Fon (lidé)

Fons Popis tohoto obrázku, také komentován níže Princ Koulery Ouibro, syn Behanzina (1914)

Významné populace podle regionů
Benigní 2655336 (2002)
Jít ?
Celková populace 3 miliony (2002)
jiný
Regiony původu Tado
Jazyky fon-gbe
Náboženství Vúdú , křesťanství
Příbuzné etnické skupiny Adjas , bahnice

Tyto Fons představují největší ethnolinguistic skupinu v Beninu (39,2% z celkového počtu obyvatel), což je dnes více než 4,1 milionu lidí (včetně souvisejících populace). Kromě vlastních Fonsů, zvláště přítomných na jihu Beninu, kde jsou většinou, existuje mnoho podskupin založených zejména v Togu - v oblasti Atakpamé .

Ethnonymy

Podle zdrojů existuje několik variant: Dahoméens, Dahomey, Dahomeys (koloniální terminologie), Djedji, Fongbe, Fonn, Fons, Fò, Rada.

Dějiny

XIX th  century

Vliv Francie v zóně západní Africe od poloviny XIX th  století, Dahomey (nyní Benin) je sídlo království Fon jejíž základní kapitál Abomey. V následujících desetiletích se vztahy na pozadí územních bojů mezi Francií a Abomeyským královstvím postupně zhoršovaly. Od roku 1882, za vlády krále Glélé, byly konflikty stále početnější.
V roce 1890 vypukla válka mezi královstvím Dahomey a Francií, které již dlouho chtělo rozšířit svou koloniální říši do této oblasti. Přístav v Cotonou je důležitým podílem v této první válce, která se odehrává od21. února na 4. října 1890. Fonské království tam stále uplatňuje svá obvyklá práva, zejména celní práva, zatímco Francie jej považuje za svou kontrolu. The4. března 1890odehrává se bitva u Cotonou, které se účastní pluk Amazonek krále Béhanzina (vláda od ledna 1890 do roku 1894).
Bojový pluk zvaný „Amazonky“ království Dahomey byl složen výhradně z žen Fon a integrován do profesionálních armád království. To bylo vytvořeno na konci XVII -tého  století. V jazyce Fon se tomuto pluku říká „Mino“, což znamená „naše matky“. Podle zdrojů měla armáda krále Béhanzina 4 000 až 6 000 žen.

Populace

V Beninu. Fons jsou jednoznačně největší skupinou s 39,2% populace podle sčítání lidu z roku 2002.

Kvůli trojúhelníkovému obchodu existuje velká diaspora v Evropě, ale také v Americe .

Jazyky

Lingua franca je Fon-GbE , je Gbe jazyk se k odhadu počtu mluvčích 4,1 milionu, ale Fons také mluví francouzsky , úředním jazykem v Beninu.

Kultura

Vycházející z ústní tradice , přísloví , legendy a příběhy patří mezi nejoblíbenější formy vyjádření kultury a tradičních hodnot Fons. Několik velkých jmen v beninské frankofonní literatuře má původ Fon.

Z uměleckého hlediska je velká část děl, jako jsou látky, oltáře nebo sochy, spojena se soudem a postavou panovníka, tedy Guéza, který vládl v letech 1818 až 1858, tedy v období, kdy království Dahomey bylo na svém vrcholu, obohacené hlavně obchodem s otroky , zajato a prodáno bělochům na pobřeží - známému jako „  otrocké pobřeží  “. Otec Toussaint Louverture, politik a haitský generál, byl fon, prodán na Haiti.

Například buvol ve stříbře dole, vystavený v Metropolitním muzeu umění v New Yorku , je vzácný kus. Zatímco buvol byl stejně jako slon součástí atributů krále Guéza , ale tato práce vytvořená řemeslníky soudu ve výšce království je obzvláště originální. O rozměrech 30,5 x 60 cm se skládá z dřevěné konstrukce pokryté tlouknutými stříbrnými listy. Takové cenné předměty měly chránit vládce a podporovat ho v jeho válečných snahách, častých během tohoto období. Přispěly také k jeho prestiži, když byly projížděny hlavním městem na každoročních slavnostech zvaných huetantu .

Náboženství

U Fonsů zůstávají tradiční víry naživu, zejména v podobě vody - voda, což v jazyce Fon-gbe znamená „tajemství“ - polyteistický animistický kult smíchaný s prvky katolického ritu, které otroci Fons nebo Ewe také představili na Haiti. . Hudba a tanec jsou úzce spojeny s těmito praktikami.

V náboženství vúdú Fon vytvořil svět žena Nejvyšší bytosti Nana Buluku . Nana Buluku plodí bohyni Mawu a její manžel boha Lisu . Mawu a Lisa jsou někdy považováni za dvě samostatná božstva a někdy za androgynní božstvo. Mawu je bohyně Země a Měsíce, zatímco Lisa je bůh oblohy a slunce. Poté již Nana Buluku nehraje aktivní roli: svět utvářejí její božští potomci. Mawu a Lisa vytvářejí svět, rostliny, zvířata a lidi. Rovněž rodí mnoho božstev, zrozených z jejich výkalů. Mawuův nejstarší syn Da Zodji, bůh lovu, se ujímá hlavy božstev spojených s pevninou. Jeho druhý syn, Sogbo, vládne božstvům souvisejícím s hromy. Agbe, třetí syn Mawu, je hlavou bohů souvisejících s mořem. Mezi bohy, syny a dcerami Mawu a Lisy, je také Dan, hadí bůh, který udržuje svět, a Gu, patron řemeslníků a válečníků, kteří pomáhat lidem.

Aby dala světu současnou podobu, pracovala bohyně Mawu pomocí kosmického hada, často označovaného jako Aido Hwedo. Aido Hwedo vezme Mawu do úst, aby ji odnesl, a společně dávají světu tvar obrovské tykev, která obsahovala moře, na kterém se vznášela země. Kosmický had dává krajinám tvar pomocí plazivých pohybů, které formují kopce a údolí. Během přestávek, kdy Mawu a Aido Hwedo odpočívají, kosmický had vydává výkaly, které se hromadí a tvoří hory. Postupem času se tyto výkaly proměňují ve skály, které skrývají drahé kovy, z nichž je hadí tělo vyrobeno, a stávají se rudami.

Mawu pak vytváří lidstvo tvarováním do hlíny. Ale váha hor a lidí hrozí převrácením pevniny v moři. Kosmický had je ze své strany obtěžován sluncem. Vesmírný had se poté vrhne do moře a omotá se kolem Země, aby ji podpořil, což je pozice, kterou si udržuje na věčnost. Jeho mírné změny polohy čas od času způsobují zemětřesení. V některých verzích mýtu cestuje Aido Hwedo také po nebi a je původem duh. Jedním z eschatologických mýtů je, že jednoho dne kosmický had kousne ocas a nakloní Zemi do moře.

Hospodářský a sociální život

Fons jsou tradičně zemědělci pěstující kukuřici , proso , maniok a banány .

Dnes hrají vedoucí úlohu v ekonomickém a politickém životě Beninu, kde zaujímají nejdůležitější pozice ve veřejné službě a svobodných povoláních. Mezi tyto osobnosti patří Justin Ahomadegbé , bývalý předseda vlády a hlava státu.

Poznámky a odkazy

  1. ▶ Třetí sčítání lidu, domů a bytů, únor 2002. Shrnutí analýz , Národní statistický a ekonomický ústav, Katedra demografických studií, Cotonou, 2003, s. 23. Viz také:
    ▶ Národní statistický a ekonomický institut , třetí obecné sčítání lidu, domů a bytů: obecná zpráva , Beninská republika, odbor demografických studií, ministerstvo odpovědné za plánování, vyhlídky a rozvoj,Květen 2004, 146  s. ( číst online ) , strana 115.
  2. Zdroj RAMEAU , BnF [1]
  3. Viz například: Christine Adjahi Gnimagnon, Do massé: contes fon du Bénin , L'Harmattan, 2003; Raouf Mama, Jak se Caméléon stal zdrojem moudrosti: Fon příběhy Benin a Zinsa a Zinhoué, dvojčata: Fon příběhy Benin , L'Harmattan, 2008
  4. (in) MZ Yakan, Almanach of African People & Nations , Transaction Publishers, New Brunswick, NJ, 1999, s. 1. 315
  5. (fr) Ivan Bargna, africké umění (z italštiny přeložil Fabienne-Andréa Costa), Éditions du Rouergue, 2008, s. 68 ( ISBN  9782841569199 )
  6. (in) Metropolitan Museum: Arts of Africa, Oceania, and the Americas Buffalo face
  7. Metropolitní muzeum umění
  8. Session Pavilion, Muzeum Louvre
  9. Théodore Monod Museum of African Art
  10. (fr) Jean Sellier (et al.), Atlas národů Afriky , La Découverte, Paříž, 2003, s.  129 ( ISBN  9782707141293 )
  11. Molefi Kete Asante, Ama Mazama, Encyclopedia of African Religion , SAGE Publications, 2009. str.  270–273, 257, 412. ( ISBN  978-1-4129-3636-1 )
  12. Petit Larousse ilustrovaný legendami a mýty , Larousse, 2016, s.  249.
  13. Petit Larousse ilustrovaný legendami a mýty , Larousse, 2016, s.  251.
  14. Petit Larousse ilustrovaný legendami a mýty , Larousse, 2016, s.  250.
  15. (en) JS Olson, The Peoples of Africa: An Ethnohistorical Dictionary , Greenwood Publishing Group, 1996, s. 1. 178-179

Podívejte se také

Bibliografie

Dokument použitý k napsání článku : dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

Související články

externí odkazy