„ Errare humanum est, perseverare diabolicum “ je latinská fráze, která znamená „Chybovat je lidské, vytrvat [v omylu] je ďábelské“ . Někdy je přičítáno Seneca , ale existovalo to dříve.
Citát je někdy přisuzován Seneca Filozofovi, ale není doložen v jeho spisech. Příčinou této chyby může být nesprávné čtení knihy Controversiae IV.III Seneca Rétorika , kde se „ per humanos ... errorses “ („kvůli lidským chybám“) stalo * humanum errare („mýlit se“).
Podobnou myšlenku lze najít v Philippicae XII.5 Cicera : „ Cuiusvis hominis is errare: nullius nisi insipientis perseverare in errore “ („Je přirozené, že se člověk mýlí, pouze blázen přetrvává v jeho omylu.“). Cicero, který dobře znal starou řečtinu, mohl mít na mysli Euripidovu ztracenou hru zvanou Hippolytus , napsanou o čtyři století dříve.
O čtyři století později svatý Jeroným ve svých Epistolae (57) napsal : „ Igitur quia et errasse humanum est, et confiteri errorem prudentis “ („Jelikož jsme se dopustili chyby, jsou lidské a připouštíme, že chyba je pro lidi správná. Opatrní“) ). Ve stejném století, Saint Augustine v jeho kázání (164,14), řekl: „ Humanum fuit Errare, diabolicum est per animositatem v errore manere “ ( „Mýlit se je lidské, ale setrvávat v omylu z arogance je ďábelské“).
Hlavní myšlenkou bylo již ve spisech Menander , řecký autor IV -tého století před naším letopočtem. AD : „ δίς ἐξαμαρτανεῖν ταὐτον οὐκ ἀνδρὸς σοφοῦ “ („ Chcete-li se dvakrát dopustit stejné chyby, není to skutečnost moudrého muže.“).
Nejstarší doloženou citaci první části lokuce od novolatinského autora Melchiora de Polignaca v 17. století najdeme jako součást jeho vyvrácení Spinozy v jeho dlouhé básni Anti-Lucretia . Druhá část věty může být odvozena od svatého Bernarda z Clairvaux : „ ceterum etsi quorumdam hominum sit, non humanum tamen sed diabolicum est in malo perseverare “ .
Je to filozofická zásada , kterou se člověk snaží vysvětlit a omluvit chybu, ať už jde o omyl, morální chybu, chybu, nedokonalost, materiální chybu, chybu pozornosti atd. Význam zásady v ústech svatého Augustina bere více konotace „morální chyby“.
Lidská přirozenost není dokonalá, je správné, aby člověk dělal chyby, protože není vševědoucí. Podle maxima by to však nemělo omlouvat nedbalost; chybou je příležitost, které je třeba využít, abychom se pokusili zlepšit sebe sama, protože jsme bytosti dokonalé. Poté se stává zajímavým nástrojem pro sebezdokonalování. Druhá část nás varuje: ten, kdo vytrvá ve svých chybách, aniž by se snažil napravit, je na druhé straně neomluvitelný. Tvrdohlavost ho může vést na cestu hříchu nebo ještě více chyb. Morální chyba spočívá spíše ve skutečnosti, že se člověk nepoučil z vlastních chyb, než v samotné počáteční chybě.
Abychom lépe porozuměli jeho významu, můžeme jej porovnat s tímto citátem Johna Powella : „Jedinou skutečnou chybou je chyba, ze které se nic nedozvídáme. "
Podobné formy se nacházejí u dřívějších a pozdějších autorů, například:
Jiné formulace stále existují: