Maxime Rodinson

Maxime Rodinson Obrázek v Infoboxu. Maxime Rodinson v roce 1970. Životopis
Narození 26. ledna 1915
Paříž
Smrt 23. května 2004(v 89)
Marseille
Státní příslušnost francouzština
Činnosti Islamolog , historik , sociolog
Jiná informace
Pracoval pro Univerzita v Paříži , Praktická škola vyšších studií , Francouzská národní knihovna
Politická strana Francouzská komunistická strana (1937-1958)
Ocenění Deutscher Price ( v ) (1974)
Cena racionalistické unie (1991)

Maxime Rodinson je lingvista , historik a sociolog Francouz , specialista na Střední východ a islám , narozen v Paříži dne26. ledna 1915a zemřel v Marseille dne23. května 2004. Byl profesorem na École Pratique des Hautes Etudes .

Životopis

Jeho rodiče byli rusko - polští židovští rodiny , kteří uprchli z ruských pogromů, aby se usadili v Paříži . Ateisté, socialističtí aktivisté, vstoupili do komunistické strany v roce 1920. Jeho rodiče zemřeli v roce 1943 , deportováni do Osvětimi .

Profesionální kariéra

Poté , co se Maxime Rodinson naučil esperanto ve velmi mladém věku , aniž by získal maturitu, studoval v roce 1932 na Národním institutu orientálních jazyků a civilizací (INALCO). Vystudoval amharštinu, doslovnou arabštinu, maghrebskou arabštinu, východní arabštinu a turečtinu. v roce 1936. Poté se naučil hebrejsky. V roce 1937 se stal držitelem stipendia CNRS.

V roce 1940 byl mobilizován ve francouzské armádě a poslán do Sýrie. Demobilizován pracoval ve starožitnické službě v Bejrútu, poté učil na Škole dopisů až do roku 1947.

V roce 1948 se stal vedoucím sekce „Islám“ v Národní knihovně v Paříži. V roce 1950 obhájil na EPHE, IVe sekci historickou práci. V roce 1955 byl jmenován ředitelem studia na École Pratique des Hautes Etudes a následoval Marcela Cohena ve funkci profesora „etiopského a jihoarabského“ (včetně Ge'ez, liturgického jazyka křesťanů. etiopské pravoslavné) o čtyři roky později . Zůstal ním až do svého odchodu do důchodu v roce 1983.

v Červen 1970, obhajuje doktorskou disertační práci o stavu před porotou složenou z Georges Balandier , Régis Blachère , Claude Cahen a Henri Laoust .

v Únor 1979, Je jedním z 34 signatářů prohlášení vypracoval Léon Poliakov a Pierre Vidal-Naquet demontovat negationist rétoriku o Roberta Faurissona .

V roce 1991 získal cenu Unie pro racionály , kterou mu udělil Jean-Pierre Vernant .

Komunistický aktivista

Byl členem Francouzské komunistické strany od roku 1937 až do svého vyloučení v roce 1958 . Je obviněn z oportunismu a je podezřelý z toho, že si chce usnadnit svou kariéru. Rodinson v článku „Sebekritika“, který vychází ve sbírce „Židé nebo židovský problém?“ Podrobně sleduje cestu syna narozeného v komunistické rodině, člena PCF až do jeho rozpadu. "

Vědecká práce

Rodinsonova práce kombinuje nástroje sociologie s marxistickými teoriemi pro studium islámu, což mu pomohlo „otevřít oči a pochopit a říci, že svět islámu je přibližně stejný. Zákony a trendy jako zbytek lidské rasy ? "

On je známý pro jeho biografii Muhammada , publikovanou v roce 1961 , sociologickou a materialistickou studii o podmínkách vzniku islámu , stejně jako sérii knih napsaných po celý jeho život o vztazích mezi naukami vycházejícími z islámského náboženství. z Mohameda a socio-ekonomických podmínek muslimských společnostech.

V islámu a kapitalismu , publikovaném v roce 1966, jehož název odráží slavnou tezi Maxe Webera o vzniku kapitalismu a protestantismu ve stejné době v Evropě , se pokusil překonat dva předsudky: první, podle kterého byl islám brzdou rozvoje z kapitalismu , a druhé, rozšířené mezi muslimy, podle kterého islám byl rovnostářský. Vrhl světlo na sociální prvky, sociální síly ve hře a islám považoval spíše za neutrální faktor. Ve všech svých dalších dílech upozorní na vztah mezi doktrínami inspirovanými Mohamedem a ekonomickými a sociálními strukturami v arabsko-muslimském světě . „Bojuje proto proti esencialismu a za přístup k sociálně-ekonomickým faktům v historickém kontextu své doby.“

Vedle monumentálního díla věnovaného islámu se Maxime Rodinson zajímal o kuchařské knihy a vlivy arabské kuchyně na středověkou kuchyni evropských elit. Již v roce 1949, kdy měl na starosti arabské rukopisy v národní knihovně, publikoval článek o „arabských dokumentech týkajících se vaření“ , o dvacet let později následoval druhý o „vlivech muslimské civilizace na evropskou civilizaci“ v oborech spotřeby, zábavy a jídla. Toto bude přetištěno ve vědeckém časopise nebo jako kapitoly v knihách. Rodinson zdůrazňuje zájem kuchařek jako empirického záznamu, protože umožňují situovat potraviny do kulinářských stylů, to znamená nejen do fyzického nebo geografického prostoru, jako tomu bylo u difuzionistického přístupu, ale také do sociálních hierarchií. Přispěl tak k sociologizaci otázky a k rozvoji studií o potravinách ze společenských věd (Food Studies).

Postoje k izraelsko-palestinskému konfliktu

Rodinson publikuje „Izrael, koloniální fakt? », Ve zvláštním čísle recenze Jean-Paul Sartra , Les Temps Modernes , inČerven 1967, ale jeho zasnoubení bylo dříve. Narodil se v antisionistické komunistické rodině a před několika měsíci se zúčastnil setkání ve Mutual pro palestinskou věc. Po arabsko-izraelské válce v roce 1967 se stal mluvčím palestinské záležitosti ve Francii .

Se svým kolegou Jacquesem Berquem vytvořil Výzkumnou a akční skupinu pro Palestinu .

Domníval se, že palestinská příčina poskytla obchodní základnu pro antisemitskou pravici a maoistickou levici, a vyzval Palestince, aby popularizovali jejich příčinu mezi levicovými Evropany a varoval je před nebezpečím náboženského čtení konfliktu, které by mohlo poškodit pověst jejich příčiny: „V zápalu ideologického boje proti sionismu by Arabové nejvíce ovlivnění muslimskou náboženskou orientací využili staré a populární předsudky vůči Židům obecně. „

Jeho antisionismus je založen na dvou bodech: sionismus vnucuje Židům celého světa identitu a nacionalistickou ideologii a judaistiky území za cenu vyhoštění a nadvlády Palestinců.

V roce 1972 napsal pro Encyklopedii Universalis článek „Sionismus“ , který uzavřel následovně:

"Sionismus je velmi zvláštní případ nacionalismu." Pokud je kritika čistě nacionalistického typu před ní bezmocná, pak je univerzalistická kritika intelektuálně více podložená. Podle definice se nemůže omezit na zvážení výhod a nevýhod sionismu pro Židy. Především by to zdůraznilo, kromě obecných důsledků nacionalistické definice židovského celku, značné škody způsobené arabskému světu realizovaným projektem politického sionismu zaměřeného na Palestinu: odcizení arabského území, koloběh důsledků vedoucích k podřízenosti a vyhoštění velmi velké části palestinského obyvatelstva “ .

Jeho vize izraelsko-palestinského konfliktu se v průběhu let měnila a izraelský národní fakt se stal evidentním. Izrael již nemohl být považován pouze za kolonizující stát, ale také za národní společenství; hájil potřebu vytvořit dva státy: „Pokud ve stejné zemi existují dvě nebo více etnických skupin a má-li se zabránit nebezpečí nadvlády jedné nad druhou, je třeba se těmto dvěma skupinám vyhnout. komunit na politické úrovni a každé by mělo být přiznáno právo hájit své zájmy a aspirace. „

To je důvod, proč nesouhlasí s OOP , se domnívá, že jejich představa o partyzánské války na alžírské modelu na FLN (který uspěl v vyhnání francouzských osadníků) byla nebezpečná iluze. Zároveň vyzval Izraelce, aby se vzdali předstírání, že jsou součástí Evropy , a aby se přijali jako země na Středním východě , naučili se žít se svými sousedy, rozpoznávali nespravedlnosti vůči Palestinci a přijmout jazyk smírčího jednání a kompromisu.

Funguje

Poznámky a odkazy

  1. Viz Souvenirs d'un marginal , strany 45 a 46, „Můj otec se proto usadil v Paříži a nikdy neopustil Francii, s výjimkou krátkých výletů ... a také jeho posledního utrpení, jeho nuceného převozu na průmyslová jatka. Osvětim. "
  2. Nouvel Observateur, 25-06-2005
  3. https://maitron.fr/spip.php?article175030
  4. Jean-Pierre Digard [2004].
  5. Jeho poznámka v Encyklopedii univerzální .
  6. Souhrn může být „Výzkum arabských dokumentů týkajících se vaření“, Revue des études islamiques , 1949, ISSN 0336-156X.
  7. Khoury [2004].
  8. Valérie Igounet , Historie popírání holocaustu ve Francii , Paříž, Le Seuil , kol.  „Knihovna na XX th  století“2000, 691  s. ( ISBN  2-02-035492-6 ) , str.  237.
  9. Maxime Rodinson , židovští lidé nebo židovský problém? , Paříž, Maspero, kol.  "Malá kolekce Maspero",devatenáct osmdesát jedna, 23-75  str. , kap.  249 („Sebekritika“)

    "Pokud jde o tyto manichejské vize, jedinou zbraní kritika - i když je nováčkem tohoto postoje - je přehlednost, nuanční analýza faktů, přesvědčení mnohostranné a rozporuplné povahy reality, potřeba třídit v každém okamžiku v rámci ideologických reprezentací racionálně založené prvky a extrapolace, zkreslení, zneužívající fokalizace “

  10. Maxime Rodinson , Výzkum arabských dokumentů týkajících se vaření , Orientalistické knihkupectví Paul Geuthner,1950( číst online )
  11. Maxime Rodinson , „  Vlivy muslimské civilizace na středověkou evropskou civilizaci ve sférách konzumace a zábavy: Jídlo (1969).  ”, Jídlo a historie , roč.  3, n o  1,1 st 01. 2005, str.  7–30 ( ISSN  1780-3187 , DOI  10.1484 / J.FOOD.2.301895 , číst online , konzultováno 27. prosince 2020 )
  12. Rodinson, Maxime, „  Vlivy muslimské civilizace na středověkou evropskou civilizaci v oblastech konzumace a zábavy: jídlo (1969)“,  „ Jídlo a historie“ ,2005, str.  7-30 ( číst online )
  13. (in) Wiley, JN (2003), „Evolving Cuisine and Culture“ in Middle Eastern Cooking-Medieval Arab Cookery, s eseji přeložili pan Sacher, AJ Arberry a C. Perry , Devon, Prospect Books,2003, 527  s. ( ISBN  978-0907325918 )
  14. (en-US) Jean-Pierre Poulain , „  Předchůdce ... studií potravin: Maxime Rodinson  “ , Antropologie na Středním východě , sv.  15, n O  21 st 12. 2020, str.  1–17 ( ISSN  1746-0719 a 1746-0727 , DOI  10.3167 / ame.2020.150202 , číst online , přistupováno 27. prosince 2020 )
  15. Celý článek .

Bibliografie

externí odkazy