce „Arabů na jihu“ a „Adnan, potomek Ishmaela ibn Ibrahima , potomka „ Arabů na severu “. Podle koranických a biblických textů pocházeli Ibrahim (pro muslimy) nebo Abraham (pro Hebrejce a křesťany ) ze Šemova syna Noemova . Je považován za hlavního předka arabského lidu. Jeho syn Ishmael, který se oženil s dcerou potomka Qahtâna jménem Mudâd , zplodil dvanáct předků dvanácti kmenů, kteří osídlili Mekku, než se rozešli ze všech stran v Arábii.

Chybějící Arabové

„Zmizení Arabové“ vytvořili kmeny, které zanechaly několik archeologických stop, ale tradice nám dává jejich jména, jmenovitě: ‚ Ād (v arabštině: عاد),‚ Imlaq , Jadîs , Tasm nebo dokonce Thamûd zmizel před VI. th  století. Preislámská legenda o kmenech Tasmu a Jadisu je umisťuje do oblasti Kharj .

Arabizace Arabů

„Arabští Arabové“ pocházející z Qahtânu jsou především kmeny Jurhum a Ya'rub . Z Ya'rub pak pocházejí Kahlân a Himyar .

Z Kahlan, který emigroval z Jemenu na sever, do AZD , předky Ghassanids navázaných z Tabuk do Palmyra, vyniknout . Judhâm a Lukhm také sestoupí z Kahlan, Lukhm je považován za předchůdce Lakhmids kteří obsadí západním břehu Eufratu . Ostatní potomci Kahlan jsou Kinda který založil kmenové království Kinda v Najd , ale také emigroval do Bahrajnu , odkud budou klesat k Hadramaut . Další kmeny pocházející z Kahlânu jsou Anmâr , Aws , Hamadân , Khazraj , Mudhaj a mnoho dalších, včetně Tayyi ', kteří se usadili ve stejnojmenných horách ve velké poušti Nefoud .

Himyar Jemenu jsou předky různých kmenů, mezi nimiž vyniká Bahrâ, jehož slavným synem je Miqdad ibn Amr al-Bahrani společník Proroka, Balí , Juhayna , Kalb , Qudâ'a a mnoho dalších.

Arabizovaní Arabové

Tradice nazývá výše zmiňované „Adnâny„ Arabizovanými Araby “, protože jsou potomky Ishmaela, který se svým sňatkem s arabskou dívkou z kmene Mudâd musel naučit arabský jazyk, sebe a svých dvanáct mužských dětí, kteří jsou z tohoto důvodu označované jako Arabized Arabs. Jeden ze dvanácti je Qidâr , otec ‚Adnan který si vygeneroval Mu'id , otce Nizar . Prorok Muhammad je součástí této linie 'Adnân.

Starověké a středověké příběhy

Podle Ibn Khaldouna patří Arabové do čtyř odlišných skupin, Aribah, Mustaribah, Tabia lil Arab a Mustajam. Podle něj arabští genealogové rozdělují kmeny svého národa do dvou kategorií. Z prvního, Qahtân, sestupujte Kahlan a Himyar, jak je vysvětleno výše, z druhého, z Ishmael sestupuje Nizar ibn Mu'id ibn Qîdâr, kterému Nizar měl čtyři syny Anmâr , Iyad , Rabîa a také Mudr l 'vzdálený předek Kurajš a prorok Muhammad , ale také rodina Al Thani, která vládne nad Katarem 150 let .

Podle muslimského historika Tabari by Eva žila v Džiddě a Adam sám v Sarandibu na Srí Lance . Průzkumník Ibn Battuta tvrdí, že identifikoval to druhé, které nyní nese jméno Adam's Peak . Adam a Eva by prošli dnešní Saúdskou Arábií , kde Adam podnikl svou pouť a vrátil se do svého nového domova, konkrétně do dnešní Mekky .

Tabari sleduje Ismaela přes Abrahama a Noaha až k Adamovi .

Jiní filozofové Muslimové věří, že jazyk Adam byl arabský, ale toto bylo sporné Ibn Jinni v X -tého  století.

„Apokalypsa Adama“, která se věnuje různým Adamovým žalmům a přikázáním, je apokryfní dílo, které existuje ve čtyřech verzích v arabštině zachovaných ve Vatikánu , která má také dvě verze tohoto textu v syrštině .

Podle Tóry a Koránu , Izmaelovu matka je Hagar , An Egyptian , a její otec byl Abraham . Egyptský král měl čtyři sta žen, včetně Hagar. Nabídne Sarah , Abrahamovu manželku, aby si z těchto žen vybrala dvě mladé dívky. Sarah si vybrala pouze jednoho, Hagara, který měl vyšší hodnost než ostatní a u kterého si Sarah získala náklonnost.

Dějiny

starověk

Řecký geograf Strabo , v I prvním  století  před naším letopočtem. Nl začíná přesně popisovat území Arabů: těží ze svědectví obchodníků kadidlové cesty a římských průzkumníků.

Knihy Les Ethniques od Štěpána z Byzance , byzantského lexikografa, vytvořily filologickou a gramatickou studii toponymických výrazů ze starověku. Oblast Arábie je zde osídlena kočovnými kmeny, jejichž jazykem se zdá být arabština. Střední Arábie tam není přítomna, Yathrib a Makka nejsou zmíněny. Odkazuje se na díla z antiky pojednávající pouze o Arábii a jejím obyvatelstvu. Autor vycházel z děl geografů (Ptolemaios, Strabo a Pausanias ) a gramatiků a komentátorů Homera .

Podle Ctesias v době Féničanů se Beroses byly složeny z Kaldejců a Araby. Arabským králem v té době byl Ariée, vedl válku proti Ninusovi , vládci Babylonu a Ninive . Podle Ferda Hoefera arabská dynastie obsadila Babylon v roce 1400  před naším letopočtem. AD Cusan - Risataim, je Madianskému (kmen, který patří k Izmaelitským ) byl král Mezopotámie . Tomuto králi podléhalo několik národů (Féničané, Hebrejci). Izmaelité obsadili část Mezopotámie a velkou část Arábie . Mezi Hebrejci a Kusanem - Risataim vypukne válka kvůli Yahwehovi (bohu Blízkého východu) . Hebrejci tohoto boha očernili a začali uctívat Baalima ( Baala ) a Astarotha ( Astarte ). Nakonec Hebrejci nabídli své podřízení Cusan-Risataimu po dobu osmi let.

  • Jižní

Jižní jazyk se liší od severního Arabského poloostrova. Jih byl v úpadku po postupném pádu království Sáby, které trvalo tisíciletí. Tyto Himyarites jsou poslední vládci tohoto kraje. Dhu Nuwas byl poslední král z dynastie v pozdních V tého  století konvertoval k judaismu a potrestá křesťany kvůli pronásledování Byzantinci . Etiopané, většinou křesťané, ovládnou tento region. Kolem roku 575 pronikli Peršané. Vládnutí Etiopanů a Peršanů bylo pomíjivé. Společnost byla ve srovnání s ostatními velmi rozvinutá. Obyvatelé jsou sedaví, mají zkušenosti s výstavbou hrází a zemědělstvím. Vyráběli a vyváželi koření, myrhu, kadidlo, byliny  atd. , do části světa. Silnice byly v době míru prosperující (dohoda podepsaná mezi Araby a Římany v době římského a arabského císaře Filipa Araba ). Jemen byl monarchická společnost a náboženství bylo polytheistic. Několik nápisů objevených v regionu naznačuje, že část populace věděla, jak psát .

  • Střed a sever

Tyto regiony byly ovlivněny helenizovanou aramejskou kulturou . Byly zavedeny obchodní kontakty. Tyto Nabataeans založili své království a město Petra bylo hlavním městem. Trajan zhmotňuje římskou provincii severně od Nabatene. V letech 244 až 249 vládl celé provincii Filip Arab . Na jihu byla Sýrie známá pod jménem Palmýra , Odenathus („Udhayna“) byl prvním panovníkem, poté ho nahradila jeho žena Zenobia („Zayneb“). Aurélien zaujímá region, protože téměř celá populace byla polokočovná nebo kočovná. Příběh je tmavý o ostatních Lihyan a Thamud dynastií . Nápisy označují existenci těchto dvou zemí. Korán zmiňuje Thamud. V roce 384 byla mírovými smlouvami mezi Sassanidy a Římany ukončeny války v tomto regionu. Tento mír potrvá do roku 502. Byzantinci a Peršané cestovali po silnicích v regionu, které byly bezpečné .

Mezi IV th  století a VI th  století, region zhoršuje. Na Byzantinci a Sassanids ztratil zájem v něm. Arabská společnost zůstává kmenová. Chov zvířat byl důležitý pro přežití; někdy beduíni zaútočí na karavany sedavých Arabů. Arabské kmeny měly zvoleného šéfa a měly radu vytvořenou ze členů stejné rodiny (Ahl al Bayt) (obyvatel domu). Náboženství kmenů bylo polydemonismem .

  • Mekka

Město spojilo velké obchodníky z kmene Kurajšovců . Ten uzavřel smlouvy s Byzantinci, Etiopany, Sassanidy  atd. Mekka byla obchodní město. Jeho významní členové řídili vše radou (Madjles) .

Středověk

Arabsko-muslimské výboje

Před zahájením dobytí muslimy byly arabské kmeny ve střední Arábii převážně nomádské, ale vyvinuly městské civilizace a království jižně od Arabského poloostrova ; jako ti Jemenu ( Saba , Hadramaout , Ma'in , Himyar ), v severní části poloostrova ( Lakhmid Kingdoms of Al-Hira , Ghassanide ), v Mezopotámii , a v Sýrii (království Palmyra , Petra , Hatra ).

Právě v Yathrib, budoucí Medíně , začíná islám budovat svou moc (viz muslimské a židovské kmeny Yathrib ).

Po dobytí Arabského poloostrova od islámu , Arabové dobyli VII tého a VIII th  staletí sousedních regionech na Středním východě , Malé Asii, v severní Africe , kde oni založili Kairouan první muslimské město Maghrebu. Po rychlém konverzi k islámu, armáda Amazigh a Arabové dobyli Španělsko jménem Umayyad kalifa z Damašku . Všechna města padla k moci Umayyadů. Několik dynastií bylo udržováno po osm století, ale vláda muslimů nakonec padla pod útokem křesťanů na severu. Jedinou přežívající dynastií byla dynastie arabských Nasridů v Granadě , jako poslední padla v roce 1492. Současně začalo objevování Ameriky.

Muslimové vládli v Andalusii téměř osm století (711 až 1492) . Dobyli také Portugalsko . The Moors byli vyhnáni z Pyrenejského poloostrova v roce 1609 v rámci Philip III . Někteří z nich se usazují ve Francii zejména křesťané. Zbytek jde zpět do severní Afriky. Určité mocnosti v Andalusii si rozuměly se třemi náboženskými komunitami, křesťanskou, židovskou a muslimskou. Od roku 1492 se Španělé rozšířili v Americe technikami a potravinami vypůjčenými z maurské kultury (zavlažovací techniky, cukr, káva  atd. ).

Předmostí muslimské zůstává v Provence v Maures horách , v jižní Francii až do konce X -tého  století.

Sicilský byl také pod muslimskou nadvládou téměř 250 let a většina obyvatel konvertoval k islámu, dokud křesťanských armád a Norman zpět na ostrov, zakládat království Sicílie . Tato islamizace a arabizace byly o to radikálnější, že významná berberská imigrace následovala hladomory, které pustošily severní Afriku od 1004 do 1005 do 1040.

V několika vlnění Banu Hilal a Banu Salim, kmeny od středu na Arabském poloostrově , nejprve se usadil v Egyptě před dobytí Maghrebu v polovině XI -tého  století.

Střední východ a Maghreb byly následně integrovány do zcela nebo zčásti do jiných říší (Osmanské, španělsky, portugalsky, anglicky, francouzsky, atd.)

Náboženství

Dějiny

Ve starověku obyvatelé Arábie praktikovali různá animistická náboženství. Arab Mythology preislamic měl mnoho božstev ( Allat (někdy napsána Al LAT) Hubel Quzeh, Al Ozza, Wadd (Love) AMM , Yagut Nasr,  atd. ). Kaaba byl posvátným místem v Arábii před Mohameda . Můžeme také zmínit mýtus o královně ze Sáby , v arabštině zvaný „Balqis“.

Arabové praktikovali monoteistická náboženství (křesťanství, judaismus atd.) Před vznikem islámu. Mnoho Arabů židovského náboženství žilo v této oblasti, zejména v Yathrib ( Medina ), kde byli zemědělci a řemeslníci . Někteří tam zůstal až do XX th  století, a to zejména v Jemenu. Po Hegire přijala velká část Arabů muslimské náboženství.

islám

křesťanství

V arabsko-muslimské zeměpisné oblasti je téměř patnáct milionů křesťanských Arabů : v Egyptě (8–16%), Sýrii (5,4–9,4%), Libanonu (34–41%), v Palestině (6%, 11% s Palestinská diaspora ), v Izraeli (2%), v Jordánsku (3-4%), v Iráku (2,7-3,5%).

Mezi brazilskými Araby, kteří tvoří přibližně 7% populace, má arabská komunita 8 milionů. Křesťané z Velké Sýrie přišli do Brazílie v roce 1837. Celkově je v Latinské Americe 17 milionů Arabů.

Ve Spojených státech , tam jsou odhadem 3,5 milionu Arabů , z nichž asi 63% jsou křesťané a 24% muslimů. Jejich komunita, která byla uhrazena z počátku XX th  století ze Sýrie, Libanonu a Egypta, obsahuje malou populaci, ale velmi dobře se přizpůsobil, s mnoha příklady osobních úspěchů, jako je John Sununu a Ralph Nader v politice, Bobby Rahal ve sportu, nebo Paul Anka a Frank Zappa v hudbě. V posledních letech přišli z Iráku noví přistěhovalci.

judaismus

Výraz „  arabští Židé  “ označuje osoby židovského náboženství, jejichž mateřským jazykem je arabština nebo pocházejí z arabské země. Přítomnost Židů na Arabském poloostrově av zemích, které jsou Arabized po arabském dobytí VII -tého  století, je velmi stará. Lze jej připsat na jedné straně vlnám migrace Židů z Jeruzaléma a judského království, unikajících před pronásledováním (viz článek Židovská diaspora , první a druhá diaspora); na druhé straně konverze na judaismus v zemích, kde se tito Židé v exilu usadili. Přehled najdete v článku Arabští Židé a historii těchto Židů podle zemí v různých článcích Historie Židů podle zemí .

Po vytvoření Izraele v roce 1948, kdy mnoho arabských zemí provádělo diskriminační a represivní politiku vůči Židům, téměř 900 000 z nich odešlo nebo bylo vypovězeno z arabských zemí, kde pobývali a narodili se, a odešli žít do nového státu z nichž získávají státní příslušnost nebo jinde v Evropě a Americe.

Dědičnost a přenos klasických znalostí

Obecně se věří, že to byli syrští křesťané, kdo přeložil většinu textů řeckých autorů do arabštiny, a že komentované verze Aristotela , Platóna a dalších se do Evropy dostaly s anotacemi od muslimských myslitelů, kteří tak určitým způsobem přispěli k pohybu nápady, aniž by to bylo pro všechny ty výhradní dovozce. Latinizace jména těchto komentátorů ukazuje jejich prestiž mezi evropskými vědci: Ibn Rushd se stal Averroes , Ibn Sina Avicenna , Ibn Tufayl Abubacer , Ibn Bajjah Avempace , Hunayn ibn Ishaq Johannitius .

Islám rychle dobyl Sassanidskou Persii a většinu křesťanského Východu, kde křesťané a Židé dostávají status dhimmi podléhající dani. Dobyvatelé také požadují od svých přítoků intelektuální příspěvek, který bude živit tuto rodící se civilizaci čerpáním z pokladů starověkého myšlení. Sýrie se stala hlavním centrem helénského myšlení poté, co Justinián zavřel školy v Aténách. S výjimkou několika děl přeložených přímo z řečtiny do arabštiny byla řecká díla přeložena do syrštiny , pozdní formy aramejštiny, v hnutí, které nabralo na síle po dobytí muslimy.

Chalífa al-Mamun (Abbasid) , který je připojen k nauce Mutazilite zřízené na začátku IX th  století překlad workshop s názvem Bayt al Hikma ( House of Wisdom ) v Bagdádu a poslat karavanů do Byzance nabývat rukopisů řecké. Toto překladové hnutí zahrnuje díla medicíny, logiky nebo řecké filozofie, jakož i perskou literaturu nebo indickou astronomii, které přinášejí novou arabskou filozofickou a vědeckou kulturu zvanou adab , což dává nový impuls znalostem obecně a zvláště vědě.

Mezi slavné překladatelé mohou být uvedeny v IX -tého  století lékař Hunayn ibn Ishaq , známý na Západě jako Johannicius . Nestorian Arab přepisuje lékařské corpus' Hippokrates a Galen jako základ Canon medicíny by Avicenna , který bude sama přeložena do latiny a mají přednost před pěti staletími. Je třeba zmínit další osobnosti, jako je al-Farabi ( 872 - 950 ), který podává výklad Aristotela a Platóna harmonizujícího obě filozofie, nebo vědec al-Biruni ( 973 - 1048 ), který popisuje historii „vesmíru v řecké tradici“ . Nakonec dílo Averroes (~ 1126 - 1198 ), muslimského filozofa, teologa a učence, komentátora Aristotelova díla, vyvolává vášnivé debaty, které budou mít na středověkém Západě takový vliv, že mluvíme o averroismu .

Překlady Aristotela a dalších starověkých autorů se dostaly do Saracenu ve Španělsku a na Sicílii, kde jsou díla aktivně překládána z arabštiny do latiny. Toledo , které dobyli křesťané v roce 1085, se stalo místem plodných kontaktů mezi muslimskou kulturou a křesťanským světem: od roku 1130 do roku 1150 arcibiskup Raymond d'Agen zaměstnával „židovské prostředníky“, kteří hovořili hebrejsky, arabsky, kastilsky a latinsky nebo stále křesťansky učenci jako Gerard z Cremoně . Starověcí spisovatelé a arabské komentáře tak pronikají na Západ a hluboce ovlivňují myšlení křesťanských spisovatelů jako Albert Veliký a Tomáš Akvinský .

Tuto teorii dnes částečně zpochybňují historici jako Jacques Heers nebo Sylvain Gouguenheim . Ten v práci silně kritizované svými vrstevníky, Aristote au Mont-Saint-Michel , vysvětluje , že vedle arabského přenosu by existoval přímý kanál překladů z řečtiny do latiny, z nichž by Mont-Saint-Michel byl centrem brzy v XII -tého  století, a to díky Jacques Benátek . Podle kurátora středověkých rukopisů Aristotelových pojednání v Avranches je tato teorie „nová“, informace o Jacquesovi de Venise prakticky neexistují a Mont-Saint-Michel prošel v té době problémovým obdobím. Historik nicméně potvrzuje arabsko-muslimský oživení mnoha prvky řecké kultury a znalostí, ale domnívá se, že Aristotelova myšlenka neměla žádný vliv v oblasti politiky a práva, přinejmenším v minulosti. VIII th do XII -tého  století.

Pro Gabriela Martinez-Grose, profesora na univerzitě v Paříži X , „pokud západní středověk minimalizuje příspěvek Arabů, je to proto, že se snaží především znovu navázat na starodávné dědictví, které považuje za své vlastní; Středověký islám, pro jeho část, oslavuje prastarou Řecko nesouvisí s Byzantské říše“ .

Arabská kultura

Poznámky a odkazy

  1. (in) „  Světový den arabského jazyka | Organizace spojených národů pro vzdělávání, vědu a kulturu  “ , na www.unesco.org
  2. Součet dvou předchozích čísel
  3. Margaret Kleffner Nydell Porozumění Arabům: Průvodce pro moderní dobu , Intercultural Press, 2005, ( ISBN  1931930252 ) , strana xxiii, 14
  4. Arabové v historii, Bernard Lewis, strana 15 , vydání Flammarion, ( ISBN  978-2-08-081362-6 ) .
  5. (es) Valentin Anders , "  arabské  " na etimologias.dechile.net (k dispozici na 1 st březen 2018 ) .
  6. Arabové v historii , Bernard Lewis, strana 16 , vydání Flammarion, ( ISBN  978-2-08-081362-6 ) .
  7. Deroy L. a Mulon M., Slovník místních jmen , Paříž, Le Robert,1994, 531  s.
  8. "  Arab | people  ” (přístup k 17. srpnu 2015 )
  9. Maxime Rondison, Arabové , str. 50-51.
  10. Ibn Taymiyya, Al-Iqtidhâ , str. 156-157 arabského vydání .
  11. Thesiger Wilfred. (1980). Pustina pouští.
  12. Rodinson (Maxime), Mohamed , Paříž, body ( 1 st ed. Seuil, 1968), 1994, str. 335.
  13. Marc Bergé “, Arabové , s.  20 .
  14. Andrew J. Pakstis , Cemal Gurkan , Mustafa Dogan a Hasan Emin Balkaya , „  Genetické vztahy evropské, středomořské a jihoasijské populace s využitím panelu 55 AISNP  “, European Journal of Human Genetics , sv.  27, N O  12prosince 2019, str.  1885–1893 ( ISSN  1018-4813 , PMID  31285530 , PMCID  6871633 , DOI  10.1038 / s41431-019-0466-6 , číst online , přistupováno 14. května 2020 )
  15. Dr. Chawqi Abu Khalil, Atlas koránu, strana 24.
  16. Dr. Chawqi Abu Khalil, Atlas koránu, strana 25.
  17. Ibn Khaldoun, Dějiny Berberů , překlad Williama McGuckina ze Slane, strana 1 ,   vyd. Berti, Alžír, 2003, s.  1 , část Arabské kmeny severní Afriky, poznámka pod čarou ( ISBN  9961-69-027-7 ) nesprávně upravena .
  18. překladatel knihy Ibn Khaldoun , nás odkazuje na knihu M.  Caussina de Perceval: Esej o historii Arabů, abychom porozuměli Ibn Khaldounovi.
  19. Syn Ibrahima pro muslimy  atd. a Abraham pro křesťany a Hebrejce  atd.
  20. Vědecký přehled. Publikoval Germer Bailliére, 1884. Poznámky k článku: rok 21: 1. týden (1884: leden-červen). Adam's Peak na Cejlonu. Od ME Haeckel, strana 243 .
  21. Tabari, The Chronicle, History of the Prophets and Kings, V1. Vydání Sindbad, ( ISBN  978-2-7427-3317-0 ) , kap.   : Od stvoření po Davida, strana 83 .
  22. Slimane Zeghidour, moderní arabská poezie mezi islámem a západem , Paříž, Karthala Éditions,1982, 361  str. ( ISBN  978-2-86537-047-4 , upozornění BnF n o  FRBNF37164516 , online prezentace ) , s.  35.
  23. Abbé Jacques-Paul Migne, Slovník apokryfů, publikoval v roce 1856, strana XLI.
  24. Bible svatá: text vulgární, francouzský překlad naproti s komentáři…: obecný úvod. Od Abbé Trochon, H -J Crelier, Charles Trochon. Spolupracovník Antoine Bayle. Publikoval Lethielleux, 1886. Poznámky k heslu: v.1. Stránka 481 . online verze knihy
  25. Univerzální historie katolické církve . Autori: René François Rohrbacher, Franz Hülskamp, ​​Hermann Rump. Publikováno Lardinois, 1842, strana 210 .
  26. Tabari, The Chronicle, History of the Prophets and Kings, V1. Vydání Sindbad, ( ISBN  978-2-7427-3317-0 ) , kap.   : Od stvoření po Davida, strana 137 .
  27. Tabari. Kronika, Dějiny proroků a králů, V1. Vydání Sindbad, ( ISBN  978-2-7427-3317-0 ) , kap.   : Od stvoření po Davida, strana 139 .
  28. HI Mac Adam, „Strabo, Plinius starší a Ptolemaios Alexandreia: tři pohledy na starou Arábii a její obyvatele“, L'Arabie préislamique, kol. Štrasburk, 1989.
  29. Ed. Augustus Meineke, Stephani Byzantii ethnicorum quae supersunt, Berlín 1849.
  30. Margarethe Billerbeck , Christian Zubler, Stephani Byzantii Ethnica Volumen II. De Grutyer: 2011. (Corpus Fontium historiae byzantinae, řada Berolinensis, XLIII / 2)
  31. The Universe: History and Description of All Peoples, Ferd Hoefer. Vydal F. Didot frères, 1852. Poznámky k heslu: ser.3 v.9. p.  107 verze knihy online .
  32. The Universe: History and Description of All People, Ferd Hoefer. Vydal F. Didot frères, 1852. Poznámky k heslu: ser.3 v.9. p.  108 .
  33. Arabové v historii, Bernard Lewis, vydání Flammarion, ( ISBN  978-2-08-081362-6 ) .
  34. Araby v historii , Bernard Lewis, Flammarion vydání, ( ISBN  978-2-08-081362-6 ) .
  35. (in) Hans Kung, Tracing the Way: Spiritual Dimensions of the World Religions ,   ed. Continuum International Publishing Group , 2006, str.  248 .
  36. Kompletní díla. Autor: François Marie Arouet de Voltaire. Publikováno , 1878, strana 33 Verze Voltaireovy knihy online .
  37. Vztahy mezi Jižní Amerikou a Středním východem: Příklad oživení jih-jih . Autor: Élodie Brun, Předmluva: Guillaume Devin. p.  22 . Vydal L'Harmattan, 2008. ( ISBN  978-2-296-05561-2 ) Rezervace online .
  38. Gauthier Langlois, „Saracensv Occitan mytologie“, v Pays Cathare časopis , n o  13, leden-únor 1999, str.  80-81 , článek online
  39. (fr) Yves Lacoste, Ibn Khaldoun. Zrození historie. Minulost třetího světa , 1966, str.  254 .
  40. Struktury posvátné mezi Araby. Joseph Chelhod , publikoval GP Maisonneuve a Larose, 1965. Strana 59 .
  41. Totožnosti a politické strategie v arabsko-muslimském světě. Autor: Laurent Chabry, Annie Chabry. L'Harmattan, 2001 ( ISBN  978-2-7475-0905-3 ) . Strana 32 .
  42. Kniha idolů ( Kitáb al-Asnám ) od Hišáma Ibn al-Kalbího
  43. Rodinson (Maxime), Mohamed , Paříž, body ( 1 st ed. Seuil, 1968), 1994, 403 s.
  44. Rodinson (Maxime), Mahomet , Paříž, Seuil, 1961.
  45. (in) Christians of the Middle East , folder on the BBC website.
  46. (in) Marina Sarruf, Arabs Love Brazil , Brazil-Arab News Agency , září 2004.
  47. (in) Anthony J. Marsella , Jeanette L. Johnson , Patricia Watson a Jan Gryczynski , Ethnocultural Perspectives on Disaster and Trauma: Foundations, Issues, and Applications , New York, Springer Science & Business Media,2007, 410  str. ( ISBN  978-0-387-73285-5 , upozornění BnF n o  FRBNF44643504 , online prezentace ) , s.  123.
  48. V případě Shlomo Sand ( Jak byl židovský lid vynalezen , Flammarion, Champsova esej , 2010, 606 s.) Jsou arabsky mluvící Židé potomky konvertitů ze stejných lidských skupin jako ostatní obyvatelé.
  49. Dějiny Židů v Iráku , Dějiny Židů v Egyptě , Dějiny Židů v Jemenu , Dějiny Židů v Saúdské Arábii , Dějiny Židů v Libanonu , Dějiny Židů v Tunisku , Dějiny Židů v Maroku , Dějiny Židů v Alžírsku , Dějiny Židů v Tunisku , Dějiny Židů v Libyi
  50. Maurice-Ruben Hayoun , „Jaké jsou kulturní kořeny Evropy?“, Tribune de Genève , 17. května 2008, online článek .
  51. Jean-François Monteil, „Přenos Aristotela Araby do západního křesťanstva“, v Entre deux rives, trois kontinenty. , Maison des sciences de lʼHomme d'Aquitaine, 2004.
  52. Houari Touati, skříň moudrosti. Knihovny a sbírky v islámu , Paříž: Aubier, 2003, s.   173-176.
  53. Annie Vernay-Nouri (gestor vědec.), Vzdělávací soubor výstavní al-Idrisi, ve Středomoří v XII th  století , soubor-line .
  54. Jean-François Monteil, The Transmission of Aristotle by Arabs to Western Christendom , op. cit. .
  55. Aristoteles v Mont Saint-Michel. Řecké kořeny Evropy , Paříž, Seuil, 2008 .
  56. AA.VV., „Ano, křesťanský západ je zavázán islámskému světu“, Osvobození , 30. dubna 2008, online článek .
  57. Pascal Riché, „Baston mezi středověky kolem příspěvku islámu“, Rue89 , 2. května 2008, článek online .
  58. Jérôme Cordelier, „Tajemství Mont-Saint-Michel“, Le Point , 31. července 2008, online článek .
  59. Citováno Rue89 , 2. května 2008.
  60. Qantara n o  71 , jaro 2009.

Podívejte se také

Související články

externí odkazy

Bibliografie

  • Jacques Berque , Arabové od včerejška do zítřka , Paříž, Seuil, 1960
  • Mohammed Arkoun , Arab Thought , Paříž, PUF , 1975
  • Dominique Sourdel, Dějiny Arabů , Paříž, PUF , kol. "Co já vím? " N O  915 1976
  • Maxime Rodinson , Arabové , PUF , 1979
  • (de) Manfred Kropp, „ Die Geschichte der„ reinen Araber “vom Stamme Qaḥṭān. Aus dem Kitāb našwat aṭ-ṭarab fī taʾrīḫ ǧāhiliyyat al-ʿArab des Ibn Saʿīd al-Maġribī “, Heidelberger Studien zur Geschichte und Kultur des modernen Vorderen Orients , sv. 4 , Frankfurt am Main a kol., Lang, 1982, ( ISBN  978-3-8204-7633-0 )
  • Dominique Chevalier, André Miquel (dir.), Arabové poselství dějinám , Paříž, Fayard, 1995
  • Samir Kh. Samir, Kulturní role křesťanů v arabském světě , Bejrút , CEDRAC , 2003
  • Bernard Heyberger, Křesťané arabského světa: Souostroví v zemi islámu , Paříž, 2003, ( ISBN  978-2-7467-0390-2 )
  • Alfred Schlicht, Die Araber und Europa , Stuttgart, 2008
  • Jean Pruvost, Naši předkové Arabové , Paříž, JC Lattès, kol.  "Testy a dokumenty",8. března 2017, 300  s. ( ISBN  978-2-7096-5941-3 , vývěsní BNF n o  FRBNF45237509 )