Narození |
26. ledna 1915 Paříž |
---|---|
Smrt |
23. května 2004(v 89) Marseille |
Státní příslušnost | francouzština |
Činnosti | Islamolog , historik , sociolog |
Pracoval pro | Univerzita v Paříži , Praktická škola vyšších studií , Francouzská národní knihovna |
---|---|
Politická strana | Francouzská komunistická strana (1937-1958) |
Ocenění |
Deutscher Price ( v ) (1974) Cena racionalistické unie (1991) |
Maxime Rodinson je lingvista , historik a sociolog Francouz , specialista na Střední východ a islám , narozen v Paříži dne26. ledna 1915a zemřel v Marseille dne23. května 2004. Byl profesorem na École Pratique des Hautes Etudes .
Jeho rodiče byli rusko - polští židovští rodiny , kteří uprchli z ruských pogromů, aby se usadili v Paříži . Ateisté, socialističtí aktivisté, vstoupili do komunistické strany v roce 1920. Jeho rodiče zemřeli v roce 1943 , deportováni do Osvětimi .
Poté , co se Maxime Rodinson naučil esperanto ve velmi mladém věku , aniž by získal maturitu, studoval v roce 1932 na Národním institutu orientálních jazyků a civilizací (INALCO). Vystudoval amharštinu, doslovnou arabštinu, maghrebskou arabštinu, východní arabštinu a turečtinu. v roce 1936. Poté se naučil hebrejsky. V roce 1937 se stal držitelem stipendia CNRS.
V roce 1940 byl mobilizován ve francouzské armádě a poslán do Sýrie. Demobilizován pracoval ve starožitnické službě v Bejrútu, poté učil na Škole dopisů až do roku 1947.
V roce 1948 se stal vedoucím sekce „Islám“ v Národní knihovně v Paříži. V roce 1950 obhájil na EPHE, IVe sekci historickou práci. V roce 1955 byl jmenován ředitelem studia na École Pratique des Hautes Etudes a následoval Marcela Cohena ve funkci profesora „etiopského a jihoarabského“ (včetně Ge'ez, liturgického jazyka křesťanů. etiopské pravoslavné) o čtyři roky později . Zůstal ním až do svého odchodu do důchodu v roce 1983.
v Červen 1970, obhajuje doktorskou disertační práci o stavu před porotou složenou z Georges Balandier , Régis Blachère , Claude Cahen a Henri Laoust .
v Únor 1979, Je jedním z 34 signatářů prohlášení vypracoval Léon Poliakov a Pierre Vidal-Naquet demontovat negationist rétoriku o Roberta Faurissona .
V roce 1991 získal cenu Unie pro racionály , kterou mu udělil Jean-Pierre Vernant .
Byl členem Francouzské komunistické strany od roku 1937 až do svého vyloučení v roce 1958 . Je obviněn z oportunismu a je podezřelý z toho, že si chce usnadnit svou kariéru. Rodinson v článku „Sebekritika“, který vychází ve sbírce „Židé nebo židovský problém?“ Podrobně sleduje cestu syna narozeného v komunistické rodině, člena PCF až do jeho rozpadu. "
Rodinsonova práce kombinuje nástroje sociologie s marxistickými teoriemi pro studium islámu, což mu pomohlo „otevřít oči a pochopit a říci, že svět islámu je přibližně stejný. Zákony a trendy jako zbytek lidské rasy ? "
On je známý pro jeho biografii Muhammada , publikovanou v roce 1961 , sociologickou a materialistickou studii o podmínkách vzniku islámu , stejně jako sérii knih napsaných po celý jeho život o vztazích mezi naukami vycházejícími z islámského náboženství. z Mohameda a socio-ekonomických podmínek muslimských společnostech.
V islámu a kapitalismu , publikovaném v roce 1966, jehož název odráží slavnou tezi Maxe Webera o vzniku kapitalismu a protestantismu ve stejné době v Evropě , se pokusil překonat dva předsudky: první, podle kterého byl islám brzdou rozvoje z kapitalismu , a druhé, rozšířené mezi muslimy, podle kterého islám byl rovnostářský. Vrhl světlo na sociální prvky, sociální síly ve hře a islám považoval spíše za neutrální faktor. Ve všech svých dalších dílech upozorní na vztah mezi doktrínami inspirovanými Mohamedem a ekonomickými a sociálními strukturami v arabsko-muslimském světě . „Bojuje proto proti esencialismu a za přístup k sociálně-ekonomickým faktům v historickém kontextu své doby.“
Vedle monumentálního díla věnovaného islámu se Maxime Rodinson zajímal o kuchařské knihy a vlivy arabské kuchyně na středověkou kuchyni evropských elit. Již v roce 1949, kdy měl na starosti arabské rukopisy v národní knihovně, publikoval článek o „arabských dokumentech týkajících se vaření“ , o dvacet let později následoval druhý o „vlivech muslimské civilizace na evropskou civilizaci“ v oborech spotřeby, zábavy a jídla. Toto bude přetištěno ve vědeckém časopise nebo jako kapitoly v knihách. Rodinson zdůrazňuje zájem kuchařek jako empirického záznamu, protože umožňují situovat potraviny do kulinářských stylů, to znamená nejen do fyzického nebo geografického prostoru, jako tomu bylo u difuzionistického přístupu, ale také do sociálních hierarchií. Přispěl tak k sociologizaci otázky a k rozvoji studií o potravinách ze společenských věd (Food Studies).
Rodinson publikuje „Izrael, koloniální fakt? », Ve zvláštním čísle recenze Jean-Paul Sartra , Les Temps Modernes , inČerven 1967, ale jeho zasnoubení bylo dříve. Narodil se v antisionistické komunistické rodině a před několika měsíci se zúčastnil setkání ve Mutual pro palestinskou věc. Po arabsko-izraelské válce v roce 1967 se stal mluvčím palestinské záležitosti ve Francii .
Se svým kolegou Jacquesem Berquem vytvořil Výzkumnou a akční skupinu pro Palestinu .
Domníval se, že palestinská příčina poskytla obchodní základnu pro antisemitskou pravici a maoistickou levici, a vyzval Palestince, aby popularizovali jejich příčinu mezi levicovými Evropany a varoval je před nebezpečím náboženského čtení konfliktu, které by mohlo poškodit pověst jejich příčiny: „V zápalu ideologického boje proti sionismu by Arabové nejvíce ovlivnění muslimskou náboženskou orientací využili staré a populární předsudky vůči Židům obecně. „
Jeho antisionismus je založen na dvou bodech: sionismus vnucuje Židům celého světa identitu a nacionalistickou ideologii a judaistiky území za cenu vyhoštění a nadvlády Palestinců.
V roce 1972 napsal pro Encyklopedii Universalis článek „Sionismus“ , který uzavřel následovně:
"Sionismus je velmi zvláštní případ nacionalismu." Pokud je kritika čistě nacionalistického typu před ní bezmocná, pak je univerzalistická kritika intelektuálně více podložená. Podle definice se nemůže omezit na zvážení výhod a nevýhod sionismu pro Židy. Především by to zdůraznilo, kromě obecných důsledků nacionalistické definice židovského celku, značné škody způsobené arabskému světu realizovaným projektem politického sionismu zaměřeného na Palestinu: odcizení arabského území, koloběh důsledků vedoucích k podřízenosti a vyhoštění velmi velké části palestinského obyvatelstva “ .
Jeho vize izraelsko-palestinského konfliktu se v průběhu let měnila a izraelský národní fakt se stal evidentním. Izrael již nemohl být považován pouze za kolonizující stát, ale také za národní společenství; hájil potřebu vytvořit dva státy: „Pokud ve stejné zemi existují dvě nebo více etnických skupin a má-li se zabránit nebezpečí nadvlády jedné nad druhou, je třeba se těmto dvěma skupinám vyhnout. komunit na politické úrovni a každé by mělo být přiznáno právo hájit své zájmy a aspirace. „
To je důvod, proč nesouhlasí s OOP , se domnívá, že jejich představa o partyzánské války na alžírské modelu na FLN (který uspěl v vyhnání francouzských osadníků) byla nebezpečná iluze. Zároveň vyzval Izraelce, aby se vzdali předstírání, že jsou součástí Evropy , a aby se přijali jako země na Středním východě , naučili se žít se svými sousedy, rozpoznávali nespravedlnosti vůči Palestinci a přijmout jazyk smírčího jednání a kompromisu.
"Pokud jde o tyto manichejské vize, jedinou zbraní kritika - i když je nováčkem tohoto postoje - je přehlednost, nuanční analýza faktů, přesvědčení mnohostranné a rozporuplné povahy reality, potřeba třídit v každém okamžiku v rámci ideologických reprezentací racionálně založené prvky a extrapolace, zkreslení, zneužívající fokalizace “