Narození |
19. února 1908 Hyderabad |
---|---|
Smrt |
17. prosince 2002(ve věku 94) Jacksonville |
Státní příslušnost | indický |
Výcvik |
University of Paris North Eastern Hill University ( en ) Frédéric-Guillaume Rhine University of Bonn Osmania University |
Činnosti | Muhaddith , faqîh , univerzitní profesor , diplomat , autor knihy sîra |
Pracoval pro | University of Bonn , University of Ankara , Istanbul University , University Osmania |
---|---|
Náboženství | Sunnismus |
webová stránka | hamidullah.info |
Rozdíl | Hilal-i-Imtiaz ( v ) |
Muhammad Hamidullah (v Urdu : محمد حمیداللہ ), narozen dne19. února 1908v Hyderabadu ve státě Ándhrapradéš v jižní Indii a zemřel dne17. prosince 2002v Jacksonville , Florida , je muslimský učenec, teolog a badatel s titulem v muslimském mezinárodního práva , a doktor filozofie a doktor dopisů .
Hamidullah, nejmladší z osmi dětí - tři chlapci a pět dívek - absolvoval první rodinné školení v tradičních islámských vědách, než se připojil k Jamia Islamia Dar al-Ulum v náboženském vzdělávacím zařízení Hyderābād.
Studuje islám v Jamia Nizamia Institute , jeden z největších ústavů islámských studií v Indii, která je srovnatelná s al-Azhar v Káhiře nebo Quaraouiyine univerzitě v Fezu v Maroku., Podle kvality učení, které jsou tam nešetřili. Vystudoval mezinárodní muslimské právo na indické univerzitě Osmania .
Muhammada Hamidulláha posílá do Německa univerzita v Osmanii. Přijíždí tedy do Bonnu na Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität . Za účelem svého výzkumu cestuje do Sanaa , Mekky , Medíny , Bejrútu , Jordánska a Káhiry a zkoumá rukopisy v mnoha knihovnách. V roce 1932 získal doktorát z filozofie na univerzitě v Bonnu. A jako uznání jeho zvládnutí několika orientálních jazyků přednáší arabštinu a urdštinu na Rýnské univerzitě Friedricha Wilhelma v Bonnu.
V roce 1932 odešel do Istanbulu, kde se setkal s Şerefettin Yaltkaya, İsmail Saib Sencer, Hellmut Ritter, Osman Rescher a další. Rovněž těží ze znalostí Paula Ernsta Kahle a Salima Fritze Krenkowa. V letech 1933 až 1935 absolvoval kurzy Henri Laoust a Louis Massignon - s nimiž později spolupracoval - a kurzy Williama Marçaise na Collège de France . Na Sorbonně představil diplomovou práci o diplomacii v době Proroka a prvních chalífů a v roce 1935 získal doktorát. V letech 1936–1945 učil na své první univerzitě muslimské právo a mezinárodní (muslimské) právo.
Po invazi indické armády do Hyderābādu v roce 1948 odešel Hamidullah do exilu ve Francii.
Na počátku padesátých let rozhodujícím a podstatným způsobem přispěl k rozvoji pákistánské ústavy . Ve stejném období byl pozván učit do Turecka a několik let tam učil na dvou univerzitách: University of Ankara a Atatürk University of Erzurum, kde vyučuje dějiny islámu (zaměřené na právo a diplomacii), v část „Náboženské vědy“ (v turečtině: Din Bilimleri Bölümü ).
Vrátil se do Francie, kde se v roce 1952 podílel na vytvoření prvního islámského kulturního centra a věnoval se dohledu nad mladými muslimskými intelektuály. V letech 1954 až 1978 působil v CNRS, kde se stal lektorem , a pokračoval ve výuce na teologické fakultě Istanbulské univerzity .
Blízko Syrského muslimského bratrstva založil v roce 1961 - zejména se Saidem Ramadanem - islámské centrum v Ženevě . V roce 1963 založil ve Francii „Association of Islamic Students of France“ (AEIF), sdružení, ve kterém vykonával morální a intelektuální Magisterium přes sérii mladých muslimských intelektuálů, kteří mají tu zvláštnost, odmítání nacionalismu stejně. Arab než Arabský socialismus , mezi nimiž najdeme Hassan al-Tourabi nebo Abolhassan Bani Sadr . V Paříži se podílel na animaci skupiny islámsko-křesťanského přátelství a v roce 1978 se podílel na vytvoření mešity v Adda'wě .
V roce 1996 se ze zdravotních důvodů přestěhoval do Spojených států, kde žil až do své smrti v roce 2002.
Muhammad Hamidullah je autorem asi 40 knih zaměřených hlavně na muslimskou filozofii práva a diplomacie, stejně jako více než 2 000 článků přeložených do asi 20 jazyků, z nichž mnohé byly publikovány během jeho působení v CNRS a které osobně napsal v pěti jazycích: arabštině, urdštině, angličtině, francouzštině a němčině. Mezi tyto publikace patří objev, překlad a komentář k dílu hadísů . Mezníkem byl jeho překlad Koránu do francouzštiny, který v roce 1959 vydal Francouzský knižní klub , první provedený muslimem, a pomohl mu Michel Léturmy . Tento překlad s názvem Le Saint Coran byl znovu vydán dvanáctkrát v letech 1959 až 1986. Tento překlad, který je autoritativní ve frankofonním světě, je nicméně silně kritizován Jamelem Eddine Bencheikhem, který zpochybňuje Hamidullahovy dovednosti v arabštině pouze ve francouzštině a nabízí „sottisier extrahovaný z tohoto textu“. Mezinárodní překlad bude před vydáním revidován islámskou světovou ligou , ačkoli Hamidullah odmítl tyto změny schválit. Académie française mu udělila cenu za dílo psané ve francouzštině cizincem v roce 1959.
Přestože publikoval v různých jazycích, zůstal pro širokou veřejnost málo známý. Navíc poté, co žil dlouhou dobu mimo muslimský svět, si to poznamenává jen okrajově.
V roce 1985 obdržel Hilal-e-Imtiaz , nejvyšší pákistánskou civilní poctu . Odmítá tu čest a žádá, aby částka peněz (23 000 eur) byla věnována Islámskému výzkumnému středisku v Islámábádu .
Na předmětu Banu Kurajzů masakru , Muhammad Hamidullah jasně odlišuje od velmi explicitní účtů Ibn Ishaq a Tabari , široce přijatých až moderními historiky. Píše tedy (není to historik): „Ale jak nás ujišťuje ibn Hicham, kapitulovali za podmínky, že Prorok přijal arbitráž Sa'd ibn Mu'âdha, muslimského Awsiteho, jejich spojence. Sa'd […] šel před Prorokem; nejprve se zeptal členů svého vlastního kmene, jestli přijali, cokoli se rozhodl. Souhlasili s tím. Potom položil stejnou otázku Prorokovi; druhý rovněž odpověděl kladně. Arbitr rozhodl, že na tyto Židy se bude vztahovat samotný židovský zákon Pentateuchu (v tomto případě Deuteronomium XX, 10-14). Podle Humaida ibn Hilala také rozhodl, že domy těchto Židů by měly být dány muslimům mekkánského původu, aby se mohli stát trochu nezávislejšími na Ansaru “. V tomto odstavci Hamidullah neposkytuje žádný zdroj tvrzení o 5. Mojžíšově a navíc zcela mlčí o skutečnosti, že text Ibn Hichâma , který uvádí na podporu svých tezí, je však formálně v rozporu, přičemž rozsudek je vyslovováno v tomto textu jménem muslimů a v žádném případě podle židovského práva . V jednom z vydání své knihy „Bitevní pole v době Mohameda“ Hamidullah zdůrazňuje, že Sa'd, náčelník kmene Aws, by neměl ignorovat tento zákon spojený s válkou spojeneckého kmene válečnou smlouvou. Jde tedy zjevně o otázku vlastního uvažování Hamidullaha, který filozof a teolog rozsáhle psal o tehdejším muslimském právu a diplomacii.
Pokud jde o otroctví podle Muhammada Hamidullaha, historik Maxime Rodinson píše: „Otroctví bylo přirozeně udržováno. Doporučuje se zacházet s otroky dobře a podporovat jejich osvobození. Je naivní chtít, aby jeden zrušil VII th Century instituci, protože to nám teď šokuje. Je úplně jiné vidět to, když je Muhammad Hamidulláh jako dům humanitární korekce a vyvyšovat jeho ctnosti “. Zde je shrnutí textu o přístupu Muhammada Hamidullaha: „Instituce otroctví dnes již naštěstí nikde neexistuje. […] Opakuji, jsem rád, že na světě již není tato instituce otroctví, ale její schválení islámským právem splnilo skutečnou humanitární potřebu: zaprvé bylo nepochopitelné jednostranně zrušit otroctví vis-à-vis válečný lid, který by se této praxe rozhodně nevzdal. Kromě toho otroci obecně představovali jakousi kategorii vysídlených osob, kteří přišli o všechno: o rodiny, domovy, prostředky na obživu; muslimský pán jim poskytl přístřeší a materiální ochranu. Kromě toho jsem přesvědčen, že existují skupiny lidí, kteří odmítají reformovat a nadále praktikují nelidské zvyky; Neměla by být omezována tím, že jim poskytne zdravější a rozvinutější prostředí a prostředí, které je postupně přivede k tomu, aby viděli svou chybu? Pokud praktikujeme kanibalismus, pokud dogmaticky trváme na nedotknutelnosti určitých mužů z důvodu jejich narození, lynčujeme nebo děláme další zjevné nespravedlnosti z jediného důvodu barvy pleti ... Existuje tolik dalších porušování lidských práv, že požadovat ten či onen prostředek. Dokonce si představuji otroctví pod mezinárodním mandátem proti těmto příšerám, pokud nějaké existují “.
Maxime Rodinson upřesňuje, pokud jde o polygamii, pravděpodobně tím, že Hamidullaha označil za obhájce, že apologetické uvažování, poněkud dětské, je „zcela v rozporu s historickým duchem“, a dodává: „Opět platí, že pro úplné pochopení jevu musí být nahrazen v jeho historické situaci, než jej odsoudit nebo vyvýšit ve jménu morálních, náboženských nebo politických dogmat, která mají být věčně platná. „ Hamidullah píše, nikoli jako historik, ale jako teolog a odborník na muslimské právo: „ Pokud jde o historii, zdá se, že člověk vždy praktikoval polygamii, přinejmenším v určitých třídách společnosti. […] Sociální aspekt je rozhodující. Ve starověkém světě války vždy a všude ušetřily více žen než mužů. Kořist navíc zahrnovala nejen majetek, ale také vězně (z nichž největší počet tvořily ženy), což přirozeně vyústilo v soužití a mnohoženství. Odstraněné příčiny také zmizí samy. […] Potřeba polygamie však v některých případech bude existovat až do ideálu. "