Huángdì 黄帝 | |
![]() | |
Titul | |
---|---|
Král Číny | |
2698av. JC -2597av. JC | |
Předchůdce | Shennong |
Nástupce | Zhuanxu |
Životopis | |
Dynastie | Těch pět císařů |
Rodné jméno | 黄帝 |
Žlutý císař (黄帝Huang Di ) je podle čínské tradice suverénní civilizaci starověku, který vládl od 2697 do2597 nebo od 2698 do 2598 př J.-C.. Není zmíněn v nejstarších pramenech , ale objevuje se v době válčících států a zaujímá přední místo mezi historiografy dynastie Han . On je první z pěti císařů v Shiji a třetí ze tří Augustus v předmluvě k Shujing od Kong Anguo. Představoval ideálního vládce filosoficko-politického proudu Huanglao, který upřednostňoval soud až do Han Wudi . V tomto ohledu bylo jemu nebo jeho pomocníkům přičítáno mnoho politických nebo technických textů, včetně čtyř knih Huangdi a Huangdi Neijing . Zbožštěný zůstal taoistickým bohem a nesmrtelným .
On je považován za otce čínské civilizace , zejména z XIX th století, kdy definice čínského národa je předmět hodně debaty.
Až do počátku XX -tého století, Huangdi byl považován za historickou postavou čínských historiků. Někteří anti-manchurovští revolucionáři přijali hypotézu filologa Alberta Terriena de Lacouperie (1845–1894), že Huangdi byl mezopotámský vůdce, který přijel se svými lidmi na Dálný východ v roce2300 př J.-C., který porazil domorodce a založil čínskou civilizaci.
Ve 20. letech 20. století „hnutí pochybností [vůči dokumentům] starověku“ ( yigupai疑古 派) zpochybňovalo historickou existenci postav, jako je Huangdi, a navrhoval, že to byli staří bohové, kteří se stali svrchovanými civilisty v kolektivu Paměť. Tak Gu Jiegang navrhla vidět v Huangdi avatara z Shangdi .
I když vyvracejí Shangdiho hypotézu, moderní vědci také inklinují k přesvědčení, že původ historického Huangdi a taoistického boha, který vznikl mezi válčícími státy a Hanem, je starší nadpřirozená postava. Mark Edward Lewis navrhuje vidí v něm evolucí Šaman ( Wang尪), který pod Shang provedené rituály volat po dešti. Představoval by déšť a mraky, zatímco Chiyou nebo Yandi , jeho historičtí protivníci, by představovali oheň a sucho. Sarah Allan ho místo toho vidí jako boha podsvětí, spojeného se žlutými zdroji. Mýtus o Shangu zmiňuje boj jejich předků v podobě hvězd a ptáků spojených s Východem a boha Shangdiho proti protivníkům spojeným se Západem, podsvětím a draky; tito mytologičtí protivníci by se v tradici stali historickou dynastií, Xia .
Jeho biografie je založena hlavně na Shiji a knize Han . Byl by synem Shaodiana (少 典) a Fubao (附 附 / 附 寶) z klanu Youjiao (有 cl); jeho příjmení bylo Gongsun (公孫), Ji (姬) nebo Youxiong (有熊) a jeho křestní jméno Xuanyuan (轩辕 / 軒轅), také název kopce, kde žil. Narodil se na místě zvaném Tianshui (天水) po dvaceti pěti měsících těhotenství. Měl by čtyři manželky, deset konkubín a dvacet pět synů. Jeho hlavní manželka, z klanu Xiling (西陵), je známá jako Luozu (螺 祖) nebo Leizu (累 祖 / 纍 祖), dvě postavy, včetně hedvábí elementů (mi 糸), které by učila dělat. Jeho druhá manželka Momu (嫫 嫫) by byla ošklivá, ale ctnostná. Huangdi údajně dal svým synům dvanáct příjmení. Je považován za předchůdce těch, kteří je nosí, stejně jako mýtických vládců Shaohao , Zhuanxu , Ku , Yao , Shun a zakladatelů dynastií Xia , Shang a Zhou . Po svém vítězství nad Chiyou by si jako ministry vybral Fenghou (风 后 / 風 后), Limu (力 牧), Changxian (常 先) a Dahong (大 鸿 / 大 鴻). Jeho pohřeb je na hoře Qiao (橋 山), která se nacházela v Shaanxi v Huangdiling (Huangdi Tumulus) (黃帝陵) nebo v Hebei v okrese Zhuolu .
Podle Shiji , když předvedl císařskou oběť na Mount Tai , objevili se dva žlutí draci, což znamenalo jeho spojení se zemí . Ve verzi skupiny pěti císařů, kde každý je spojen s východem, představuje Huangdi střed, jako je Země a žlutá barva.
V Shiji a dalších zdrojích, jako je Kniha hor a moří (山海经 / 山海經 / Shānhǎijīng ), se Huangdi účastní bitev, které představují války mezi různými etniky, které okupovaly severní Čínu. On porazí Chiyou , kterého Hmong nebo Miaos z Guizhou , Hunan a Hubei pohledávky jako předchůdce, v Zhuolu (涿鹿) (mezi Hebei a Liaoning podle starověkých zdrojů, v Shanxi podle Qian Mu (钱穆/錢穆)), kde opravuje svůj kapitál. Čijou (蚩尤), který vytvořil hustou mlhu, aby oklamal armádu Žlutého císaře, by si našel cestu díky vozíku směřujícímu na jih (指南 车 / 指南 車 / zhǐnánchē), vynálezu Huangdiho.
Přebírá od jiného civilizačního hrdiny, který je také představován jako předchůdce Qiangů , Červeného císaře Chidiho (赤帝) nebo Yandiho (炎帝) (nebo ho podle zdrojů porazí v Panquanu (阪 泉)). On a Yandi jsou šéfové Huaxia (华夏 / 華夏), které Han dnes považují za své předky. Jedním z literárních termínů pro Hanse jsou „potomci Yandi a Huangdi“ (炎黃子孙 / 炎黃子孫 / Yánhuángzǐsūn); jiný, “potomci draka”, také se odkazuje na Huangdi jehož emblém, fúze různých zvířecích totemů poražených kmenů, byl drak. Někteří archeologové spojují svůj čas s kulturou Qijia (齐家 / 齊家) ( Gansu a Shaanxi). S Huangdi bude spojeno několik klanů nebo etnických skupin, například Ji (姬), zakladatelé dynastie Zhou . Stále je připočítán s vítězstvím proti Hunzhou (荤 粥 / 葷 粥), jménu jednoho z „barbarů severu“ západního Han.
Zdá se, že Chiyou, Huangdiho protivník, se stal uctívaným bohem válečníků až do samého začátku Han. Sima Qian uvádí, že ji Liu Bang uctíval před bitvou s Xiang Yu . Kromě svého postavení v mýtech určitých etnických skupin v jihozápadní Číně je Korejci občas prohlášeno za předchůdce s vlasteneckou konotací opozice vůči čínskému nacionalismu.
Žlutému císaři přisuzujeme roli civilizátora stejně jako dalším mýtickým vládcům čínského starověku. On, jeho ministři nebo členové jeho rodiny jsou renomovanými autory mnoha vynálezů a technik, jako je psaní díky ministru Cang Jie nebo chov bource morušového kvůli jeho manželce Lei Zu.
Vynalezl by bojová umění . Vzhledem k tomu, že Chiyou měl lepší zbraně než Huangdi, rozhodl se ten vyvinout soubor útočných a obranných pohybů, které učil svou armádu. Bojové umění této doby rozhodně nemá nic společného s pokročilými technikami současnosti. Mnozí se však domnívají, že je návrhářem, aby mohl získat konečnou výhodu proti Chiyou , protože jeho armády proti němu neměly výhodu.
Od konce XIX th století Huangdi se stal národním hrdinou. Mladý anti-mandžuský revolucionář Liu Shipei (1884-1919) hájí myšlenku jednotné chronologie a zdůrazňuje kontinuitu rasy Han a kultury mimo historické vrtochy. V roce 1903, v článku nazvaném Chronologie éry Žlutého císaře ( Huangdi jinian lun皇帝 纪念 论), poskytl seznam významných událostí v čínské historii, které byly zaznamenány v souvislosti se společným původem, považovaným za 1. rok narození.
První vydání Minbaa (民 報) publikované vListopadu 1905autor Tongmenghui uvádí Huangdiho na obálce a označuje jej za „prvního velkého nacionalisty na světě“. Nejprve zastupuje výlučně etnickou skupinu Han, protože podle některých revolucionářů musí být zachována před Manchusem a cizinci. Chen Tianhua (1875–1905) obíhal letáky a tvrdil, že Hans vytvořil velkou rodinu pocházející z Huangdi. V letech 1905 až 1908 zveřejnil Huang Jie (黃 節; 1873–1935) Dějiny žluté rasy ( Huangshi黃 史), kde tvrdil, že Čína patřila Hansovi, protože byli potomky „žlutého“ císaře. Tradiční hodnoty synovské zbožnosti a věrnosti klanu jsou přesměrovány na kult předků Huangdi v anti-manchuovském duchu.
Někteří revolucionáři , kteří toužili najít historickou realitu v postavách starověku , přijali hypotézu filologa Alberta Terriena de Lacouperie, že Huangdi byl mezopotámský náčelník, který přijel se svými lidmi na Dálný východ v roce2300 př J.-C., který porazil domorodce a založil čínskou civilizaci. Tato dobyvačná minulost byla také použita ke stimulaci boje proti imperiální moci a cizím mocnostem.
S příchodem republiky v roce 1912 byl Huandi držen jako národní symbol, který se objevil na bankovkách. Přesto byl od nynějška představován jako společný předchůdce pěti ras tvořících moderní Čínu a už ne jako samotný Hans; byl dokonce popsán jako „předchůdce lidské civilizace“. V letech 1911 až 1949 se konalo šestnáct oficiálních obřadů Huangdi jako předchůdce národa.
Ačkoli Mao Ce-tung poslal Lin Boqua, aby konal obřady v mauzoleu Huangdi na konci 30. let, Čínská lidová republika tento kult zakázala až do 80. let. V komunistické straně pak proběhla debata, která měla rozhodnout, zda může oficiální zmínka o Huangdi nebo nemusí představovat diskriminaci národnostních menšin . Poté, co vzal radu odborníků z Pekingské univerzity , čínské akademie společenských věd a hlavního ústavu pro menšiny, Propaganda ministerstvo doporučuje27. března 1985že termín Zhonghua (中華) se používá k označení čínského lidu inkluzivním způsobem, ale že bylo zákonné nazývat čínské „potomky Yandiho a Huangdiho“ kromě oficiálních prohlášení v souvislosti se vztahy s Hongkongem, Tchaj-wanem a zámořských Číňanů .
Na Tchaj-wanu, kde byla v roce 1949 založena Čínská republika , Tchang Kaï-shek oficiálně udržoval kult Huangdi, který byl stanoven na4. dubnaDen qingming věnovaný návštěvám hrobek předků. Avšak až v roce 2009 jí osobně předsedal prezident, v tomto případě Ma Ying-jeou ; chtěl potvrdit komunitu původu mezi tchajwanským a čínským národem.
Bez ohledu na zeměpisný původ Huangdi, se stal důležitou postavou v Qi , která sídlí od konce IV -tého století před naším letopočtem. AD důležité intelektuální centrum ( Jixia Academy ); tianští vládci Qi tvrdili, že z něho sestoupili. Fangshi považoval jej za patrona alchymie , medicíny, a technik nesmrtelnosti . Byl spolu s Lao Tseu jednou ze dvou ústředních postav proudu Huanglao dao , „Cestou (neboli doktrínou) Huangdi a Lao Tseu“, což je politická teorie převážně právní a taoistické inspirace zrozená pod válčícími státy a zvláště vlivná na počátek dynastie Han. Bibliografie Knihy Han zmiňuje mnoho prací přisuzovaných Huangdimu, které se zabývají tak rozmanitými tématy jako vojenské umění, filozofie, techniky debaty, právo, věštění, z nichž jsme sestoupili pouze my, Neijing Suwen o medicíně; některé texty o hedvábí objevené v roce 1973 v Mawangdui mohly tvořit čtyři knihy Huangdi .
Mnoho vědců považuje ideálního a civilizujícího panovníka Žlutého císaře za avatara starověkého božstva, ale jejich názory se liší v jeho povaze; Mark Lewis v něm tedy vidí zbožštění šamana dešťanů nebo rituál deště, zatímco Sarah Allan si myslí, že byl božstvem podsvětí. Z válčících států se vynořuje jeho taoistická postava . V Zhuangzi se říká, že se stal nesmrtelným, v kapitole obřadů a obětí Shiji se potvrzuje, že praktikoval askezi s ohledem na nesmrtelnost při převzetí svých funkcí jako panovníka. Je mistrem esoterických a magických praktik. Je také předmětem oficiálního kultu na jeho Huangdilingově mohyle v Shaanxi , jejíž první záznamy pocházejí z období jara a podzimu u Dukes Wen a Ling of Qin . Pod západním Hanem se k němu Xuandi osobně vrátil73 př J.-C.slavnostní uctívání vyhrazené císaři nebo jeho delegátům. Uzurpátor Wang Mang toto omezení odstranil a má se za to, že od jeho vlády se stal populárním kult Žlutého císaře. V roce 59 Mingdi nařídil založení chrámů v různých oblastech říše. V roce 770 nechal císař Taizong (599–649) z Tangu obřady v chrámu Huangdiling zapsat do rejstříku císařských kultů. Zhu Yuanzhang , zakladatel Ming , nechal chrám obnovit v roce 1371 . Souvisí s jeho významem intelektuálů Qing jako otce čínského národa, právě v této dynastii bylo nejvíce obřadů, 36 z celkem 70 od Tang. V roce 1912 , s příchodem republiky, Sun Yat-sen také poslal delegaci do Huangdiling. V den festivalu Qinming v roce 1939 poslal Mao Ce-tung Lin Boqu, aby tam provedl obřady. Od roku 2004 se zde každoročně koná veřejný obřad; od roku 2006 je zapsán na seznam nehmotného dědictví UNESCO.
Tradiční čínský kalendář je tvořen řadou období a vládne a neuvádí počet let, které uplynuly od jediného okamžiku. Na začátku XX th století, revoluční anti-Manchu zvažuje přijetí gregoriánského kalendáře typ začíná při narození Huangdi, odhadovaný od počátku své vlády podle výpočtu jezuitského Martino Martini (2697 př J.-C.). Již v roce 1903 navrhly radikální publikace data, která se pohybovala mezi 2491 a2711 př J.-C.jako výchozí bod pro budoucí kalendář Čínské republiky. Nakonec tento návrh nebyl zachován pro oficiální kalendář, jehož 1. rok byl stanoven v roce 1912, v roce nastolení nového režimu. Nicméně, Sun Yat-sen prohlásil také založení republiky Umístěním 11 th lunární měsíc v roce 4609 od začátku vlády Huangdi, což potvrzuje odhad Martini. Někdy se místo 2697 uvádí 2698; Podle Helmera Aslaksena, matematika a učitele na singapurské univerzitě , je to buď návrat k roku 0, nebo zahájení jeho vlády u zimního slunovratu bezprostředně před začátkem roku2697 př J.-C..
Někteří odborníci, jako je Serge Papillon, si myslí, že prvky mýtu o Huangdi připomínají bůh hromu Tokharianů Ylaiñäkte, který sám evokuje bůh jiných indoevropských božstev , jako je germánský bůh Wotan , řecký bůh Apollo nebo Keltský bůh Lug . Huangdi tedy bojoval s Chiyou, tvorem, který byl někdy zobrazován s hadím tělem, na místě zvaném „Zdroj nábřeží“, když Apollo zabil hada Pythona, který hlídal zdroj v místě Delphi . Bylo navrženo, že Luozu , jméno jeho manželky, může být chybným přepisem Leizu (雷祖), Thunder-Ancestor. Jejich posvátnou horou mohla být hora Kunlun , která se nachází na jihozápadě dnešní provincie Sin - ťiang , oblasti obsazené Tokharians. Podle určitých textů by navíc Huangdi po svém boji s Chiyou šel na západ.