Dynastie Ming

Grand Ming
( zh ) 大明

Říše Ming (žlutě) za vlády Yongle . Obecné informace

Postavení	Monarchie
Hlavní město	Nanjing (1368-1421) Peking (1421-1644)
Jazyky)	čínština
Náboženství	Buddhismus , taoismus , konfucianismus , tradiční čínské náboženství , katolicismus
Hotovost	Bimétallisme a Da Ming Baochao ( v )

Historie a události

1368	Založení dynastie Ming v Nanjing
1644	Li Zicheng bere kapitál: konec dynastie
1662	Konec jižního Mingu

Císaři

( 1. st. ) 1368 - 1398	Ming Hongwu
( D er ) 1627 - 1644	Ming Chongzhen

Předchozí entity:

Yuan Dynasty

Následující subjekty:

Ming dynastie ( Číňan :明朝 ; pinyin : ming Chao ) je řada císařů , kteří vládli Čínu od roku 1368 do roku 1644 . Dynastie Ming byla poslední čínskou dynastií, které ovládli Han . K moci se dostala po rozpadu jüanské dynastie ovládané Mongoly a trvala až do doby, než v roce 1644 dobyla její hlavní město Peking během povstání vedeného Li Zichengem , které rychle nahradila dynastie Manchu Qing . Režimy loajální k trůnu Ming (souhrnně označované jako Southern Ming ) existovaly až do roku 1662, kdy byly nakonec podrobeny Qing.

Zakladatel dynastie, císař Hongwu (1368-1398), se pokusil založit společnost soběstačných venkovských komunit v rámci rigidního a nepohyblivého systému, který by neměl potřebu spojovat se s komercializací městských center. Jeho rekonstrukce čínské zemědělské základny a posílení komunikačních cest se podílelo na zemědělském rozvoji říše, což vedlo k vytvoření velkých přebytků obilovin, které by mohly být prodávány na rychle se rozvíjejících trzích podél komunikačních os. Města zažila důležitou fázi demografického a obchodního růstu a také řemeslnou s množením velkých dílen zaměstnávajících tisíce pracovníků. Tato nová kultura zaměřená na spotřebu byla také ovlivněna na vyšší kategorie společnosti shromážděné v nižší šlechtě. Odklon od tradic se začaly obchodní rodiny začleňovat do správy a byrokracie a přijaly kulturní rysy a praktiky šlechty.

Ming předsedal budování mocného námořnictva a milionové silné profesionální armády . Ačkoli obchodní a diplomatické mise existovaly během předchozích dynastií, velikost flotily, která vedla různé expedice admirála Čenga, byla mnohem větší a šla demonstrovat moc říše na Střední východ . Tam byly obrovské stavby včetně restaurování Canal Grande a Velké zdi , stejně jako založení Pekingu s zakázané město v první čtvrtině XV -tého století. Populace pozdní dynastie Ming se odhaduje na přibližně 160–200 milionů.

Období Ming bylo z hlediska literární tvorby pozoruhodné. Stimulován vzestupem tisku, který vedl k růstu knižního trhu, produkce knih explodovala v množství. Z tohoto období pochází „ čtyři mimořádné knihy “ ( Tři království , Na břehu vody , Peregrinace na západ , Jin Ping Mei ) a některé z největších čínských her ( Pivonky Le Pavillon ). Obecněji řečeno, estetičtí sběratelé se zajímali o různé formy umění (malba, kaligrafie, keramika, nábytek), které měly značný dopad na uměleckou a řemeslnou výrobu. Pokud gramotná třída zůstala do značné míry ovlivněna konfuciánskou tradicí, která zůstala odkazem na programy císařských soutěží, měla několik kritických osobností důležitou ozvěnu, na prvním místě Wang Yangming . Kritika vládní politiky, a tedy politizace intelektuálního myšlení a debat, byly také pozoruhodnými jevy konce období Ming.

Od XVI th století ekonomika Ming byl stimulován mezinárodního obchodu s portugalštiny , na španělštině a holandštině . Čína byla zapojena do kolumbijské výměny, která zaznamenala významné vzájemné převody zboží, rostlin a zvířat mezi starým a novým světem . Obchod s evropskými mocnostmi a Japonskem vyústil v masivní příliv peněz, který se stal standardním směnným prostředkem v Číně. Během minulého století dynastie byly účinky malé doby ledové pociťovány na zemědělství, přírodní katastrofy a epidemie, zatímco politický život u soudu a poté v říši byl stále nestabilnější. Následný kolaps správy byl předehrou ke konečnému pádu dynastie.

Příběh

Formace a vzestup dynastie Ming

Dobytí moci

Mongolská dynastie Yuan začala ztrácet kontrolu nad Čínou těsně před stoletím po jejím sjednocení. Populární povstání vypuklo v roce 1351, zejména v případě rudých Turbanů na střední pláni, a trvalo jen několik let, než se impérium rozpadlo. Byl to válečník původně z jihu, který dominoval části současného Anhui a spojenci Rudých Turbanů, Zhu Yuanzhang , který vynikal . Nejprve ovládl bohatou oblast Dolního Yangzi a založil v roce 1368 dynastii Ming v Nanjing . Ve stejném roce jeho jednotky svrhly Peking, hlavní město jüanu, a v následujících letech se zbavily zbytků mongolských armád a dalších válečníků dominujících v důležitých odlehlých provinciích, jako je S' - čchuan a Yunnan . V roce 1387 vládl v celé Číně Zhu Yuanzhang, který převzal vládní jméno Hongwu (1368-1399). Jeho říše však byla méně rozsáhlá než říše jüanská, zejména vypouštěla z rukou velkou část severních stepních oblastí, které byly středem mongolské moci.

Hongwu, zakladatel

Kdyby založil svou říši pomocí protimongolské rétoriky, dovolával se čínského vlastenectví proti okupantovi cizího původu a projevil touhu následovat model poslední skutečně čínské dynastie, dynastie Song , Hongwu ve skutečnosti převzal velkou část Yuanovo politické dědictví. Režim, který vytvořil, odráží obzvláště drsnou osobnost a historici jej bezpochyby přehnaně kvalifikovali jako „despotický“ nebo „autokratický“. Nespokojen se současnými zákony, vyhlášenými v zákoníku Ming od počátku své vlády, jejichž tresty považoval za příliš mírné, založil sbírku právních textů Velká deklarace ( Dagao ). Byl jediný, kdo dokázal vyslovit velmi brutální věty (v očích mnoha jeho zaměstnanců nadměrné) stanovené v tomto textu, zatímco doufal, že by inspirovaly soudce, kteří mu sloužili.

Jeho temperament byl ilustrován během největší vnitřní krize jeho vlády, obvinění ze spiknutí, které zasáhlo jeho předsedu vlády a raného společníka Chu Weiyonga (v) , podezřelého z hledání podpory zahraničních sil (Japonců, Vietnamců, dokonce Mongolů). Byl popraven v roce 1380 současně se svými příbuznými (podle zdrojů 15 000 lidí). Následky této krize se projevily v následujících letech, kdy došlo ke skutečnému očištění veřejné služby, které mělo za následek smrt asi 40 000 lidí. Císař poté reorganizoval vysokou správu a upřednostňoval silnější koncentraci své moci: zrušil post předsedy vlády s kanceláří Velkého sekretariátu ( Zhongshu Sheng (en) ), pod jeho přímou kontrolu šest hlavních ministerstev (funkční vláda , Finance, obřady, armády, spravedlnost a práce) a také cenzurní úřad a vrchní vojenské velení a vytvořili vojenskou policii „Brocade Garments“ ( jinyiwei (en) ) odpovědnou za sledování vysokých hodnostářů. To vysvětluje, proč Hongwu zdědil nenávistnou pověst v čínské literární tradici. Ve skutečnosti vytvořil systém, který vytvořil atmosféru podezření mezi vyšší státní službou. Sám však nikdy nemohl vládnout sám a musel v ústřední správě nastolit nový řád, spočívající na stole vědců Hanlinské akademie , odpovědných za vypracování jeho ediktů, které se ve skutečnosti staly císařským kabinetem. Velký tajemník této instituce hrál roli předsedy vlády, aniž by měl všechna privilegia, která měl Hu Weiyong k dispozici.

Řazení, zdanění a kontrola populace

Byla přijata další opatření k obnovení pořádku v říši, obnovení ekonomiky a zajištění kontroly populace císařskými institucemi. Vzkvétalo mnoho projektů zemědělské rehabilitace: obnova zavlažovacích systémů, obdělávání půdy opuštěné vysídlením rolnických populací. To bylo o to důležitější, že daňový systém Ming byl založen na poplatcích za zemědělskou produkci a rolníky a odsunul se na pozadí obchodních daní, které byly na konci písně dominantní a za jüanu byly stále důležité . Tato opatření reagovala na vizi společnosti Hongwu, která chtěla rolnické rodiny žít autarkickým způsobem výroby, v systému zvaném lijia, který je organizoval do skupin rodin odpovědných za rozdělení daní a práce mezi sebou a obecněji za kolektivní organizaci místního života . Císař chtěl vytvořit funkční organizaci obyvatelstva, která měla vést k vytvoření dědičných tříd farmářů, řemeslníků a vojáků, pod dohledem správy, pracovat jménem říše a osvobodit „významné daňové příjmy“. Tento systém ve skutečnosti nikdy nefungoval, protože správní instituce jej nebyly schopny kontrolovat, zejména kvůli nízkému počtu provinčních státních zaměstnanců. Kromě toho se vize statické a autarkické společnosti střetla s realitou té doby, která byla poznamenána významným pohybem populace a tržní ekonomikou, v níž byl obchod nezbytný. Přizpůsobení daňového systému reálné ekonomice by trvalo téměř dvě století.

Yongle

Hongwu jmenoval jeho nástupcem jeho vnukem Zhu Yunwen (nejstarší syn jeho zesnulého nejstaršího syna), který vládl pod jménem Jianwen při jeho smrti v roce 1399. Jianwen však bylo jen dítě, když vystoupil na trůn. Proto se velmi spoléhal na své ministry, kteří mu radili, aby odzbrojil své strýce, zraněný a podrážděný jmenováním jejich zesnulého otce. Zejména princ Yan, Zhu Di , který měl pod sebou značnou armádu. Samozřejmě, když ho Jianwen povolal, aby složil ruce, bývalý velitel severních vojsk se vzbouřil. Konflikt trval tři roky a skončil dobytím Nankingu povstaleckými jednotkami. Je to proto, že a budeme si pamatovat, že Hongwu sťal vojenské nejvyšší velení velkou očistou v roce 1380. Mladý Jianwen se poté ocitl bez kompetentních generálů a jeho armáda byla rozdrcena armádou Zhu Di. I dnes je Jianwenin osud nejasný. Někteří věří, že by se vyhnul smrti tím, že by odešel do exilu, jiní věří, že by byl popraven svým strýcem. Zhu Di každopádně vystoupil na trůn pod jménem Yongle (1403-1424). Trvalo několik let, než se postavila vysoká správa na nohy, hlavně z jihu, a nepřátelská vůči autoritě toho, kdo byl často považován za uzurpátora, který je více usazen ve vzdálených zemích na severu. Tato „uklidnění jihu“ stálo životy desítek tisíc úředníků, poté se Yongle raději vrátil na sever, čímž se v roce 1420 stal jeho hlavním městem Peking .

Jeho vlády, stejně jako vlády zakladatele dynastie, byly obecně ušetřeny klimatické nehody a epidemie, kromě roku 1411, čímž byly vytvořeny příznivé podmínky pro stabilizaci říše a její ekonomickou expanzi. Aby Yongle lépe prosadil svou moc a zajistil si svou moc, vedl útoky na severu proti Mongolům a v Mandžusku , stejně jako na jihu proti Đệi Việt, kde byla založena nová provincie, než se tam začala zmocňovat čínská nadvláda. konec jeho vlády tváří v tvář neposlušnosti místního obyvatelstva, které vedlo velmi účinnou válku odporu. Potvrzení moci říše Ming, ke kterému došlo na popud Yongleho, bylo konečně vyjádřeno během námořních expedic Zheng He v jižní Asii, jejichž primární účel byl diplomatický a politický (viz níže);; byly náhle zastaveny v roce 1433, bezpochyby proto, že byly považovány za příliš drahé.

Reorganizace moci a první krize

Období krize Tumu, návrat obtíží

Yongle byl následován jeho synem Hongxi (1424-1425), poté jeho vnukem Xuande (1425-1435) a nakonec jeho synem Zhengtongem (1435-1449), kterému bylo na trůn pouhých osm let. Pokud velcí tajemníci zajistili regentství během jeho menšiny, pak ztratili autoritu, která přešla do rukou eunuchů, kteří byli součástí ceremoniálního úřadu.

Třicátá léta viděla několik přírodních katastrof, které destabilizovaly říši, zvláště když byly spojeny: kroniky naznačují chladné období, po kterém následoval hladomor a epidemie v roce 1433, poté povodně a další velmi chladné epizody v následujících letech. Stejně nešťastná byla i politická rozhodnutí.

V roce 1449, Zhengtong chtěl vést výprav proti Oirats , kteří hrozí severní hranici říše pod vedením svého chána Esen . Tato kampaň byla ukončena debaklem a osobním zajmutím císaře v pevnosti Tumu . U soudu bylo poté rozhodnuto neopustit říši bez monarchy a Zhengtongův bratr byl dosazen na trůn pod jménem Jingtai .

Jeho vláda byla katastrofická, poznamenána strašlivým suchem, zatímco Zhengtong, propuštěný Esenem, protože jako rukojmí ztratil veškerou svou hodnotu, byl uvržen do domácího vězení jeho bratrem, který odmítl vrátit moc. Ale Jingtai viděl jeho legitimitu ještě více oslabenou. On onemocněl v roce 1457 a byl sesazen těsně před jeho smrtí Zhengtong, který nastoupil na trůn podruhé, změnil jeho panování jméno k tomu Tianshun (1457-1464). Vojenské selhání proti národům severu mělo za následek ztrátu několika provincií. Odmítli jsme, aby se pokusili životopis, raději posílit obranný systém Velké zdi tím, že vytvoří druhou obrannou linii, a to zejména v blízkosti hlavního města, ve druhé polovině XV th století .

Potvrzení eunuchů

U soudu moc eunuchů značně vzrostla. Již za vlády Xuande , v roce 1426, byl vytvořen „Vnitřní pavilon“ ( sníh ) , který se ve skutečnosti stal císařovou soukromou radou a dával eunuchům, kteří ji tvořili, kontrolu nad celou správou. Rovněž podřídili různé orgány císařské tajné policie. V zásadě při řešení záležitostí týkajících se osoby císaře rozšířili svou vojenskou moc ze své kontroly nad císařskou gardou, aby také vedli polní armádu. Řídili také císařské dílny, jakož i diplomatické a přítokové výměny se zahraničními soudy, což posílilo jejich ekonomickou moc.

Všemocnost eunuchů jen zvýšila nedůvěru, kterou vůči nim gramotní úředníci tradičně pociťovali, zejména proto, že tito bývalí byli severními obyvateli s nízkou těžbou, a proto se svým sociálním a geografickým původem stavěli proti většině literátů, kteří byli většinou z jižních elitních kruhů.

Během vlády Zhengde (1505-1521) byla moc eunuchů velmi prosazována a jejich vůdce Liu Jin vládl ve skutečnosti říši, přitahující svými brutálními opatřeními nelibost úředníků. Když se jeden z císařových příbuzných, princ Anhua, vzbouřil v roce 1510 a byl poražen, Liu Jin přijal autoritářská opatření, která využili jeho oponenti, aby ho obvinili z toho, že se chtěl zbavit císaře, který tak učinil. Konec panování Zhengde šel stejně špatně jako jeho začátky, zejména vzpourou prince de Ning v roce 1519.

Jiajingova vláda

Pokud po smrti Zhengtong / Tianshun v roce 1464 císaři bez obtíží uspěli z otce na nejstaršího syna, Zhengde nezanechal žádné dědice, když zemřel v roce 1521. Nejmocnější z vysokých úředníků blízkých císaři Yang Tinghe uspěl v Díky dosáhnout trůn, jeden z mladých bratranců zesnulého panovníka, Zhu Houcong, který vládl pod jménem Jiajing (1521-1566). Jeho trůn byl příležitostí rituální hádky o fikci, kterou bylo nutné použít k legitimizaci této neobvyklé posloupnosti: mnozí byli partyzáni, kteří posmrtně hlásali nového císaře adoptivního syna otce předchozího, tedy bratra druhého. a jeho právoplatný nástupce, ale nový císař raději posmrtně povýšil svého vlastního otce na imperiální důstojnost. Tato kontroverze vyvolala virulentní protesty několika učenců, kteří se postavili proti vůli nového císaře, protože nabídla větší prostor pro budoucí kandidáty na moc v případě dědické krize, která byla obzvláště nebezpečná, protože se impérium vzpamatovalo ze svého dědictví. . Po deseti letech a několika odsouzeních do exilu jeho nejvirulentnějších protivníků (včetně Yang Tinghe) Jiajing a jeho příznivci triumfovali. Dlouhá vláda Ťia-ťing byla ekonomicky prosperujícím obdobím bez absence klimatických katastrof nebo epidemií, zejména po polovině století. V těchto letech však došlo k příchodu nových hrozeb k severní a východní hranici. Nejprve na severu provedly jednotky mongolského vůdce Altan Chána několik nájezdů v oblasti Pekingu , nesly těžkou kořist, několik dní v roce 1550 obléhaly Peking a o dva roky později odstranily část dnešního Shanxi z Ming. Na východním pobřeží pak byly pirátské útoky známé jako wako v letech 1540-1565 virulentní a vážně zasáhly bohaté oblasti na jihu ( Nanjing , Anhui , Zhejiang , Fujian ). Mingova reakce byla pomalá: začalo to až v letech 1555-1556 a nastolení pořádku, aniž by bylo možné úplně potlačit pirátské útoky.

Vláda Wanliho a zhoršení obtíží

Longqing (1567-1572) a Wanli (1572-1620) nastoupili na trůn hladce. Z hlediska vojenských záležitostí došlo v letech 1570-1580 k uzavření míru s Mongoly na severu a zastavení pirátských útoků na východě. Longqing zahájil zmírnění autoritářské politiky ústřední moci. Toto pokračovalo na začátku Wanliho vlády, za vlády velkého tajemníka Zhang Juzhenga . Snažil se snížit výdaje ústřední vlády a reformovat daňový systém, zahájit nové sčítání půdy a urychlit proces monetizace daní, který více odpovídal rostoucímu podílu peněz v ekonomice. Jedná se o takzvanou reformu „jednoho whiplash“ ( Yi Tiao Bian Fa ). Tato opatření, odvážná a nepochybně příznivá pro obnovení státu, byla nepopulární, protože byla považována za brutální a nikdy nebyla dokončena.

Smrt Zhang Juzhenga v roce 1582 a Wanliho dospívání upřednostňovaly návrat eunuchů do popředí, stejně jako zvýšení bohatých výdajů soudem a císařskými knížaty. Aby toho nebylo málo, finanční problémy Mingů byly taženy v letech 1595 až 1598 v konfliktu v Koreji proti japonským jednotkám Tojotomi Hidejoši , z něhož bolestně zvítězili.

Před finančními obtížemi císařská moc zvýšila daně zatěžující obchodní činnosti, ale také zemědělství, a přistoupila k významnému snížení počtu zaměstnanců v císařských dílnách. To v kombinaci s agrárními krizi vyvolalo obecnou nespokojenost a několik semenišť povstání. Konec Wanliho vlády byl obdobím vážné krize, která byla v letech 1615-1617 poznamenána velkým hladomorem v říši, po němž nenastalo zotavení kvůli nepokojům u soudu a na hranicích, které utrpěl. . Ve stejných letech, konflikty pokračoval na severní hranici na popud jednoho Jurchen kmenový náčelník , Nurhači , který byl spojencem Ming během válek v Koreji , ale přestal platit jim hold v 1615. On napadl Ming. Liaodong v 1618, a Ming nemohli účinně reagovat, protože jim chybělo dostatečné financování. Tento cenný protivník způsobil, že utrpěli několik porážek (včetně zvláště katastrofální během série konfrontací bitvy u Sarhu v roce 1619) a museli mu opustit všechna území nacházející se severně od Velké zdi.

Od roku 1604 se vládnoucí opozice přeskupila kolem Donglinovy akademie , kterou vytvořili jižní intelektuálové a postavili se proti straně eunuchů. S nimi byl zřízen dynamický politický život, poznamenán epizodami obzvláště svobodné kritiky moci a jejích autokratických sklonů , kdy se několik demonstrantů prezentovalo jako hlas „lidu“ (který by mohl být zneužíván jako embryonální forma o demokracii ). Otázka Wanliho nástupnictví vykrystalizovala napětí u soudu: neměl rád svého nejstaršího syna a chtěl jmenovat syna své oblíbené konkubíny jako dědice. Nemohl to udělat, protože zastánci rituální legitimity měli pro jeho osobní preference příliš velkou váhu, než aby je mohli ohnout.

Selhání zotavení a konečná krize Ming

Krize let 1620-1630

Zásada dědictví byla respektována, ale vývoj událostí se ukázal jako krutý ke stabilitě dynastie: jakmile v roce 1620 nastoupil na trůn, Wanliho nejstarší syn, Tchaj-čchang , zemřel. Na jeho místo nastoupil jeho nejstarší syn Tianqi , který byl jednomyslně uznán za neschopného.

Síla klesla de facto k eunuchovi Wei Zhongxianovi , kterému někteří vyčítali smrt Taichang. Musel to udělat, aby propustil učence Donglina , kteří byli po celou dobu vlády Tianqi oběťmi jeho mstivosti, a infiltroval se do vysoké správy tím, že do jeho platu umístil lidi. Nepřežil Tianqiho smrt v roce 1628.

Čchung-čen (1628-1644), bratr předchozího císaře, vystoupil na císařský trůn a čelil extrémně obtížným problémům, které je vzhledem k jejich rozmanitosti a rozsahu pravděpodobně nemožné vyřešit. Roky 1627-1628 byly poznamenány suchem strašného rozsahu, které vedlo k ničivému hladomoru, a situace se ve 30. letech 16. století daleko od ní nezotavila (chladná kouzla, invaze akát, sucha, epidemie neštovic ). Toto období bezprecedentní krize pro období Ming opustilo některé regiony vylidněné na počátku 40. let 16. století, impérium dezorganizovalo a drasticky propadlo daňové příjmy již tak těžké finanční pokladny. Tato situace netrvala dlouho a vzkřísila se v několika provinciích vzpoury, z nichž se vynořili válečníci, kteří stáhli důležité regiony z kontroly Pekingu: Li Zicheng na severu, Zhang Xianzhong na jihu.

Dobytí Číny Manchusem

Na severu Jürchen přijal jméno Manchus v roce 1635 za vlády Huang Taiji , nástupce Nurhaci , který vybudoval stát napodobující stát Číňanů (do své správy integroval také mnoho Číňanů z dobytých území a dokonce jeho armáda), přičemž dynastické jméno Qing převzal v roce 1636. Vojenské podniky Manchus byly prováděny s velkou pravidelností, což jim umožnilo získat pod jejich kontrolu území, které mělo být následně označeno za nimi, Mandžusko a sousední oblasti, včetně Korejského poloostrova, který uznal jejich autoritu.

Pád dynastie Ming se odehrával v několika fázích, do nichž byly zapojeny hlavní vojenské síly, které se objevily na počátku 40. let 16. století. Byl to Li Zicheng , válečný vůdce severu, který v dubnu 1644 zajal Peking , císař Čchung-čen spáchal sebevraždu, než se zmocnil jeho paláce . Když slyšel zprávy, Wu Sangui , jeden z generálů bojujících proti Manchusům, požádal o pomoc. Tito, vedeni jejich generálem Dorgonem , dobyli Peking bez výstřelu a dynastie Čching prohlásila svůj záměr ovládnout Čínu.

Trvalo několik dalších let, než Qing odstranil poslední odpor, který se zakořenil na jihu. Nejprve podmanili Zhang Xianzhonga , poté několik princů dynastie Ming, „ Ming jihu “, kteří jim kladli dlouhý odpor, zejména Zhu Youlang, který se prohlásil za císaře pod jménem Yongli (1647-1662). Qing poté musel potlačit vzpouru „tří feudatorií“ (včetně generála Wu Sangui, který se s nimi shromáždil v boji proti Ming jihu, než se pokusil ustanovit svou vlastní dynastii), než pevně ovládl jih. počátkem 80. let 16. století si pak podrobili ostrov Tchaj-wan, kde byl založen thalasokratické království Zheng Chenggong ( Koxinga pro obyvatele Západu, 1624-1662), jehož nástupci vládli až do roku 1683. Poté zcela převzali a rozšířili říši Ming a století, které mělo následovat toto trápení, by bylo jedním z nejvíce prosperujících v čínské historii.

Srdce říše

Peking, hlavní město Ming

Prvním hlavním městem Mingu byla jižní metropole Nanking (dále jen „hlavní město jihu“, Nanjing ), za vlády Hongwu , která zde podnikla důležité práce (rozšíření hradeb, stavba císařského paláce, který předznamenává Zakázané město ). Poté, co po svém uchopení moci eliminoval část elit na jihu, se Yongle rozhodl převést hlavní město na sever, do bývalého hlavního města Yuan , Dadu, který se poté stal „hlavním městem severu“, Peking ( Peking ). Tato změna, která byla rozhodnuta v roce 1405, si nejprve vyžádala velké práce, aby se z tohoto města stalo důstojné hlavní město říše Ming, které trvalo až do roku 1421. Volba takového severního umístění, jako je hlavní město čínské říše, byla bezprecedentní (město sloužilo jako hlavní město) pouze pro dynastie nečínského původu) a mohla vycházet z touhy přiblížit se zemím severu, které se Yongle poté pokoušel integrovat do svého státu. Pokud to byla její motivace, obrátila se proti Mingovi za jeho nástupců, protože město bylo vystaveno hrozbám ze strany severních národů, jakmile se rovnováha vojenské síly obrátila ve prospěch druhého. Tento převod měl také za následek přesun kapitálu z nejbohatších a nejdynamičtějších oblastí na jihu, ale ukázal se jako udržitelný, protože status Pekingu jako hlavního města nebyl ve skutečnosti zpochybněn.

Stavební práce byly jedním z velkých obchodů Yongleho vlády a mobilizovaly zdroje výjimečné velikosti. Od začátku prací bylo do Pekingu přesunuto téměř 100 000 domácností ze sousedního Shanxi , poté se k nim přidaly bohaté rodiny z bývalého hlavního města Jihu, desítky tisíc rodin vojáků a řemeslníků. Grand Canal byla obnovena s cílem zajistit zásobování hlavního města, umělé konstrukci, jejíž potřeby do značné míry překračovány, co by mohlo produkovat okolní regiony. Důležité práce byly také provedeny ve městě za vlády Zhengtonga a nakonec v polovině XVI . Století s vybudováním zdí kolem jižní části města. Ta zahrnovala hlavní místo uctívání hlavního města, původně zasvěceného Nebi a Zemi, poté od samotné vlády Jiajing v nebi ( Nebeský chrám ), zatímco byly postaveny mimo severní svatyně zasvěcené jiným významným kosmickým entitám : Země (na severu), Slunce (na východě) a Měsíc (na západě).

Během minulého století období Ming byl Peking obrovským městem, které bránilo téměř 24 kilometrů zdí smaltovaných baštami a propíchnutých několika monumentálními branami. Ohrada ve skutečnosti vymezila dvě města ve městě: hlavní město na severu, zhruba čtvercového tvaru, a město na jihu, které bylo vymezeno později. Oficiální sektor, císařské město, se nacházelo ve středu severního města. Právě tam byl vystavěn císařský palác, který dominoval krajině hlavního města. Hlavní cesty byly uspořádány v pravidelném mřížkovitém vzoru. Rezidence elit byla rozmístěna po celém městě, s oblibou pro sektor nacházející se na východ od císařského města. Mnoho buddhistických chrámů a klášterů se svými pagodami také označovalo panoráma města. Hlavní trhy byly umístěny podél bran a také svatyní. Peking byl také velmi poznamenán řemeslnými činnostmi. Bylo to velmi kosmopolitní město kvůli mnoha vynuceným nebo úmyslným migracím rodin z různých prostředí, které jej osídlily, zejména v jeho počátcích. Skládalo se z asi 1 milionu obyvatel, jejichž rezidence se táhla daleko za ohrady.

Císař a dvůr

Císařský palác byl postaven v srdci císařského města , na obdélníkovém prostoru asi 1 kilometr od severu na jih a 760 metrů od východu na západ, chráněném širokými zdmi a naplněnými příkopy vody. Bylo to „ Zakázané fialové město “ ( Zijincheng ). Jeho hlavní vchod je Brány nebeského klidu ( Tchien-an ) se nachází na jih. Otevírá se na velké vnitřní nádvoří, jehož severní stranu obklopuje Porte du Midi ( Wumen ). Za nimi byla vlastní císařská rezidence, v níž dominoval pavilon nejvyšší harmonie ( taihedián ), kde se konaly nejdůležitější recepce a obřady. Další menší pavilony sloužily jako recepce a rituální představení. Konečný vnitřní výběh izoloval soukromé sídlo císaře, Palác nebeské čistoty ( Qianqingsong ) a rezidence císařských manželek a konkubín a eunuchů obklopených zahradami.

Císař, „Syn nebes,“ strávil většinu svého života ve zdech Zakázaného města. Protože byl koncipován jako stěžejní vztah mezi lidmi a nebem, byl povinen provádět řadu rituálů vůči nejvyšším božstvům zajišťujícím ochranu říše (tedy nebe, ale také Země, císařští předkové) a účastnil se mnoha obřadů u příležitosti významných událostí. v jeho životě a v říši (povýšení dědického syna, konkubíny, udělení léna, přijetí velvyslanců, metropolitní zkoušky atd.). V zásadě musel pořádat audienci denně, během nichž museli jeho poddaní prokazovat své podřízení tím, že se před ním klaněli. V praxi však většinu rozhodnutí přijímal Velký sekretariát a ministerstva. Když se přestěhoval, doprovázel ho impozantní průvod, který bránil jeho císařský strážce.

Zakázané město bylo domovem velké populace. Vládnoucí císařovna (měla být pouze jedna) měla velký pavilon a účastnila se několika významných rituálů. Vedle ní měl císař mnoho konkubín, které měly nižší hodnosti. Následník trůnu byl v zásadě syn hlavní manželky, a pokud žádnou neměla, byl to syn konkubíny. Dědic měl být vycvičen pro svou budoucí funkci od mládí. Jeho bratři obdrželi důležité tituly a byli obvykle posíláni do léna daleko od hlavního města, nebyli schopni vykonávat oficiální kariéru, aby se vyhnuli tomu, že by představovali hrozbu pro císaře. Na oplátku byly udržovány ministerstvem financí a na konci dynastie byla císařská rodina tak velká, že představovala hlavní rozpočtovou položku. Každodenní službu císaři a jeho manželkám a konkubínám zajišťovali eunuchové, kteří mohli rozvíjet velmi blízké vztahy s císařskou rodinou a mít tak důležitou politickou moc. Pod slabšími císaři akumulovali eunuchové skandální síly a bohatství. Někteří jako Wei Zhongxian a Liu Jin se dokonce stali de facto vládci říše.

Nádvoří bylo také důležitým uměleckým centrem, o čemž svědčí několik pozoruhodných obrazů objednaných císaři. Císařské prohlídky Xuande si tak připomínaly obrazy zhotovené několika rukama, jejichž kvalita provedení je pozoruhodná i přes jejich velmi konvenční styl: jedná se o dva působivé role dlouhé 26 a 30 metrů, které představují jednu z jeho cest a poté jeho cestu k císařské hrobky k provádění pohřebních rituálů. Dvorní malíři, kromě zvečnění různých velkých postav tohoto portrétu (především císařů a císařoven), zanechali také několik svitků vysoké kvality provedení představujících výjevy ze života paláce. Shang Xi tak představoval Xuandeho jako muže akce na koni nebo hraní sportu podobného golfu.

Detail role „Slavnostního odjezdu“ inspekční cesty po Xuande. Císařův tým je tažen slony a doprovázen jezdci ( úplné panorama je k dispozici zde ). Národní palácové muzeum , Tchaj-pej .
Další detail svitku „Slavnostní odjezd“ inspekční cesty Xuande. Národní palácové muzeum , Tchaj-pej .
Císař Xuande hraje na chuiwan , jakési golfové hřiště , s eunuchy. Přičítán Shang Xi . Palace Museum, Peking .
Fleet Emperor Jiajing's Touring His Empire, c. 1538. National Palace Museum , Taipei .

Císařské hrobky

Smrt císaře byla událostí zásadního významu v politickém životě říše, ale také v jejím rituálním životě. Mingští císaři pokračovali v tradici stavby monumentálních pohřebních komplexů pro císaře a jejich rodiny. Hongwu byl pohřben na místě Xiaoling poblíž Nanjingu a Jianwen neměla oficiální pohřeb . Po přemístění hlavního města pod Yongle byli ostatní císaři pohřbeni v hornatém místě Sishanling severozápadně od Pekingu (s výjimkou Jingtai , který byl považován za uchvatitele a pohřben jinde). Organizace místa, plánovaná od začátku, pokračovala v organizaci starých císařských pohřebních komplexů. Hlavní vchod byl uspořádán mezi dvěma velkými kopci a označen prvními velkými červenými dveřmi. Druhé dveře, pod nimiž byla stéla, se otevíraly na „cestě duchů“ ( shendao ) ohraničené monumentálními sochami tvorů a ochranných bytostí a zavíraly je dračí dveře a pavilon duší, kde se konaly hlavní obřady uctívání. císařský pohřeb. Odtamtud začíná samotný pohřební park, včetně různých pohřbů třinácti císařů, kteří tam byli pohřbeni. Yongle's, Changling, zaujímá centrální pozici. Hrobka je umístěna pod velkým mohylou , jejíž posvátný komplex tvoří tři po sobě jdoucí nádvoří uspořádaná na jih. Wanliho hrobka Dingling byla objevena a zahrnovala pět velkých pohřebních komor, největší na severu, včetně pohřebiště císaře a jeho dvou císařoven. Bylo z něj exhumováno asi 3 000 předmětů, které byly umístěny, když byly objeveny v asi dvaceti lakových truhlicích pozoruhodného řemeslného zpracování; mezi nejkrásnější patří císařovna s více než 5 000 perlami.

Dveře do stély u vchodu do císařského pohřebního parku.
Socha lva podél cesty duchů.
Pohřební park Ming.
Changling Complex, Yongle Tomb .
Vchod do komplexu Dingling, Wanliho hrobka .
Vnitřek Dinglingovy hrobky.
Císařská koruna Wanli se objevila u Dinglinga.
Na Dinglinga se objevila císařovna.

Čínská společnost pod Ming

Demografie

Nejisté údaje, nepopiratelný růst

Tyto sinologů diskutovat o skutečných počtech čínského obyvatelstva v období dynastie Ming. Timothy Brook poznamenává, že informace o sčítání vlády jsou sporné, protože daňové povinnosti způsobily, že mnoho rodin podhodnocovalo počet členů domácnosti a mnoho úředníků nehlásilo přesný počet domácností v jejich jurisdikci. Děti, zejména dívky, nebyly často hlášeny, jak ukazují zkreslené populační statistiky po celé období Ming. Dokonce i údaje o dospělé populaci jsou sporné; například prefektura Daming v severní provincii Zhili (nyní Hebei ) hlásila v roce 1502 populaci 378 167 mužů a 226 982 žen. Vláda se pokusila revidovat údaje o sčítání lidu pomocí odhadů očekávaného počtu lidí v každé domácnosti, ale to nevyřešilo daňový problém. Části nerovnováhy mezi pohlavími lze připsat praktikování vraždění dětí na dívkách. Tato praxe je v Číně dobře zdokumentována a sahá více než 2000 let; byl popsán jako „endemický“ a „praktizovaný téměř všemi rodinami“ současnými autory. Nerovnováhu, která v některých krajích v roce 1586 překročila 2: 1, však nebylo možné vysvětlit samotnou vraždou novorozence.

Počet osob uváděných při sčítání lidu v roce 1381 byl 59 873 305, ale vláda zjistila, že ve sčítání lidu za daně z roku 1391 chyběly asi 3 miliony lidí. Přestože hlášení nedostatečně nahlášených čísel se stalo problémem. Zločin, za který lze uložit trest smrti v roce 1381, potřeba přežít vedla mnoho lidí k tomu, aby nebyli registrováni a opustili svůj region; to přimělo císaře, aby zavedl rázná opatření k zabránění těmto přemístěním. Vláda se pokusila revidovat své údaje odhadem 60 545 812 obyvatel v roce 1393. Ho Ping-ti navrhuje revidovat čísla z 1393 na 65 milionů, protože velké oblasti severní Číny a hranic nebyly započítány. Při sčítání Brook tvrdí, že počet obyvatel se při sčítáních po roce 1393 pohyboval mezi 51 a 62 miliony obyvatel, zatímco ostatní uváděli toto číslo zhruba na 90 milionech kolem roku 1400.

Historici se zajímají o místní monografie (týkající se města nebo okresu a poskytování různých informací, zejména o dávné historii a nedávných událostech a obvykle aktualizovaných přibližně po šedesáti letech), aby získali informace o zvyšování populace. S touto metodou Brook odhaduje, že celková populace za císaře Chenghua (vláda od roku 1464 do roku 1487) byla kolem 75 milionů lidí, ačkoli sčítání času uváděla čísla kolem 62 milionů. Zatímco prefektury říše v období střední Ming uváděly buď pokles populace, nebo stagnaci, místní monografie naznačovaly, že existuje velké množství potulných bezzemků, kteří se snaží usadit. Císaři Hongzhi a Zhengde snížili tresty proti těm, kteří uprchli ze svých domovských oblastí, a císař Jiajing požadoval sčítání přistěhovalců, aby se zvýšil příjem. Ale ani při těchto reformách dokumentujících dělníky a potulné obchodníky vládní sčítání z konce dynastie neodrážela obrovský nárůst počtu obyvatel. Monografie místních říší si to všimly a vytvořily vlastní odhady, které naznačují, že populace se od roku 1368 zdvojnásobila, ztrojnásobila nebo dokonce ztrojnásobila. Fairbank odhaduje, že na konci dynastie Ming byla populace možná 160 milionů, zatímco Brook uvádí údaj 175 milionů a Ebrey zmiňuje 200 milionů obyvatel.

Katastrofy a demografické nehody

Pokud můžeme odhadnout, že populace v daném období zaznamenala celkový růst, tento dlouhodobý trend narušilo mnoho demografických nehod. Přírodní katastrofy, jako jsou povodně, zemětřesení, silné mrazy, krupobití nebo invaze kobylky, byly běžné i jiné, které přímo souvisejí s lidskou činností, přičemž byly závislé na klimatu, jako je nedostatek potravin, hladomor, epidemie. První dekády dynastie Ming byly relativně ušetřeny těchto problémů, které se postupem času staly stále častějšími, zejména v případě potravinových krizí . To se nepochybně vysvětluje skutečností, že klima bylo stále drsnější („ malá doba ledová “) a bylo poznamenáno střídáním velmi suchých období a dalších vlhčích období a epizodami velkého chladu. Pro příklad těchto katastrof se do hustě osídlených oblastí podél Velkého kanálu rozšířila velká epidemie, která začala v roce 1641; monografie severního Zhejiangu poznamenala, že více než polovina populace onemocněla ten rok a že 90% obyvatel oblasti zemřelo do roku 1642, což může být přehnané, ale hodně o tom říká. Když se katastrofy spojily, vedlo to k obdobím velmi vážných krizí, které často odpovídaly obdobím sociálního a politického napětí. T. Brooková popsala útoky jako „ opadávání “ ( Sloughs ), protože vyvolávají dojem, že společnost je upoutána cyklickou (zhruba tři až pětiletou) katastrofou, kterou vyváží s velkými obtížemi, za cenu velkých demografických a ekonomických ztrát. Nejzávažnější bylo to, co udeřilo za vlády Čchong-čen v letech 1637 až 1643 a které mělo rozhodující roli při pádu Minga.

Rodinné, příbuzenské a genderové vztahy

Hmotnost linií

Obyvatelé Ming China v zásadě pobývali se svou početnou rodinou, která zahrnovala jádro rodiny (otec, matka a děti) i předky (prarodiče z otcovy strany). A ve větším rámci byla rodová linie prvotní složkou společnosti, ve které měl každý člověk přesnou hodnost podle velmi subtilní hierarchie určené generací, ke které jeden patřil, a postavením jeho předků (starších) nebo kadetů. . Každý pak dlužil zvláštní známku úcty každému z ostatních členů linie podle této polohy. Podle patriarchálních principů, kterými se společnost Ming řídila, byl hlavou rodiny otec, jemuž si děti vážily úcty, podle starodávného principu synovské zbožnosti ( xiao ). Dědictví bylo provedeno na základě principu patrilineality , nejstarší syn musel následovat otce do hodnosti rodiny. V linii byl proto hlavou rodiny nejstarší větve role vrchní autority a pomáhal nejchudším ve skupině: zaměstnával je ve svém podnikání, udržoval svatyně a hřbitovy. Linie, financoval studie nejjasnějších mladých mužů z méně bohatých větví jeho rodu. Metafora příbuzenství se rozšířila i na vztahy mezi úředníky a občany, přičemž první z nich byla koncipována jako otcové druhých, a rozšířila se po celé říši, věrnost poddaných císaři reagovala na to, co dítě dluží svému otci.

Význam linií ve společnosti vzrostl během období Ming, v souladu s předchozími, z velké části pod vlivem neokonfucionských principů, které si vážily příslušnosti ke skupině příbuzenských vztahů. Toto hnutí bylo posíleno ústřední mocí, která podporovala stavbu chrámů předků, které často nahradily chrámy místních božstev a staly se ústředními místy místních kultů. To doprovázelo další pozoruhodný fenomén období, ústavy vesnic obydlených lidmi patřícími do stejné linie. Rodokmen spravoval nerozdělený a nezcizitelný majetek (který byl přirovnáván k „ svěřenským fondům “), počínaje chrámem předků, ale také v mnoha případech země, které na něm závisely, a prostředky určené na financování sňatků a pohřebů rodu, charitativní výdaje , půjčky členům linie. Tento fenomén byl více prosazován v jižních oblastech, kde se tyto liniové organizace staly mocnými ekonomickými institucemi, spravujícími obrovské zemědělské nebo lesnické statky, dílny a obchodní a finanční aktivity. Je třeba poznamenat, že tyto linie nebyly nutně velmi výlučné, některé včetně členů, kteří neměli nutně pokrevní svazky se skupinou.

Svatba

Rodiny rozšiřovaly a upevňovaly své sociální vztahy prostřednictvím manželství . Byly uspořádány a sociální potřeby měly přednost před zájmy budoucích manželů, jejichž rady se nevyžadovaly. Role manželství jako sociálního svazku byla tak výrazná, že některé rodiny organizovaly posmrtná manželství mezi dvěma mladými zesnulými, aby mezi nimi navazovaly příbuzenské vztahy.

Aby rodiče tyto vazby navázali, vyzvali tvůrce zápasu, aby pro svého potomka našli ideálního manžela, který by měl hodnost a měl podobné nebo dokonce lepší finanční prostředky, dobrou pověst a neměl příliš blízkou rodinnou kravatu. Rovněž byla použita znamení k určení vhodnosti spojenectví, jakož i data uzavření manželství. Svatební obřad byl poznamenán několika obřady a bankety, během nichž byla manželka integrována do rodiny svého manžela, v domě, kde měla bydlet. Pouze manžel mohl v zásadě rozhodnout o zrušení manželství , zejména pokud se jeho žena chovala špatně, podváděla ho nebo mu nedala děti, ale stále měla záruky proti rychlému odmítnutí. Manžel si mohl vzít jednu nebo více konkubín pod podmínkou, že bude mít prostředky, protože v tomto případě byla vyjednávání sjednáno podle čistě finančních principů, což mělo formu transakce; nákup byl tedy možný pro ty nejlepší, zatímco ženy prodávané tímto způsobem pocházely z méně privilegovaných sociálních vrstev.

Asymetrie vztahů mezi muži a ženami v manželství byla rovněž patrná, když jeden z nich zemřel: muž se musel znovu oženit, přičemž se v zásadě očekávalo, že vdova tak neučiní, a ti, kdo se řídili tímto chováním, byli oceňováni ( a mohli by získat daňové výhody). Moralista té doby dokonce radil sebevraždu pro vdovu, která nezůstala cudná. Ukazuje se však, že nový sňatek s vdovami byl běžný, nepochybně proto, že praktika vraždění novorozenců vedla k nedostatku žen v manželském věku, který musel být kompenzován, i když to znamenalo porušení morálky.

Sociální role žen

První věc, která se od manželky očekávala, bylo to, že porodila. Její neplodnost byla navíc důvodem, proč ji zapudit a hanobit ji. Pokud bychom jí dovolili zůstat, mohli bychom jí vnutit přítomnost konkubín. Dětská úmrtnost byla vysoká: přibližně každé druhé dítě nedosáhlo dospělosti. Porod také z porodu učinil nebezpečný čas pro matky a novorozence. Podle patriarchálního principu by manželka měla v první řadě porodit syna a po splnění této povinnosti bylo její postavení v její rodině nezpochybnitelné. Již zmíněná praxe vraždění novorozenců jasně ukazuje na podřadné postavení dívek, stejně jako zvyk v chudých rodinách prodávat dívky jako konkubíny pro blahobyt. Ženy také podléhaly poměrně omezujícím závazkům skromnosti, zejména v privilegované třídě, které musely omezit svůj kontakt s muži na přísné minimum, kromě svých manželů a jejich rodných rodin. Zejména jejich nohy byly částí těla přitahující pozornost, nabitou erotickým přitažlivostí; praxe bandážovaných nohou se rozšířila pod Mingem do populárních kategorií, ženy s malými nohama byly považovány za atraktivnější.

Činnosti byly v zásadě organizovány v rodině s přihlédnutím k pohlaví: muži mimo aktivity, ženy v domě. V praxi tomu tak nebylo vždy: stalo se, že se ženy podílely na práci v polích, zatímco s rozvojem městského řemesla byli muži stále více zaměstnáváni v tkalcovských dílnách, tradičně ženských. Mezi ženami, které unikly z tradičního rámce rodiny, byly ženy vstupující do buddhistických klášterních řádů nebo prostitutky.

Někteří ikonoklastickí myslitelé zpochybňovali asymetrii genderových vztahů proti hlavnímu proudu. Li Zhi (1527 - 1602) tak učil, že ženy jsou rovnocenné mužům a zaslouží si lepší vzdělání. Tato slova se nazývala „nebezpečné nápady“. Vzdělávání žen existovalo v určitých formách, zejména prostřednictvím jistých matek, které poskytovaly základní vzdělání svým dcerám, a také mezi gramotnými kurtizánami, které mohly být stejně zběhlé v kaligrafii, malířství a poezii jako jejich mužští hostitelé.

Sociální skupiny a ekonomické činnosti

Velmi mobilní společnost

Tradiční statické vidění společnosti seskupovalo lidi podle jejich činnosti do „čtyř národů“ ( podobných ): učenců, rolníků, řemeslníků a obchodníků. Každá z těchto složek měla zajistit uspokojení potřeb říše. Klasifikace nebyla podrobnější, s výjimkou několika konkrétních kategorií, jako jsou horníci odpovědní za těžbu soli, vojáci organizovaní v zemědělských koloniích, aby byla zajištěna jejich údržba, „šlechtici“ (s titulem vévody), markýz nebo hrabě) a císařský klan (na konci Mingova období asi 40 000 lidí), který ovládal společnost. Odtajnění vytvořilo různorodou populaci sdružující lidi, které tradiční pohled na společnost považoval za podřadný, někteří provádějící činnosti považované za nemorální: tanečníci, zpěváci, prostitutky, tuláci, otroci atd.

Společnost byla ve skutečnosti velmi proměnlivá, protkaná dynamikou sociálního vzestupu a sestupu. Nelze jej chápat jako celek rozdělený do vodotěsných sociálních kategorií. Migrace byla běžná, tažena především ekonomickými potřebami. Ve skutečnosti nebylo neobvyklé najít na určitých místech populace pocházející z různých sociálních a geografických horizontů. Neschopnost úředníků předložit spolehlivé sčítání byla do značné míry výsledkem této plynulosti. Stát byl také zodpovědný za zlomek těchto vysídlení: opatření přijatá ve prospěch obnovy zemědělství a repopulace opuštěných zemědělských oblastí (zejména výměnou za osvobození od daní) iniciovala mnoho vysídlení, nárůst z Pekingu do hodnosti kapitál vedl k nucenému vysídlení desítek tisíc rodin.

Zemědělství a venkov

První část dynastie Ming, poznamenána státním dobrovolností ve prospěch rozvoje zemědělství a zřídka narušenou klimatickými událostmi, byla příznivá pro rozvoj zemědělství. Tento rozmach byl způsoben zejména rostoucí komercializací produkcí v souladu s dynastií Song , a opět doprovázen akcí státu s obnovením komunikačních os, zejména Grand Canal . Vyvinuty tržní plodiny: bavlna , cukrová třtina , rostlinné oleje atd. Koncentrace půdy se zhoršila o to více, že vysoké agrární zdanění postihlo v první řadě nejchudší osoby i rolníky vojenských zemědělských kolonií a že pokusy o daňové reformy zaměřené na zlepšení situace nebyly úspěšné ovoce. Mnoho chudých rolníků bylo připraveno o zemědělskou půdu nezbytnou k zajištění obživy; v Zhejiangu tak asi desetina populace vlastnila veškerou půdu. V reakci na tuto situaci mnoho migrovalo a přijalo další aktivity. Soudce v roce 1566 zjistil, že staré daňové rejstříky již neodpovídají realitě jeho okresu kvůli přeskupení pozemků a mnozí z velkých vlastníků pravděpodobně zbohatli využíváním neurčitosti, která vládla úniku před zdanění.

Pro státní zaměstnance bylo dalším hlavním úkolem kromě zdanění zajistit efektivní dodávky obilí jejich voličům. Veřejné sýpky existovaly k uložení nezbytných rezerv v případě hladomoru. Stále více volného obchodu se však využívalo k vyrovnání nedostatku jednoho regionu přebytky jiného. Stalo se tak za cenu někdy významných spekulací, proti nimž se stát snažil bojovat zavedením „spravedlivé ceny“: byl sice povolen zisk, který měl obchodníky povzbudit k tomu, aby zásobovali lokality v deficitu, ale to bylo omezené. Zemědělská výrobní kapacita spočívala na bohatých oblastech pěstování rýže v Dolním Yangzi , údolí Huai a Zhejiang . XVI th století také viděl výrazný diverzifikace soběstačných plodin se zavedením plodin přišel do Ameriky jako sladké brambory , který byl rychle přijat na jihu, protože by to mohlo pěstovat na půdách nejsou příznivé pro obiloviny a arašídy a kukuřice .

Průmyslový, obchodní a městský rozvoj

Rozvoj obchodu a řemesel byl zvláště patrný od XVI th století , ačkoli trend se objevil dříve. Mnoho vykořeněných rolníků šlo do malých městských obchodů. Zdá se, že se kapitál přesunul z venkova do komerčních a řemeslných činností. Z nejdynamičtějších dílen vyrostly velké podniky skládající se ze stovek pracovníků, většinou chudých, kteří byli dennodenně placeni, a tvořili městský proletariát. Pouze ti nejkvalifikovanější mohli doufat, že získají významný příjem. Určité ziskovější činnosti získaly skutečný průmyslový aspekt v lokalitách, které představovaly základ prosperity. Nejznámějšími případy jsou porcelánové dílny Jingdezhen a Dehua , ale můžeme také uvést tkalcovny bavlny v Songjiangu (kde bylo kolem roku 1600 zaměstnáno téměř 200 000 pracovníků), hedvábí Suzhou , slévárny Cixian atd. To doprovázelo vznik bohatých obchodníků, bankéřů, majitelů lodí a podnikatelů, jejichž soukromé iniciativy významně přispěly k hospodářskému rozvoji druhé části období Ming. Tento protiklad mezi stále více bohatých a organizované „kapitalisty“ a „proletáři“, které tvoří placená pracovní sílu žijící v nejistých podmínkách mohl být čten v marxistickém duchu jako ukazatel na „pupenů kapitalismu“ na pokraji vylíhla v Číně od XVII th století .

Transakčním prostředkem použitým pro současné směny zůstaly měděné mince propíchnuté v jejich středu („ sapèques “). Papírové peníze vydané státem na počátku dynastie, které nikdy nevzbudily důvěru, byly po roce 1520 opuštěny. Navíc byla měnová politika Mingů chaotická: nebyli schopni vnutit po celé zemi jedinou hodnotu. hojně (až tři čtvrtiny mincí v oběhu kolem roku 1600). Navzdory skutečnosti, že kvalita měn zřídka odpovídala jejich nominální hodnotě, silné monetizace směnáren po povinnosti platit daně v penězích, nárůst výdělku a různé transakce je učinily nezbytnými pro hladký chod ekonomického systému. S rozvojem mezinárodního obchodu z XVI th století se stříbro (kov) proudil do Číny a vzal prominentní místo v transakcích; to cirkulovalo ve formě hrubě řezaných ingotů, které byly zváženy.

Řemesla a zejména obchod se nakonec staly hlavními faktory rozvoje měst a odsunuly administrativní funkce na vedlejší roli v tomto procesu. Suzhou se stalo prostřednictvím svého průmyslu a obchodu velkou metropolí s pravděpodobně milionem obyvatel, což z ní dělalo největší město v říši, před Pekingem a Nankingem . V období Ming došlo také k rozvoji přístavu v Šanghaji . Obchod všude stimuloval rozvoj středních měst. Zůstává však jen velmi málo stop městské architektury tohoto období, které by poskytly lepší představu o vzhledu těchto měst. Nejzachovalejší soubor budov z tohoto období se nachází ve městě Pingyao ( Shanxi ), které se v té době specializovalo na bankovní činnosti, které si zejména zachovalo své zdi z období Ming. V dalších městech se také zachovaly části hradeb z rané mingovské éry, například Nanjing a Xi'an , stejně jako bubnové a zvonice podobné těm v Pekingu.

Zdi Pingyao ( Shanxi ).
Čínská brána ( zhonghuamen ) na hradbách Nanjing .
Hradby Xi'an .
Zvonice Xi'an .

Elita

Gramotní úředníci, ti Evropané, kterým se říkalo „ mandarinky “, byli sociálně nejcennější třídou. Za účelem zajištění administrativního personálu byl na začátku dynastie po oslabení za jüanu znovu zaveden systém císařských zkoušek . Jednalo se o systém přísně kontrolovaný správou, který byl organizován do několika po sobě jdoucích úrovní: nejprve místní, poté na prefekturní úrovni a nakonec na imperiální úrovni. Pouze lepší situace mohla financovat vysoké náklady na školení k dosažení vyšších úrovní, které umožňovaly přístup k nejvyšším správním pozicím, ale zkoušky byly celkově spravedlivé, navzdory prokázaným podvodům a korupci, a nabízely skutečné možnosti sociálního pokroku. Tento systém byl charakterizován drzým úspěchem učenců Jihu v metropolitních zkouškách, kteří byli „dosaženými gramotnými“, jinshi , z nichž 80% „velkých společností“ v éře Ming pocházelo z hlavních jižních provincií navzdory opatřením k vyvážit geografický původ vítězů. Jižané skutečně těžili z bohatšího a rafinovanějšího kulturního prostředí než ostatní části říše (mnoho škol, hustší intelektuální sítě).

Držitelé nejvyšších císařských soutěží byli zhruba kategorií těch, které lze považovat za bohaté. Jejich funkce jim kromě možností nelegálního obohacování (úplatky, zpronevěra veřejných prostředků atd.) Poskytovala významné požitky i osvobození od daní (týkalo se to všech vědců) a dalších druhů odměn. Obecně, s využitím úspěchů svých předků, kteří zastávali prestižní funkce, do té míry, že nebylo nutné, aby každá generace rodiny složila zkoušky, aby si uchovala své postavení, byli také obecně bohatými vlastníky půdy, vůdci linií s důležitými sociálními sítí. Většina gramotných byla méně majetná, zastávala podřadná zaměstnání v místní státní službě, ale hrála důležitou sociální roli na pomezí populárního a dobrého zaměstnání.

Vztahy mezi gramotnou elitou a bohatými obchodníky byly nejednoznačné z důvodu sociálního opovržení, kterého byli tito lidé zasaženi, což kontrastovalo s jejich postupným obohacováním, které je vedlo k integraci ekonomické elity říše. Mnoho bohatých obchodníků si ve skutečnosti vybralo alespoň pro jednoho ze svých synů gramotnou kariéru (v ideálním případě by další syn měl zajistit kontinuitu rodinného podnikání), a to do té míry, že mnoho úředníků pocházelo z obchodních rodin. Obecněji řečeno, někteří obchodníci se snažili hlásit k hodnotám konfuciánské ideologie gramotných elit a jejich intelektuálním aktivitám. Přímější metodou oslovování vědců bylo uzavření manželského svazku s dobře zavedenou rodinou státních zaměstnanců, nejlépe s finančními obtížemi, a proto méně zdráhajícími se spojit s méně prestižní rodinou.

Sociální napětí a nepokoje

Ekonomická a sociální dynamika období Ming vyvolala nejistotu a sociální nepokoje. Pokud mnozí vykořeněni z chudých vrstev populace hledali štěstí v městských obchodech, mnoho z nich se obrátilo také k pašování, pirátství a loupeži. Období hospodářských krizí, poznamenána nedostatkem potravin, dokonce hladomorem a epidemiemi, pravděpodobně vytvořila ohniska nestability a dokonce i povstání. Velké povstání tak zapálilo Zhejiang a Fujian v letech 1448-1449 pod vedením Deng Maoqiho, který spojil opuštěné z velmi produktivního, ale velmi nerovného prostředí těchto provincií, a připojil se ke vzpouře nezletilých (často tajných) těchto regiony, obvyklé v povstaleckých epizodách. Další takové epizody se opakovaly až do konce dynastie, některé zjevně zahrnovaly sektářská hnutí, jako je sekta Bílého lotosa , až do těch, které se podílely na jejím pádu.

Náboženství

Tři lekce, jedna jednotka?

Od středověku byly náboženské víry Číňanů rozděleny mezi „tři učení“ ( sanjiao ): konfucianismus , taoismus a buddhismus . Tato situace je spíše otázkou soužití: většina populace má smíšené víry a praktiky z těchto tří tradic, které byly po dlouhou dobu spojeny synkretismem . Mezi gramotnými elitami, z nichž většina byla spíše konfuciánská, byla tendence domnívat se, že jde pouze o tři způsoby, jak popsat totéž, a že je tedy nutné usilovat o smíření.

Ale toto smírné jednání neznamenalo mezi těmito učenci, že je nutné, aby všichni uvažovali o Buddhovi nebo Laozimu se stejnou úctou, jakou projevoval Konfucius . Napětí mezi různými proudy ve skutečnosti nechybělo, zejména v mocenských kruzích a obecněji v provinčních elitách. Císař Hongwu , spíše poznamenán populárními buddhistickými tradicemi, se tak v budoucnu vysmíval víře konfuciánských učenců o budoucnosti duchů, protože tím zejména vyloučili možnost, aby se vraceli zpět k pronásledování živých. Císařova laskavost vůči buddhismu se během jeho vlády oslabila, aniž by byla vyvážena vlivem jiného proudu. Císařská moc, podporovaná konfuciánskými učenci, se snažila především regulovat počet mnichů, především zabránit tomu, aby příliš mnoho lidí využívalo výjimek z dřiny udělených svatyní. Buddhismus si však vždy udržel silnou přitažlivost, a to i mezi elitami na jihu.

Náboženské praktiky

Čínský náboženský vesmír mísí soubor božstev, duchy a kult byl vykreslen také opatrovnickými postavami jako Konfucius a Laozi , stejně jako duchy přírody, taoistickými nesmrtelnými a Buddhy a bódhisattvy . Každé ze tří učení mělo svá vlastní bohoslužba. Chrámy zasvěcené Konfuciovi si tak privilegovali literáti, kteří se tam pravidelně chodili modlit, zejména za úspěch zkoušek, a také studovat, protože chránily školy. Nejdůležitějším byl chrám v rodném městě mudrce, Qufu , který císaři Ming ctili. Pouze buddhistické a taoistické chrámy měly mnichy (kteří také oceňovali poustevny mimo obydlené prostory), protože neexistoval žádný konfucianský klérus, aktéři tohoto kultu, navíc jen zřídka veřejní, byli literáti. Všechny chrámy jako celek vykazovaly zhruba stejné architektonické vlastnosti, s jejich strmě šikmými střechami vyššími než u rezidencí, a silnou přítomností červené barvy, považované za čestnou. Buddhistické svatyně se vyznačovaly přítomností impozantních pagod , čínské varianty indické stupy (zejména „ porcelánové pagody “ Nankingu, která zasáhla evropské návštěvníky). Některá mimoměstská bohoslužba si získala velkou popularitu, zejména pět posvátných hor , které byly od starověku předmětem velké úcty, a pod vlivem buddhismu byla důležitými poutními místy.

Náboženské slavnosti byly velkými okamžiky v městském životě, poznamenány průvody, přehlídkami i veletrhy. Naproti tomu každodenní bohoslužba, kterou věřící pozorovali, se odehrávala spíše v malých kaplích trvale otevřených nebo před domácími oltáři, kde se uctívali božstva i duchové předků rodiny. Uctívání předků bylo skutečně podstatným prvkem čínského náboženského vesmíru, ať už to bylo k přilákání dobrých milostí duchů předků, nebo z hlediska buddhismu k zajištění jejich dobré reinkarnace. Důležité události v rodinném životě (narození, sňatek, složení zkoušky atd.) Měly být doprovázeny nabídkami na rodinném oltáři, aby byli pozváni předkové na oslavu. „Festival čistého světla“ ( Qingmingjie ) byl věnován předkům; bylo poznamenáno hostinami, během kterých jíme studené, a úklidem rodinných hrobů. Uctívání taoistických a buddhistických chrámů společně animovali mniši a laická sdružení, která pravidelně financovala renovaci budov a jejich výzdobu, jakož i charitativní díla, konkrétněji buddhisty. Některé z těchto skupin se nakonec staly velmi důležitými a měly ve společnosti velkou váhu, jako sekta bílého lotosu, která podnítila několik populárních vzpour v době vážné krize.

Populární náboženství také zahrnovalo magické praktiky mísící různé tradice, včetně používání ochranných talismanů zaměřených na odvrácení zla (nemocí přisuzovaných démonům), respektování příznivých a hanebných dnů, stejně jako věštění, které mohlo mít různé podoby. Samokultivační praktiky v buddhistických a taoistických tradicích spočívající v gymnastických cvičeních zaměřených na zajištění dobrého oběhu vitálního dechu ( qi - to jsou předchůdci qigongu ), byly také rozšířené mezi mnichy a laiky, i když se jimi opovrhovali konfuciánští učenci. Oni někdy setkal tradice bojových umění ( wushu ), například s mnichy z kláštera Shaolin , který se vyvíjel jejich slavnou bojovou umění v XVI th století .

Cizí náboženství

Konec dynastie Ming viděl příchod prvních jezuitských misionářů v Evropě: po prvním pokusu o Františka Xaverského v polovině XVI th století , Matteo Ricci byl schopen generovat více konverzí, a jeho úsilí byl sledován ostatními ( Nicolas Trigault , Johann Adam Schall von Bell ). V Číně se etablovaly i další křesťanské řády, například dominikáni a františkáni . Ale obrácení bylo jen pár tisíc v první polovině XVII th století , a to z velké části kvůli jejich vědeckých poznatků, že jezuité vzbudil zájem ze strany čínských učenců v tomto období.

Kromě křesťanství, jsou Kaifeng Židé mají dlouhou historii v Číně sahající až do VII -tého století. Podobně Islam existoval v Číně od doby dynastie Tang do VII -tého století. Důležitými osobnostmi té doby byli muslimové jako admirál Zheng He nebo generálové Chang Yuqun, Lan Yu, Ding Dexing a Mu Ying.

Koníčky

Rekreační aktivity získaly s rozvojem městského života stále důležitější rozměr, zejména od období písně . Číňané měli přístup k pestré škále volnočasových aktivit v tomto prostředí, ale také na venkově. Móda sledovala především dynamiku šíření shora: elity, zejména císařský dvůr, opakovaně udávaly tón. Ale na rozdíl od populárních koníčků, jako jsou pouliční představení, přitahovalo pozornost vědců, zejména těch, kteří se vyznačovali méně konformními proudy, které oceňovaly umění v vulgárním jazyce.

Rauty byly tradičně důležitým okamžikem odpočinku nabitým mnoha společenskými významy, které jim umožňovaly ukázat svou prestiž a udržovat své vztahy, přičemž podléhaly někdy poměrně těžkému protokolu. Císařská jídla, na která mohli být pozváni poddaní (zejména vítězové metropolitních soutěží, ale také velvyslanci přítokových zemí), museli být nejštědřejší a odehrávali se ve velkých místnostech císařských paláců nebo v jejich zahradách . Na své úrovni provinční úředníci reprodukovali tuto praxi oficiálních jídel, při nichž sezení hostů a předkládané pokrmy zakládají na jejich hodnosti. Každá linie musela pořádat hostiny během zvláštních událostí, jako byly svatby, pohřby, novoroční svátky , úspěch v konkurenci jednoho z jejích členů a od stejného důvodu postupovaly i řemesla a náboženské skupiny laiků. Bankety byly doprovázeny písněmi a hudbou, někdy akrobatickými show, a mezi elitami zvali kurtizány, aby potěšili hosty, protože vdané ženy byly obecně vyloučeny. Kolektivní oslavy byly zjevně v plném proudu během velkých náboženských festivalů , které byly příležitostí k mnoha rekreačním událostem. Oslavy Nového roku se tak nesly ve znamení obětování dárků blízkým, velkého ohňostroje a slavnostního zapálení ohně během lucerny .

Hudba , zpěv a tanec byly důležitou součástí v zábavních aktivit. Hudba byla určitě uměním, které musel každý dobrý učenec ovládat, aby prokázal své znalosti a svůj dobrý vkus. Ale když došlo na zábavu, byli povoláni sociálně méně cenní divadelníci a ti, kdo si živili hudbu a tanec, nebyli dobře pokládáni. Totéž platilo pro herce pouličních představení a divadelních představení , velmi běžných v městských oblastech, jejichž umění kombinovalo tanec, písně, hudbu a akrobacii. Příběhy mohou také recitovat vypravěči nebo je mohou představovat loutkáři a stínová divadla. Po městech se potulovali kočovníci, kteří předváděli populární hry o romantických, fantastických nebo hrdinských příbězích. Tyto hry nikdy nepohrdly ani chrámy (během náboženských festivalů), ani sociální elity (které měly soukromá divadla), které se často podílely na financování hereckých skupin a stále více ovlivňovaly obsah děl. To vedlo k tomu, že obsah byl stále více redigován z jeho podvratných aspektů, přičemž se objevily elitářské hry napsané renomovanými vědci (viz níže).

Číňané každý den cvičili různé volnočasové aktivity, z nichž mnohé spojovalo jejich chuť k hazardu. To byl případ hazardních her, jako jsou kostky, karty nebo různé druhy domino her, které byly tehdy v módě, stejně jako hry dovedností. Tyto činnosti se praktikovaly v rezidencích, ale také na trzích, u kurtizán, v druzích hazardních her atd. A částky, o které šlo, byly takové, že někteří se po několika neúspěchech ocitli v troskách a šli tak daleko, že vsadili na své konkubíny nebo v extrémních případech dokonce i jejich manželky. Tyto peněžní sázky byly v zásadě potlačeny zákonem, ale byly tak populární, že jim úřady nedokázaly zabránit. Další logické hry jako mah-jong , weiqi (v Evropě známé pod japonským názvem go ) nebo xiangqi („čínské šachy“) byly také hojně praktikovány.

Mezi sportovními aktivitami byla míčová hra cuju velmi oblíbená u několika císařů Ming. Během slavností byly běžné hry síly, lukostřelby nebo wrestlingu a další soutěže bojových umění. V jiném rejstříku si císař Xuande liboval v kriketových bojích a jeho vášeň prostupovala celou společností, což vedlo k pozoruhodnému řemeslu kriketových klecí, stejně jako k vypracování pojednání týkajících se tohoto hmyzu, zejména toho velkého spisovatele. Yuan Hongdao . Kohoutí zápasy byly také velmi běžné, mezi různými druhy bojů se zvířaty, které tehdy existovaly, a vedly k mnoha sázkám a velkým investicím do výcviku zvířat. Méně násilné přehlídky krotitelů byly stejně běžné; mezi nejoriginálnější patřily přehlídky ptáků trénovaných k rozpoznávání psaných postav nebo ropuch schopných zpívat buddhistické sútry , stejně jako opičí divadla.

Intelektuální a umělecký život

Proudy myšlení

Syntézy Yongleovy doby a myšlenky raného Ming

Yongleho vláda viděla psaní rozsáhlé kompilace zadané císařem a editované v letech 1403 až 1408 jeho velkým tajemníkem Xie Jin, Encyclopedia of Yongle Era ( Yongle dadian ). Musel zahrnout všechna díla napsaná v čínštině a zahrnoval maličkost 22 877 kapitol uspořádaných podle témat. Ručně psané a nikdy netištěné kvůli své velikosti, která znemožňovala jakýkoli pokus v tomto směru, dnes zůstává jen malá část původního obsahu. Další antologie byly publikovány na začátku Ming a obsahovaly texty myslitelů neo-konfuciánské tradice období písně ( Cheng Yi a Zhu Xi , proud „Cheng-Zhu“), včetně klasických komentářů, které poskytly základní myšlenky oficiálního myšlení, které mělo být součástí zavazadel kandidátů na císařské soutěže.

Tato díla položila základy intelektuálního života v období Ming a zanechala stopy na císařských zkouškách, které byly charakterizovány přísnými testy zdůrazňujícími konfuciánský ideál a poněkud „starožitným“ stylem, jako je „osm kompozice“. ”, Baguwen (en) , ve kterém se všichni učenci snažili vyniknout a který měl být předmětem rané kritiky na počátku Qing. Někteří se ale rychle distancovali od „ortodoxních“ spisů. Tak přežívá od prvního století dynastie ideál odchodu ze světa, který se projevuje některými brilantními mozky, jako jsou Wu Yubi (1392-1469), Hu Juren (1434-1484), pak Chen Xianzhang (1428-1500), odmítající oficiální funkce … věnovat se zejména manuální práci a duchovnímu výzkumu pod vlivem buddhismu.

Wang Yangming

Wang Yangming (nebo Wang Shouren, 1472–1529) byl postavou nejvíce kritizovanou mainstreamem během rané fáze dynastie a jeho vliv na pozdější myslitele byl značný, protože byli takřka nuceni se postavit podle svých myslící. Wang byl ve své době nepochybně prominentní osobností, protože kromě toho, že byl učeným úředníkem, který úspěšně složil císařské zkoušky, byl také generálem s pozoruhodnou kariérou. Jeho myšlenka byla poznamenána konfuciánským dědictvím, ale také buddhistou a taoistickými technikami dlouhověkosti. Obecně se připomíná jako součást „školy ducha“, která sahá až k Lu Xiangshanovi , velkému mysliteli období písně, jehož názory jsou na rozdíl od názorů Zhu Xi. Wang se zase ujal myšlenky na vrozenou dobrotu lidské duše, která vyplynula z Menciusových odrazů. K dosažení svatosti povolené tímto přirozeným stavem by podle něj bylo nutné pracovat na jeho duchu, který vládne všem („duch je princip“), dosáhnout rozšíření vrozeného morálního poznání (vliv Chan buddhistického myšlení je v tomto bodě evidentní). Na rozdíl od převládajícího dogmatu Wang tvrdil, že kdokoli, bez ohledu na pozadí a materiální bohatství, může být stejně moudrý jako starověcí myslitelé Konfucius a Mencius a že jeho spisy nejsou pravdou, ale vodítky, které mohou obsahovat chyby. Muž činu, Wang tvrdil, že je nutná praxe, a umožňuje odhalení znalostí („znalosti a akce jsou jedno“). Vytvořil tak myšlenku, která se více angažuje ve světě než myšlenka školy Cheng-Zhu. Ve Wangově mysli byl rolník, který měl mnoho zkušeností a poučil se, moudřejší než myslitel, který pečlivě studoval klasiku, ale neměl žádné zkušenosti z reálného světa a nepozoroval, co je pravda.

Antikonformní proudy

Objevily se také další myšlenky proti usazování. Wang Gen (1483-1541), pracovník sůl z Dolního Jang-c ', poznamenán učením Wanga Jang-minga, se snažil vyvinout populární formu neo-konfucianismu („ škola Taizhou “), určenou pro všechny, díky skupinám diskusí o konfuciánských textech a hodnocení praktických zkušeností. Jeden z jeho epigonů, Li Zhi (1527 - 1602), byl jedním z nejdůležitějších kritiků mandarínského řádu, což nakonec vedlo k jeho zadržení, kde spáchal sebevraždu. Zacházel s neúctou ke spisům velkých mistrů konfucianismu a vzal si Wang Yangmingovu myšlenku, že se každý může stát svatým až do extrému, a že je nutné odmítnout tradiční pravidla a morálku. Vyvíjel důležitý vliv na několik kritických spisovatelů své doby, jako Yang Shen nebo Yuan Hongdao .

Politizace intelektuálních debat na konci Ming

Obecně byla výzva oficiální ideologii méně radikální. Někteří myslitelé se tak pokusili znovu zaměřit úvahy o energii ( čchi ) jako zdroji života a jednoty, zatímco jiní se pokusili rozvinout synkretické myšlenky směšující dominantní konfucianismus s buddhismem a taoismem , protože tyto tři učení byly jedno. Proti „liberálním“ myšlenkám Wang Yangminga byli konzervativci cenzury, vládní instituce s právem a odpovědností vystupovat proti zneužití a zneužití moci, stejně jako konfuciánští učenci, kteří byli jistě protestujícími, ale stále poznamenáni pravoslavnými proudy , připojený k Donglinské akademii (viz níže), nebo myslitel Liu Zongzhou (1578-1645), který zůstal v pravoslavném rámci, ale pokusil se do něj integrovat prvky Wangova myšlení tím, že je přetvořil, přičemž byl kritikem vládní politiky. Ve skutečnosti, z druhé poloviny XVI th století , odrazy a filozofické diskuse stal vysoce zpolitizované a zdarma, což vede k období intenzivní úvahou o výkonu moci.

Toto vylití kritiky znepokojilo moc z roku 1579: velký tajemník Zhang Juzheng poté nařídil uzavření soukromých akademií, aby lépe ovládal nezávislé duchy (dokonce nechal popravit jednoho z nejvirulentnějších z nich, He Xinyina). To však nebrání tomu, aby činnost expertů (jistě méně extrémní), aby se znovu na začátku XVII th století , o čemž svědčí i obnovení Gu Xiancheng (1550-1612) ze staré Donglin Academy ( "Východní les“ původně z Jiangsu ) v roce 1604, aby se stal nástrojem kritiky vládní politiky. Jižní literáti, kteří byli součástí tohoto kruhu, byli často na popud zejména eunuchů označeni ústřední mocí nebo zavrženi. Vystupovali z nejkritičtějších proudů tím, že odmítali ideál ústupu ze světa a naopak trvali na potřebě zůstat v politickém aparátu, aby mohli jednat ve světě. Přitom poukazovali na tradiční morálku a rituálnost konfucianismu. Druhý šéf Donglinské akademie Gao Panlong byl zatčen v roce 1626 na popud eunucha Wei Zhongxiana a raději spáchal sebevraždu. Akademie se mohla brzy znovu zrodit pod názvem „Společnost obnovy“ ( Fushe ) v Suzhou a účastnit se nejprve odporu proti eunuchům, poté odporu proti Manchusům po roce 1644. Někteří z jejích členů byli blízcí literáti konvertovali ke křesťanství, jako například Xu Guangqi . Z těchto kruhů také měli vzejít budoucí velcí intelektuálové rané dynastie Čching : Gu Yanwu a Huang Zongxi , členové Společnosti pro obnovu, Wang Fuzhi, kteří založili jeho vlastní společnost.

Dopisy, umění a estetika

Estety a sběratelé

V období Ming došlo mezi elitami k rozvoji chuti na hledání cenných předmětů, které byly oceňovány nejen pro jejich primární užitečnost, ale také pro symbolický aspekt a prestiž, kterou jejich vlastnictví udělovalo. Rozhodně to nebyla novinka doby, daleko od ní, ale hledání těchto objektů se vyvinulo jako nikdy předtím, rozšířilo se do velké části dobře situované populace a vedlo ke konci dynastie ve vzniku velký trh sběratelských předmětů. Animaci provedlo mnoho amatérů, kteří „ji použili k vyjádření nejvznešenějších myšlenek své kultury: meditativní rozjímání, estetické rozlišování a dobrý vkus“ (Brook).

Na začátku období se sběratelé zaměřili na to, co vědci dlouho oceňovali, a to na obrazy a kaligrafii nebo staré kusy jako nefritové předměty , pečetě , starožitné bronzy . Poté se pole vyhledávaných předmětů postupně rozšířilo o porcelán, nábytek, laky i kvalitní tištěné knihy. Staré kusy byly nejvzácnější, a proto i nejdražší, ale práce specializovaných řemeslníků poslední doby byla také velmi žádaná. Rezidence nejbohatších a nejvybranějších postav proto musela mít krásný nábytek v různých místnostech, obrazy, knihovny s mnoha knihami, kvalitní vázy s kytičkami květin, které všechny musely ukázat vkus a smysl pro styl zajištěný pán domu.

Poptávka na konci Mingu poskytla dílo obchodníkům s uměním a dokonce i padělatelům, kteří napodobovali. To si všiml jezuita Matteo Ricci, když byl v Nanjingu, a napsal, že čínští padělatelé mohou pro velký zisk vyrábět velmi krásná umělecká díla. Existovali však průvodci, kteří pomáhali pečlivým znalcům, a kniha Liu Tonga (? -1637) vytištěná v roce 1635 nabídla čtenáři metody určování nejen kvality, ale také autenticity objektu.

Knihy a literatura

Literáti byli logicky velcí milovníci knih. Mnoho z nich byli opravdoví bibliofili, kteří sbírali mnoho děl, zejména těch nejoriginálnějších, nejkrásnějších nebo nejstarších, s nimiž pak zacházeli velmi opatrně (a často ve strachu před požárem, který by zničil jejich drahocennou sbírku).

Dodávky knih se staly důležitějšími za dynastie Ming, distribuce tisku se již neomezovala pouze na oficiální vydání pod dohledem císařské moci. Edice byly poté provedeny procesem xylografie (princip pohyblivého typu byl znám, ale nebyl široce používán), což lze provést s nízkými náklady. Toto tiskové médium také umožňovalo snadnou reprodukci obrázků, které se v knihách staly běžnými, což tehdejší bibliofilové velmi ocenili, zejména pokud jde o barevné výtisky (dražší). Díky těmto pokrokům a důležitosti poptávky ve společnosti se stále bohatšími elitami se vytvořil živý knižní trh. Někteří vědci dokázali nashromáždit tisíce knih: nebylo neobvyklé najít kolem 1 600 soukromých knihoven včetně 10 000 knih, což by dříve bylo nemyslitelné. Zatímco rozmach knižní produkce a distribuce se týkal starších děl, přiměl vydavatele také vydat nedávné výtvory ve významném množství a také větší škálu žánrů, od nízko kvalitních vydaných románů s „komerčním“ cílem až po vědecké a technická díla a další naučenější s důvěrnější distribucí. Nabídka byla nejen značně větší, ale byla také velmi různorodá.

Pod Mingem vzkvétaly narativní fikce, které pokračovaly v písemné podobě a ve stejné rekreační perspektivě se v městském prostředí přenášely vypravěči a divadelní představení. Velmi populární byly povídky v vulgárním jazyce, zejména v huabenu , zabývající se fantastickými, romantickými náměty, někdy s burleskou a erotikou. Na konci období si postupně získali větší úctyhodnost díky kompilacím a edicím, které si kladly za cíl vylepšit svůj jazykový registr, jako například Příběhy Serene Mountain ( Qingpingshantang huaben ) vydané v roce 1550, a zejména díla Feng Menglonga (1574- 1646) a Ling Mengchu (1580-1644), dva autoři, jejichž příběhy byly poté převzaty do Spectacles curieux d'amore et d ' oeuvre ( Jingu qiguan ) kolem roku 1640. Byly také vyvinuty delší příběhy, někdy dosahující stovek kapitol, které udělali z nich opravdové říční romány. To je případ s nejslavnějších románů období dynastie Ming, považovány za mistrovská díla čínské literatury, na „ čtyři mimořádné knihy “: The Three Kingdoms ( Sanguozhi yanyi ) je historický román , . Na břehu řeky ‚eau ( Shuihu zhuan ) jakýsi napínavý román s velkými loupežníky, Peregrination to the West ( Xi Youji ), který vypráví fantastickou cestu buddhistického mnicha do Indie, a Jin Ping Mei , román mravů ; dalším slavným fantasy románem z tohoto období je Investitace bohů ( Fengshen Yanyi nebo Fengshen Bang ).

Druhou literární formou stejného původu, která vzkvétala a přitahovala více zájmu vědců, bylo divadlo , které lze také kvalifikovat jako „operu“ kvůli mnoha zpívaným pasážím obsaženým ve hrách (jejich autoři proto musí mít talent básníků a hudebníků). To bylo doprovázeno psaním kritických děl o tomto umění ( Úvod do jižního divadla od Xu Wei , navíc pozoruhodného dramatika) a her uznávaných jako hlavní díla, v první řadě Le Pavillon aux peonies ( Mudanting ) od Tang Xianzu (1550–1616), jeden z nejslavnějších v čínské historii. Obecněji jsme rozlišovali divadlo severu ve čtyřech dějstvích, zaju a divadlo jihu ve svobodnějších formách, chuanqi , od nichž se odvíjejí rafinovanější a elitárnější operní díla, kunqu . Toto potvrzení divadla / opery pro gramotné elity vyústilo v psaní her odrážejících jejich ideální, „konzervativnější“.

Mezi velkými písmovníky období Ming stojí za zmínku Yuan Hongdao (1568-1610). Poznamenán antikonformismem Li Zhi, kterému byl blízký, opovrhoval literaturou v klasických stylech a dával přednost té vulgární řeči, jako jsou příběhy, balady, romány a hry. Se svými bratry Yuan Zongdao a Yuan Zhongdao tak vytvořil poetický styl blízký mluvenému jazyku, „styl Gong'an“. Jako skvělý cestovatel zanechal pozoruhodné eseje v tehdy populární kategorii cestovních vztahů popisující stránky, které objevil, a emoce, které v něm vzbudily. Je také uznáván pro své zvládnutí básnických spisů v próze, epištolách a biografiích. Dalším z nejpozoruhodnějších představitelů cestovní literatury byl neúnavný cestovatel a geograf Xu Xiake (1586-1641) na konci období Ming .

Malování

Během období Ming bylo mnoho talentovaných malířů, jako Shen Zhou , Dai Jin , Tang Yin , Wen Zhengming , Qiu Ying a Dong Qichang . Posledně jmenovaný, jeden z vůdců „školy Wu“ (země Suzhou ), byl také velkým kritikem malby, jehož vliv na pozdější období byl zásadní. Tito malíři se ujali a přidali nové prvky, techniky a styly mistrů dynastií Song ( Mi Fu ) a Yuan ( Ni Zan a Wang Meng ), jejichž díla byla poté velmi vyhledávaná milovníky umění, i když obvykle měli vystačit si s kopiemi. Narativní malba se odvíjí horizontálně a pohled sleduje vyprávění zprava doleva. Toto období je obzvláště bohaté na obrazy tohoto druhu, včetně těch, které produkují malíři „školy Wu“ pod vedením Wen Zhengminga (1470–1559) a Qiu Yinga (kolem 1494–1552) z 20. let 20. století. Shen Zhou , další reprezentativní malíř školy v Suzhou, se vyznamenal v hlavních stylech malování písmeny, elegantně kombinujících malbu, poezii a kaligrafii: krajinomalbu ( Velkolepost hory Lu ) a malbu typu „pták a květiny“. Další prvotřídní umělec, Dai Jin, pozoruhodný představitel „romantičtější“ „školy Zhe“ ( Zhejiang ), měl významný vliv v Japonsku, ale ne v Číně, kde nejuznávanější kritici (včetně Dong Qichang) ne. dal mu malou úctu. Několik malíři také vynikal v vyobrazením postav, ať už jde o soukromé portréty tvoří malby, které je rozptýleno do XVI th století v horních vrstvách společnosti, vzhledem k tomu, že byl dříve omezen na okruhu císařské rodiny, scény ilustrující básně, reprezentace vědci, okamžiky současného a minulého imperiálního života ( Jarní ráno v paláci Han v Qiu Ying), náboženské scény představující buddhistická a taoistická božstva. Kvůli vysoké poptávce se renomovaní umělci mohli živit svým uměním a byli velmi žádaní. To byl i případ Qiu Ying, uznávaný jako jeden z nejpozoruhodnějších opisovači své doby a jejichž kvalita linky a zabarvení bylo považováno obdoby, která byla zaplacena 2,8 kg peněz malovat dlouhý pergamen u příležitosti 80 -tého výročí matka bohatého patrona.

The Greatness of Mount Lu by Shen Zhou , 1467. National Palace Museum (MNP), Taipei .
Óda na granátové jablko a Virginia Creeper , Shen Zhou (malba) a Wang Ao (poezie), 1506-09. Institut umění v Detroitu.
Hollyhocks, rock a motýli , Dai Jin . Palace Museum , Peking .
Asket s tygrem , Dai Jin . MNP, Tchaj-pej .
Dva učenci pod banány od Qiu Ying . MNP, Tchaj-pej .
Wen Zhengming 1548. Kopie Zhao Bosu „Druhé ódy na Červený útes “ 1124-1182, inkoust a barvy na hedvábí, 31 × 541 cm . MNP
Měsíčná krajina , Wen Zhengming , c. 1550-1559. Muzeum umění v Honolulu.
Stínovaná sídla mezi horami a potoky , Dong Qichang , c. 1622–1625. Metropolitní muzeum umění .
Portrét ženy aristokracie období Ming, neznámý umělec XVI th století .
Portrét gramotného malíře Ni Zan od Qiu Ying . proti. 1542, Šanghajské muzeum.
Jarní ráno v paláci Han v Qiu Ying , detail: scéna ze života gynacea. Kopie koncem XVII -tého století . Muzeum umění Walters .
Dámy dvora bývalého šu , Tang Yin . Palace Museum, Peking .
Chang'e , bohyně měsíce, neznámý umělec období Ming, po Tang Yin . Metropolitní muzeum umění .
Lei Gong , božstvo hromu. Neznámý umělec, c. 1542. Metropolitní muzeum umění .

Porcelán

Kvalitní porcelán byl vysoce ceněn čínskými spotřebiteli i v zahraničí. Hlavními výrobními centry za dynastie Ming byly Jingdezhen v Jiangxi a Dehua ve Fujian, kde musely státem kontrolované dílny uspokojit vysokou poptávku ze strany soudu a dalších nadšenců po těchto kusech. Nejslavnějším byl takzvaný „modrobílý“ ( qinghua ) porcelán , bílý s kobaltově modrou výzdobou, z Jingdezhenu. Velmi oblíbené byly také další nádobí se žlutým pozadím zdobené jasnými barvami, například „kontrastní barvy“ ( doucai ), stejně jako sochy „čínského bílého“ s krémovými přikrývkami od Dehua a barevné nádobí. Červené. Stejným způsobem, jako proslulí malíři, hrnčíři se stal známý pro své práce, když Chaozong brzy XVII th století pro jeho bílý porcelán z Číny, představující buddhistických božstev. Porcelánky reagovaly na evropskou poptávku vytvářením položek podle vkusu spotřebitelů v Evropě. Chuimei Ho odhaduje, že přibližně 16% vývozu keramiky z období pozdního Mingu šlo do Evropy a zbytek byl rozdělen mezi Japonsko a jihovýchodní Asii.

Modrobílý porcelánový talíř zdobený květinovými motivy. Brooklynské muzeum.
Modrobílá porcelánová mísa, centrální dekorace plaváka, k. 1600-1610. Muzeum umění Walters.
Porcelánová váza typu meiping s bíle broušenou a měděně červenou dekorací
Porcelán s bílým pozadím s barevnou výzdobou představující jezdce. Muzeum Guimet , Paříž .
Sklenice s červeným pozadím a žlutým zdobením, drak nad mořem, éra Ťia-ťing (1521-1567). Muzeum pekingského paláce .
Tyrkysově modrý porcelánový kalich, doba Zhengde (1505-1521). Muzeum Nanjing.
Červený měděný porcelán, éra Yongle (1403-1424).
Čínská socha bílého porcelánu představující Guan Yin pravděpodobně vyrobená v Dehua .

Nábytek

Design nábytku je další z oblastí, které vytvořily uměleckou reputaci období Ming (i když truhláři zůstali anonymními řemeslníky), a to díky kvalitě děl, která při hledání funkčnosti kombinovala jednoduchou estetiku: křesla, stoly, postele s nebesy, úložný nábytek, truhly. Tvrdá dřeva a vzácná dřeva byla pro tyto úspěchy ceněna, zejména Dalbergia odorifera , paleta růžového dřeva, která je v Číně známá jako huanghuali . Nejen poprava získaná v jemnosti, ale svědčí o touze přizpůsobit se tvarům těl. Tvary byly rafinovanější díky pokroku tesařských technik, které umožnily eliminovat prvky zajišťující soudržnost nábytku, zejména nehtů, a byly spokojeny s diskrétní montáží pomocí čepů a dlažeb nebo spojů. Tento rafinovaný nábytek byl velmi vyhledávaný vkusnými muži, kteří ho měli ve svých domovech velké množství, o čemž svědčí několik dobových inventářů, které k nám přišly.

Židle ( XVII th století) a tabulka (konec XVI e možnost předčasného XVII th století) dřevěný huanghuali . Metropolitní muzeum umění.
Židle guanmaoyi dřevěné huanghuali brzy XVII th století . Muzeum Guimet .
Dřevěná postel s nebesy huanghuali , XVI th století. Muzeum umění Nelson-Atkins, Kansas City.
Dvě vysoké dřevěné komody huanghuali , XVII th století. Akademie umění v Honolulu.
Dva nábytek skříň zdobená vykládaná konec XVI e možnost předčasného XVII th století. Metropolitní muzeum umění.
Lakovaná dřevěná krabička, dekor vykládaný perleťou . XVII th století , Royal Ontario Museum ( Toronto ).

Zahrada

Péče věnovaná výzdobě honosných rezidencí byla patrná i mimo ně, v zahradách, které v nejčistší čínské estetické tradici utvořily vesmír odděleně od umělecké a meditativní perspektivy. Pojednání o umění zahrad ( Yuanye ) proslulý mistr zahradník Ji Cheng , publikoval v roce 1634, svědčí o složitosti tohoto umění. Zahrada musela zanechat dojem idealizované, rajské přírody, inspirované malbou krajiny a spojující zvířata a květiny: zahrnovala proto kameny vytvářející zdání reliéfu, prameny a vodní body, stromy, rostliny vybrané tak, aby se probudily smysly, zrak i čich, v různé denní době a v různých ročních obdobích. Pro lepší obdivování těchto míst byly kiosky, pavilony, studovny, terasy atd. a dokonce i balkony a okna domu byly navrženy tak, aby toto rozjímání umožňovaly.

Věda a technika

Po vědeckém a technologickém rozmachu dynastie Song bylo tempo objevů za dynastie Ming méně udržitelné, i když obecná úroveň zůstávala vysoká. Pro posouzení stačí vzít v úvahu významnou vědeckou literární produkci konce období, která měla především praktický aspekt, a proto využila pokroky předchozích období k zesílení jejich distribuce díky tiskařskému tisku. Nicméně, ve srovnání s Evropou začal dělat rychlý technologický catch-up, i když opravdu nemůžeme mluvit v předstihu před XVIII th století . Některé důležité pokroky na konci období Ming byly navíc dosaženy díky kontaktům s Evropou prostřednictvím jezuitů, kteří byli v pokročilém kontaktu s několika čínskými intelektuály.

Čínský kalendář byl potřebuje reformu, protože počítal tropický rok jako 365 a půl dne, což vedlo k chybě 10 min a 14 s každým rokem nebo o jeden den každých 128 let. Ačkoli Ming přijal kalendář Shoushi z Guo Shoujing z roku 1281, který byl stejně přesný jako gregoriánský kalendář , astronomové Mingové jej nedokázali pravidelně upravovat. Potomek císaře Hongxi, princ Zhu Zaiyu (1536–1611), představil řešení pro opravu kalendáře v roce 1595, ale konzervativní astronomický výbor jeho návrh odmítl. Byl to tentýž Zhu Zaiyu, který objevil ladicí systém zvaný temperovaná stupnice, který v Evropě současně objevil Simon Stevin (1548–1620).

Když první císař Hongwu objevil v paláci Khanbaliq mechanické systémy dynastie Yuan jako fontány s kuličkami tančícími na jejich tryskách, automat ve tvaru tygra, mechanismy vyfukující mraky parfému a hodiny z tradice Yi Xing (683–727) a Su Song (1020–1101), spojil je s mongolskou dekadencí a nechal je zničit. Později evropští jezuité jako Matteo Ricci a Nicolas Trigault krátce zmínili čínské hodiny běžící s převody. Nicméně, oba muži věděli, že evropské hodiny na XVI th století bylo mnohem složitější, než měřicích systémů té doby používané v Číně, jako jsou vodní hodiny , o požární hodiny a „jinými nástroji ... s strženého kola pískem tak, jako by byla voda. "

Byly publikovány četné práce představující zemědělské, hydraulické, řemeslné nebo vojenské techniky, kombinující texty a ilustrace za účelem zlepšení jejich vzdělávací efektivity. Song Yingxing (1587–1666) tak zdokumentoval v encyklopedii velké množství metalurgických a průmyslových technologií a procesů v doprovodu mnoha xylografických obrazů , Tiangong kaiwu , publikovaných v roce 1637. Ten představil mechanické a hydraulické systémy určené pro zemědělství, námořní technologie a vybavení na šnorchlování pro lov perel, každoroční proces pěstování a tkaní tkalcovských stavů , metalurgické techniky, jako je kalení nebo kelímek , procesy výroby střelného prachu zahříváním pyritu na těžbu síry a jeho vojenské použití jako v mořských dolech vyvolané detonační šňůrou a kolovrátek . Jeden z hlavních autorů děl na strojích od konce Ming, Wang Zheng (1571-1644), napsal ve spolupráci s jezuitským Johann Schreck se Vysvětlivky ilustrované na podivných strojích Divokého západu ( Yuanxi qiqi tushuo ), představující Evropská technologie čínskému publiku. Konvertita Xu Guangqi byl také významným autorem technických prací, například Nonzheng quanshu (1639) popisující čínské zemědělské techniky, ale také údaje o evropských hydraulických znalostech. Je ironií, že některé technologie, které byly vynalezeny v Číně, ale později zapomenuty, byly Evropany znovu zavedeny na konci období Ming jako mobilní mlýn.

V jiném registru, ale s podobným praktickým účelem, byly vydány učebnice výpočtů a praktické matematiky vysvětlující fungování počítadla ( suanpan ), ke kterému se státní zaměstnanci odpovědní za veřejné finance a obchodníci s vývojem stále více uchýlili. a také jak řešit různé běžné finanční problémy. V teoretičtějším registru, i když Shen Kuo (1031–1095) a Guo Shoujing (1231–1316) položili základy trigonometrie v Číně, až v roce 1607 vyšlo další významné dílo v této oblasti, a to díky překladům Xu Guangqi a Matteo Ricci , zejména u Elements of Euclid v roce 1611.

U dynastie Ming došlo k diverzifikaci práškových zbraní, ale od poloviny období začali Číňané často používat střelné zbraně evropského typu. Huolongjing , zkompilovaný Jiao Yu a Liu Ji a publikoval v roce 1412 představila různé state-of-the-art dělostřeleckých technologie času. Lze například citovat výbušné koule , miny, které používaly složitý mechanismus závaží a kolíků, námořní miny, rakety, z nichž některé měly několik stupňů . Dalším významným vojenským pojednáním o období bylo Wubeizi (1621) Mao Yuanyiho , včetně vývoje střelných zbraní. Evropské techniky v této oblasti vzbudily velký zájem od 90. let 20. století, kdy několik úředníků podporovalo rozvoj vztahů s Evropany za účelem získání jejich zbraní.

Li Shizhen (1518–1593), jeden z nejvýznamnějších farmakologů a lékařů tradiční čínské medicíny , žil na konci období Ming. V letech 1552 až 1578 napsal Bencao gangmu , vytištěný ilustracemi v roce 1596, který podrobně popisoval použití stovek rostlin a živočišných produktů pro léčebné účely, stejně jako proces neštovic . Podle legendy, to je taoistický poustevník z hory Emei , který vynalezl proces očkování na neštovice v pozdní X th století a technika šíření do Číny z druhé poloviny XVI th století , dlouho předtím, než že to není vyvinut v Evropa. Pokud staří Egypťané vynalezli na svém konci primitivní zubní kartáček ve formě roztřepené větvičky, byli to Číňané, kdo v roce 1498 vynalezl moderní kartáč, přestože používal prasečí vlasy.

Na konci období byl v oblasti kartografie a astronomie důležitý vliv jezuitů. Ricciho práce také pomohla pokročit v čínské kartografii a pomohla popularizovat reprezentaci Země jako koule. V roce 1626, Johann Adam Schall von Bell napsal první čínský teleskop pojednání , na Yuanjingshuo, a v roce 1634, poslední Ming císař, Chongzhen koupil dalekohled od pozdní Johann Schreck (1576-1630). Heliocentrický model sluneční soustavy katoličtí misionáři v Číně odmítli, ale myšlenky Johannesa Keplera a Galileo do Číny pomalu prosakovaly díky polskému jezuitovi Michałovi Piotrovi Boymovi (1612–1659) v roce 1627 a smlouvě Adama Schall von Bell v roce 1640. Jezuité v Číně hájili Koperníkovu teorii, ale do svých spisů zahrnuli Ptolemaiově myšlenky a až v roce 1865 propagovali katoličtí misionáři heliocentrický model jako jejich protestantští kolegové.

Ming Čína a zbytek světa

Vládci „Střední říše“ se považovali za nejmocnější civilizovanou moc na světě a považovali každou ze zahraničních zemí za periferní a podřízené. Čína v zásadě vstoupila do vztahů s těmito zeměmi, pouze pokud jí vzdala hold výměnou za to, že byly uděleny čestné dary, což nakonec umožnilo uskutečnění přísně kontrolovaných výměn. Pohraniční oblasti byly pečlivě sledovány, aby bylo možné regulovat vztahy s vnějšími a přísně omezit počet cizinců, kteří mohli vstoupit do říše, ať už prostřednictvím celních úřadů přístavů otevřených pro provoz s vnějšími nebo cizinců. pozemní hranice. Je bezpochyby u Velké zdi, že tato touha po kontrole našla svůj nej výmluvnější výraz.

Ve skutečnosti však hranice byly porézní a pokusy omezit nebo dokonce úplně zakázat obchod na určitých místech byly vždy zmařeny existencí plodného pašovaného obchodu, někdy spojeného s činy lúpeže a pirátství, které vyvážily pověst „uzavření“ tradičně kladeného na úkor dynastie Ming. V tomto období došlo k rozšíření mezinárodního obchodu, zejména na námořní frontě říše, a pobídky pro rozvoj zahraničního obchodu měly přednost před ideálem omezení. Čína byla zejména v poptávce po stříbře těženém v dolech v Japonsku a Bolívii , jehož masivní dovoz měl významné dopady na její domácí ekonomiku, zatímco její dílny vyráběly látky a porcelán, které se vyvážely do Číny. “V Evropě. Ke konci období se rostoucí přítomnost Evropanů v Asii začala projevovat v samotné Číně a ohlašovala otřesy éry Čching .

Obrana severní hranice a Velké čínské zdi

Armáda Ming byla organizována kolem vojenských oblastí zhruba odpovídajících správním provinciím, které měly posádky, kde byli rozmístěni vojáci odpovědní za obranu říše. Tito byli v zásadě rekrutováni z rodin registrovaných jako vojáci, kteří měli každé generaci poskytovat bojovníky. Na oplátku měli prospěch z osvobození od dřiny a z poskytování vojenských zemědělských kolonií, jejichž výroba jim měla umožnit existenci. Tyto posádky byly zvláště soustředěny podél severní hranice a v blízkosti Pekingu , oblastí s největší pravděpodobností předmětem útoků populací na severu ( Mongolové , poté Oirats a Manchus ) a také na jihozápad, další pohraniční oblast kde byly důležité vojenské aktivity. Tento systém postupně upadal v důsledku zmizení vojenských rodin, zejména po dezercích. To bylo stále více kompenzováno najímáním žoldáků, lépe placených, což stále více zatěžovalo státní pokladnu, ale nebylo vázáno na trvalou službu. Na konci dynastie tedy byly posádky na severní hranici říše tvořeny zhruba stejně vojáky z dědičných vojenských rodin a žoldáků. Tato příhraniční oblast nebyla jen militarizovanou oblastí, ale také oblastí obchodu mezi Čínou a národy stepi, která mohla mít podobu oficiálního obchodu na státních nebo pašovaných trzích. Číňané dováželi hlavně koně ze severu nebo kožešiny a ženšen z Mandžuska ; pro severské národy měl obchod s Čínou zásadnější povahu (potraviny, čaj ) nebo se týkal užitkových a prestižních předmětů (látky, porcelán , nástroje).

Posádek síť severní hranici Číny byla dokončena na počátku XV -tého století erekcí dlouhých stěn. Mingové v tom nebyli inovativní, protože tento druh stavby měl historii sahající až do starověku. První obranný systém, který pokračoval v jejich pořadí také následovala cesta opevnění VI tého století postavená v Hebei a Shanxi . Postupně však tyto bariéry rozšiřovaly a vytvořily systém velkých zdí, jaký dosud neexistoval. Jednalo se o reakci na ohrožení Mongoly na severu říše a zejména jejího kapitálu ve druhé polovině XV -tého století . Druhá linie obrany byla postavena pod Zhengtongem mezi severní Shanxi a Pekingem , poté byl systém rozšířen na západ (do Gansu ) pod Chenghua. Ve druhé polovině XVI th století Great Walls opět stala předmětem rozsáhlých projektů od roku 1567, za vlády Longqing kteří svěřeného úkolu k jednomu ze svých nejlepších generálů, Qi Jiguang (1528-1588). Tehdy vybudované zdi dosáhly k moři na východě, aby chránily oblast hlavního města před jakýmkoli útokem ze severu, a to jsou dnes nejzachovalejší části. Cihlové zdi mohly stoupat až na 6 až 8 metrů na výšku a obecně sledovaly hřebeny strmých reliéfů, které překračovaly. V pravidelných intervalech byly rozmístěny strážní věže, stejně jako arzenály a pevnosti s většími posádkami. Navzdory značnému úsilí, které bylo nasazeno, a jeho obranným kvalitám, byl tento systém příliš velkou strukturou, než aby byl řádně zabezpečen a udržován (několik úseků bylo ve špatném stavu).

Námořní expedice a vztahy s východními a jižními zeměmi

Jednou ze specifik období Ming v čínské historii byla organizace námořních výprav za vlády Yongle , vedená eunuchem Zheng He , muslimem z Yunnanu . Spíše než průzkumný podnik podobný těm, které zahájily evropské země o několik desetiletí později, byly to především politické, diplomatické operace zaměřené na návštěvu cizích států, které již byly známy. (Nejedná se o „objevy“) a považovány za vazaly Yongle , aby si uvědomili tento status a jejich roli přítoku. U těchto společností nemusí nutně chybět obchodní cíle. Nakonec byly zastaveny v souvislosti s koncem „expanzivní“ fáze vlády Yongle, možná také proto, že tyto společnosti byly ústřední správou považovány za příliš drahé.

Admirál Zheng Vedl mezi lety 1405 a 1433 sedm expedic, z nichž každá trvala asi dva roky. Čínská flotila navštívila mnoho zemí: Champa (Jižní Vietnam ), Majapahit ( Jáva ), Palembang ( Sumatra ), Siam , Ceylon , města dnešní Keraly , včetně Calicutu , a dále Ormuz , několik měst na jihu Arabský poloostrov a sekundární flotily dokonce mířily do Džiddy a Mekky a na pobřeží Somálska . Flotila složená z obrovských džunků („ lodě s poklady “, baochuan ) mohla nést pokaždé asi 20 000 mužů. Na základě tohoto, Zheng Zasáhl do politických záležitostí (otázka následnictví trůnu Majapahit) a dokonce se vojensky angažoval na Cejlonu, kde porazil místního vládce. Z různých navštívených zemí byly přivezeny luxusní a exotické předměty, což ukázalo, že tyto expedice byly motivovány také cílem přivést na císařský dvůr prestižní zboží. Tyto cesty byly připomínány v několika geografických pracích, zejména v dílech eunucha Ma Huana, který se zúčastnil určitých expedic. Zheng He a jeho působivá flotila zanechali trvalé vzpomínky v mnoha zemích, které navštívili; admirál je v některých těchto zemích dokonce uctíván jako božstvo.

Pokud jde o expedice Čeng He, které západních historiků nejvíce upoutaly pozornost, a oprávněně kvůli jejich rozsahu, proběhly v řadě oficiálních cest, které označovaly nadvládu Ming nad několika královstvími v jižní Asii. Jihovýchod a východ : za vlády Hongwu velvyslanci z hlavních států těchto regionů vzdali poctu císaři v Nankingu a za vlády Yongleho to bylo stejné, dokud král Borneo, který během své návštěvy v Nankingu zemřel a byl tam pohřben . Na počátku Yongleovy vlády byly první výpravy eunuchů představujících císaře již v roce 1403. Od dob Tangů byly obchodní sítě utkány z Číny na Střední východ a procházely bohatými městy jihovýchodní Asie a Indie , Zejména Čína vyvážející tuto keramiku, která byla považována za mnohem kvalitnější než v západních zemích. Do těchto výměn byli zapojeni muslimští (arabští a íránští) a čínští obchodníci. Čínské úřady se víceméně pokoušely regulovat příjezdy lodí do jejich přístavů zavedením omezení na ambasády (tedy delegace dvou lodí a maximálně 200 osob každých 10 let pro Japonsko pod vedením Yongle) a přístavy Unikátní přílety pro lodě ze zahraničí, kde celní úřady musely přísně kontrolovat příjezd cizinců a přidělit jim oficiální ubytování ( Ningbo pro Japonsko , Quanzhou pak Fuzhou pro Filipíny , Canton pro jihovýchodní Asii). I přes tato omezení byla velvyslanectví příležitostí k výměně mnoha předmětů a také k udržení kulturních vztahů umožňujících Číně prosadit svůj vliv na své sousedy: japonští buddhističtí mniši, kteří se zúčastnili velvyslanectví této země, byli tedy důležitými nositeli náboženských , umělecký a intelektuální vliv Číny na zemi původu v tomto období.

Boom v mezinárodním obchodu a obchodování s penězi

Od počátku XVI th století , námořní síť vstoupila do nové éry. Animovala je nová dynamika spojená s příchodem Evropanů do Indického oceánu a Jihočínského moře , nejprve portugalští, poté španělští (usadili se v Manile v roce 1571) a holandští z Východoindické společnosti (založené na Jávě a Tchaj-wanu na počátku XVII th století ). Poté se nazývá F. Braudel, „ světová ekonomika “ v rozsáhlé oblasti jihovýchodní Asie, kde byly sítě výměny intenzivní a vedly k formě ekonomické integrace. V geografickém díle týkajícím se tohoto prostoru poté průzkum oceánů na východě a západě ( Donxi yang kao ), Zhang Xie, Číňan z námořní provincie Fujian , rozlišil dvě hlavní silnice: cestu z východního moře, napojení své oblasti původu na Tchaj-wan, odtud přes Filipíny a také Japonsko ; trasa západním mořem, podél pobřeží Viet-Namu k úžině Malacca , pak k Indickému oceánu nebo Jávě.

Díky své ekonomické prosperitě a popularitě zahraničních produktů, které vyšly z jejích dílen (především porcelán , hedvábí a jiné kvalitní látky, železné nástroje, ale také stále více čaj ), se Čína stala dominantním pólem v těchto obchodních sítích. Na druhou stranu, pokud byla říše Ming součástí „ kolumbijské výměny “ přijetím pěstování amerických rostlin ( sladké brambory , kukuřice , arašídy ), nebyly tam obecně vyráběné výrobky pocházející ze zahraničí příliš populární, zejména ty z Evropy. , až na několik výjimek (střelné zbraně). To, co bylo v té době nejžádanější, byly peníze, které ekonomika říše stále více požadovala kvůli jejímu demografickému a ekonomickému rozmachu. Číňané tento kov tradičně dováželi z dolů v Japonsku , ale s příchodem Evropanů bylo do Asie zavedeno stříbro z amerických dolů v Mexiku a Bolívii a postupně se stalo většinou. Byl zaveden nepřímo poté, co prošel Evropou nebo přímo z Ameriky díky manilské galeoně , která organizovala námořní obchod mezi Acapulcem v Novém Španělsku a španělskými Filipínami . Na tomto ostrově již byla založena silná čínská komunita, která s rozvojem Manily roste . Kvůli zákazu obchodování v Číně pro Evropany zajišťovali výměny obchodníci z Fujianu : organizovali expedice, které se měly shodovat s příchodem amerických peněz. Tento obchod byl výhodný pro obě strany: čínská řemesla, především porcelán, se prodávaly na asijských trzích za cenu mnohem nižší, než byla v Evropě, zatímco stříbro bylo v Číně dražší než v Evropě. Určitě nastaly potíže, když se galeony z Ameriky potopily před jejich příjezdem do Manily, což mělo za následek dvě epizody násilí, které skončily smrtí tisíců Číňanů. Ale obecně byly zisky takové, že napětí bylo zapomenuto, a Čína v době Wanli viděla tok peněz, který se v té době stal hlavním transakčním kovem (na úkor měděných nebo papírových peněz). obchodníci z jihočínských přístavů byli schopni generovat značné zisky.

Kontraband a pirátství v pobřežních oblastech

Rozvoj námořního obchodu představoval v pobřežních oblastech různé bezpečnostní a ekonomické problémy. V XV th století přesto, přítoky za předpokladu, mnoho lodí zakotvila, ale mnoho zmocnil tento stav, aby se nyní plodné obchodu s Čínou. Císařská moc to nechala jít, protože si nejprve myslela, že obchod byl příliš výnosný na to, aby nebyla nutná přísnější opatření. Pobřežní kontrola představovala další akutnější problémy. Ještě před obdobím Ming byly na čínských pobřežích běžné pirátské akce, zejména ty, které iniciovaly piráti japonského původu, Wako (v čínštině Wokou). Ve skutečnosti poměrně rychle tato mlhovina integrovala lidi z různých prostředí, včetně mnoha Číňanů, Korejců , Malajců , potom Portugalců atd. Kromě loupeží a nájezdů se tyto skupiny zabývaly pašováním a vytvářely obchodní sítě zahrnující zavedené obchodníky i zkorumpované úředníky, což umožnilo obejít omezení uložená státem.

Potýkají s nárůstem počtu útoků na počátku XVI th století , císař Jiajing rozhodl úplné uzavření námořní hranice (známý politický Haijin „námořní zákaz“), umožňuje pouze rybářská plavidla plout; cílem bylo zejména Japonsko , jehož státní příslušníci byli obviňováni z původu zla, a to často z dobrého důvodu, i když tomu tak nebylo úplně. Opatření bylo jistě účinné zpočátku k omezení násilných činů, ale námořní obchod se stal natolik zásadním, že došlo k velkému rozvoji pašování as ním i pirátství, které pokračovalo pomstou a zažívalo jeho nejproslavivější období ve Francii - roky 1550 - 1560. Jedním z hlavních pirátských vůdců této doby byl bývalý čínský obchodník jménem Wang Zhi , usazený na jižních ostrovech japonského souostroví, který se stal významným hráčem v pašování pobřeží, než byl roku 1557 eliminován. Vývoj pirátství a nedovoleného obchodování obchod byl v tomto období neodmyslitelně spojen s rozmachem námořního obchodu a reagoval také na potíže odtajněného rolnického a městského obyvatelstva, které přišlo rozšířit řady pirátů a pašeráků. Když Jiajing zemřel v roce 1567, zákaz obchodu byl rychle zrušen, ale omezení nepřestala. Tato a rázná reakce čínských úřadů proti pirátům ukončila tuto velkou éru pirátství, aniž by však problém zcela odstranila. Na křižovatce mezi obdobími Ming a Qing tak Zheng Zhilong vytvořil rozsáhlý systém pašování a pirátství, zejména mezi Fujianem a Japonskem , kterému vládl z Tchaj-wanu a který se stal jakousi námořní říší. Pod jeho synem Zheng Chenggong (Koxinga).

Evropané v Číně

Z cizinců, kteří přišli do styku s Čínou během období Ming, byli Evropané nejméně známí a vzbuzovali tam největší zvědavost. První, kdo dorazili, byli Portugalci , kteří vystupovali v Kantonu v letech 1514-1517 a ocitli se s obtížemi přijatými čínskými úřady. Z vytrvalosti se jim podařilo usídlit v Macau v roce 1557 a stali se významnými hráči v regionálním obchodu. Tyto Španělé byli spokojeni s jejich vzniku v Manile a plodnou obchodu, které tam vyvinuté s pomocí čínských obchodníků. Dutch , nelze získat přístup k čínskému pobřeží, stal se sídlem v Tchaj-wanu v XVII th století . Číňané uznávali vlastnosti obchodníků a navigátorů těch, které popsali jako „Franky“ ( Folanji , Portugalci a Španělé) a „barbary se zrzavými vlasy“ ( Hongmaoyi , Nizozemci), a zvláště se zajímali o jejich mistrovství. Dělostřelectvo, které přesahovalo jejich.

Bylo to však jezuité a ne obchodníci, kteří se obecně omezovali na přístavy, kdo se rozhodl dát Číňanům přesnější představu o Evropě. Jejich misijní nadšení se do Číny dostalo v roce 1549 a poté se nezastavilo, a to díky ochraně Portugalců, kteří to považovali za prostředek lepšího pronikání do této země, zejména prostřednictvím konvertitů ke křesťanství . Italové Michele Ruggieri (1543-1607), a to zejména Matteo Ricci (1552-1610) podařilo etablovat v říši, druhý získání povolení postavit kostel v Pekingu je Katedrála Neposkvrněného početí v Pekingu , s využitím neznalost jeho náboženství místními úřady, aby je podváděl (někdy se vydával za buddhistu, někdy za konfucianistu nebo za portugalského přítoku). Nepodařilo se mu však setkat se s císařem Wanlim, jak chtěl. První pokusy o obrácení byly neúspěšné, misionáři a jejich náboženství velmi cizí čínským tradicím vzbuzovaly nepochopení a nedůvěru, když to nebylo otevřené nepřátelství. Zvláště uznáváme Ricciho a ostatní, kteří ho následovali ( Johann Adam Schall von Bell , Johann Schreck ) za to, že připravil cestu pro intelektuální výměny mezi Čínou a Evropou. Bylo to proto, že jejich znalosti byly pro ty první velmi zajímavé a jezuité díky svému důkladnému vědeckému vzdělání dokázali splnit jejich očekávání. Ricci tak spolupracoval s jedním z nejvýznamnějších učenců, kteří poté konvertovali ke křesťanství, Xu Guangqi ( křestním jménem Paolo ), aby překládal vědecká díla do čínštiny, jak je uvedeno výše. V opačném směru jezuité překládali čínská díla a vydávali recenze a slovníky, čímž položili základy pro lepší znalost Číny Evropou.

Poznámky a odkazy

Ming je psán v čínštině se znakem明, což znamená „jasný, jasný“.
Ebrey 2006 , s. 271.
Nízký odhad uvádějí Fairbank a Goldman 2006 , s. 128 and the high, Ebrey 1999 , str. 197.
Gernet 2005 , s. 128-129.
Brook 2012 , s. 40-42.
Brook 2012 , s. 116-117.
Brook 2012 , s. 117-118.
Gernet 2005 , s. 134; Brook 2012 , s. 120-121.
Gernet 2005 , s. 134-135; Brook 2012 , s. 121.
Brook 2012 , s. 122.
Gernet 2005 , s. 130-131.
Gernet 2005 , s. 132-133; Brook 2012 , s. 146 a 159-160.
Brook 2012 , s. 122-125.
Brook 2012 , s. 104.
Gernet 2005 , s. 136-137.
Gernet 2005 , s. 139-143; Brook 2012 , s. 125-127.
Brook 2012 , s. 97.
Gernet 2005 , s. 144; Brook 2012 , s. 128-131.
Gernet 2005 , str. 144-145.
Gernet 2005 , s. 148-149.
Gernet 2005 , s. 150.
Brook 2012 , s. 97 a 132.
Brook 2012 , s. 132-135.
Brook 2012 , s. 104-105.
Gernet 2005 , s. 161.
Gernet 2005 , s. 162 a 167.
Brook 2012 , s. 160-162.
Gernet 2005 , s. 173-175.
Gernet 2005 , s. 175-176.
Brook 2012 , s. 104 a 325-327.
Brook 2012 , s. 327-328.
Gernet 2005 , s. 176-177; Brook 2012 , s. 138.
Viz toto téma Will 2007 .
Brook 2012 , s. 136-137.
Brook 2012 , s. 137.
Gernet 2005 , s. 177.
Brook 2012 , s. 333-337.
Gernet 2005 , s. 178-180; Brook 2012 , s. 337-339.
Gernet 2005 , s. 218-219.
Brook 2012 , s. 340-342.
Gernet 2005 , s. 222-227.
Gernet 2005 , s. 150-151.
(in) LM Li, A. Dray-Novey a H. Kong, Peking: Od imperiálního hlavního města k olympijskému městu , New York, 2007, s. 22-27 .
Elisseeff 2010 , str. 253.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 40.
(in) LM Li, A. Dray-Novey Kong a H., op. cit. , str. 26-34 .
Brook 2012 , s. 18.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 36-37; Elisseeff 2010 , s. 251.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 84-85.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 24-25.
Elisseeff 2010 , str. 200-203.
Elisseeff 2010 , str. 198-199.
Elisseeff 2010 , str. 230-233.
Brook 1998 , s. 27.
Brook 1998 , str. 267.
Brook 1998 , str. 97-99.
Brook 1998 , str. 97.
Brook 1998 , s. 27, 267.
(in) Anne Behnke Kinney, čínské pohledy na dětství , Honolulu,1995, str. 200–201.
Brook 1998 , s. 27-28.
Brook 1998 , str. 28.
Ho 1959 , str. 8-9, 22, 259.
Atwell 2002 , str. 86.
Brook 1998 , s. 4-5.
Brook 1998 , s. 95.
Brook 1998 , s. 94-96.
Brook 1998 , str. 162.
Fairbank a Goldman 2006 , s. 128.
Ebrey 1999 , s. 195.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 152.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 57.
Brook 2012 , s. 73-95.
Brook 1998 , s. 163.
Brook 2012 , s. 95-98.
Baud-Berthier et al. 2003 , s. 10.
Brook 2012 , s. 185-186.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 11.
Brook 2012 , s. 184-185.
Von Glahn 2016 , s. 301-303
Brook 2012 , s. 183-184.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 12-14.
Brook 2012 , s. 189-190; Baud-Berthier et al. 2003 , s. 19.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 18.
Brook 2012 , s. 190-191.
Brook 2012 , s. 194.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 54.
Brook 2012 , s. 187.
Brook 2012 , s. 191-193.
Ebrey 2006 , s. 283.
Ebrey 1999 , s. 158.
Brook 1998 , s. 230.
Baud-Berthier et al. 2003 , s. 80.
Brook 2012 , s. 199.
Brook 2012 , s. 63-65.
Gernet 2005 , s. 130.
Brook 2012 , s. 63-64.
Lombard 1997 , s. 107-108.
Brook 2012 , s. 149-150.
Lombard 1997 , s. 110-11; Gernet 2005 , s. 156 a 169.
Brook 2012 , s. 160-161.
Brook 2012 , s. 164-169.
Ebrey 1999 , str. 211; Gernet 2005 , s. 171-172.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 138.
Gernet 2005 , s. 169-170.
Gernet 2005 , s. 172-173.
Lombard 1995 , s. 102-104.
Baud-Berthier et al. 2003 , s. 142.
Brook 2012 , s. 152-153.
Elisseeff 2010 , str. 226-227.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 88-89.
Brook 2012 , s. 51-53.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 87.
Brook 2012 , s. 206.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 81.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 140.
Brook 2012 , s. 207-209.
Gernet 2005 , s. 156-158.
Lombard 1997 , s. 111.
Cheng 2002 , s. 543-545; Baud-Berthier et al. 2003 , s. 116-117; Brook 2012 , s. 215-217.
Brook 2012 , s. 243-244.
Brook 2012 , s. 222-224.
Brook 2012 , s. 227-229.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 118-119.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 122-123.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 120.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 125.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 119.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 126-127.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 110.
J.-P. Duteil, „ Křesťanství v Číně, od středověku do moderní doby “ , na Clio.fr ,2002(zpřístupněno 16. září 2015 ) .
White 1966 , str. 31-38.
Lipman 1998 , s. 39.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 76-77.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 107.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 104-106.
Sociální aspekty divadla v éře Ming byly předmětem mnoha prací, například: ( fr ) I. Tanaka, „Sociální a historický kontext místního dramatu Ming-Ch'ing“, D. Johnson , AJ Nathan a ES Rawski (eds), Popular Culture in Late Imperial China , Berkeley, 1985, str. 143-160 ; (en) C. Birch, Scény pro mandarinky: Elitní divadlo Ming , New York, 1995; (en) G. Shen, divadlo Elite v Ming China, 1368-1644 , Londýn a New York, 2004.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 108.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 109.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 110-111.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 112-113.
Ebrey 1999 , s. 200.
Gernet 2005 , s. 183-184; Elisseeff 2010 , s. 62-63. J. Kerlouégan, „The Great Encyclopedia Yongle“ v publikaci P. Boucheron (eds.), History of the World XV th century , Paříž, 2009, s. 482-487 .
Cheng 2002 , s. 528-529; Gernet 2005 , s. 184.
P.-H. Durand in Lévy (dir.) 2000 , s. 6-7.
Cheng 2002 , s. 529-530.
Cheng 2002 , s. 530-531.
Cheng 2002 , s. 531-539.
Ebrey 2006 , str. 281-282.
Cheng 2002 , s. 539-541.
Cheng 2002 , s. 545-546.
Cheng 2002 , s. 546-548; Gernet 2005 , s. 187-188.
Cheng 2002 , s. 541-545.
Ebrey 1999 , s. 213.
Cheng 2002 , s. 548-551.
Cheng 2002 , s. 551-554.
Brook 2012 , s. 257-258.
Brook 2012 , s. 258-262; Baud-Berthier et al. 2003 , s. 101.
Baud-Berthier et al. 2003 , s. 30-31.
Brook 1998 , s. 224-225.
Brook 1998 , s. 225.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 101.
Elisseeff 2010 , str. 65.
Brook 2012 , s. 266.
Brook 2012 , s. 268-269.
J. Dars in Lévy (dir.) 2000 , str. 252-253.
J. Dars in Lévy (dir.) 2000 , str. 78-81.
A. Lévy in Lévy (dir.) 2000 , str. 188-190.
J. Dars in Lévy (dir.) 2000 , str. 140.
Gernet 2005 , s. 193-195.
R. Darrobers in Lévy (dir.) 2000 , s. 259-261.
J. Dars in Lévy (dir.) 2000 , str. 277-280.
A. Lévy in Lévy (dir.) 2000 , str. 351-355.
A. Lévy in Lévy (dir.) 2000 , str. 141-144.
D. Eliasberg in Lévy (dir.) 2000 , str. 84-85.
R. Darrobers in Lévy (dir.) 2000 , s. 355-356.
J. Dars in Lévy (dir.) 2000 , str. 293-295.
R. Lanselle v Lévy (dir.) 2000 , s. 391-392.
A. Lévy in Lévy (dir.) 2000 , str. 44.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 106; Gernet 2005 , s. 195-197.
J.-M. Fegly in Levy (ed.) 2000 , str. 152-154.
J. Dars in Lévy (dir.) 2000 , str. 380-382.
J. Dars in Lévy (dir.) 2000 , str. 373; Gernet 2005 , s. 193.
Elisseeff 2010 , str. 66-67; Brook 2012 , s. 280-281.
Brook 2012 , s. 279-280.
C. Lawrence , nehybný Travel v dávných próza narativních malby XVI th a XVII th století v Číně , Paříži, Les Belles Lettres,2017.
Elisseeff 2010 , str. 67.
Elisseeff 2010 , str. 193; (en) „ Zude: Portrait of the Artist's Great Grand Uncle Yizhai at the Age of Eighty - Five “ , na Heilbrunn Časová osa dějin umění - Metropolitní muzeum umění ,2006(zpřístupněno 16. února 2015 ) .
Elisseeff 2010 , str. 197 a 207.
Elisseeff 2010 , str. 210.
Elisseeff 2010 , str. 210-213.
Ebrey 1999 , s. 201.
Narativní malba v sedmi scénách: Laurent 2017 , s. 87-92. Krajina v modrém a zeleném stylu.
Brook 2012 , s. 276-278.
Elisseeff 2010 , str. 237.
Elisseeff 2010 , str. 239.
Brook 1998 , s. 206.
Brook 2012 , s. 272-274.
Baud-Berthier a kol. 2003 , s. 34-35.
Gernet 2005 , s. 189-190.
Küttner 1975 , str. 166.
Engelfriet 1998 , str. 78.
Kuttner 1975 , str. 166-167.
Needham 1986 , str. 133, 508.
Needham 1986 , str. 438.
Needham 1986 , str. 509.
Gernet 2005 , s. 1. 190.
Píseň 1966 , s. 7-30, 84-103.
Píseň 1966 , s. 171-172, 189, 196.
Needham 1986 , str. 668.
Needham 1986 , str. 634, 649-650, 668-669.
Píseň 1966 , s. 36.
Píseň 1966 , s. 237, 190.
Needham 1986 , str. 205, 339.
Needham 1986 , str. 255-257.
Gernet 2005 , s. 204-205.
Needham 1986 , str. 110.
Needham 1986 , str. 372.
Needham 1986 , str. 24-25.
Needham 1986 , str. 264.
Needham 1986 , str. 203-205.
Needham 1986 , str. 205.
Needham 1986 , str. 498-502.
Needham 1986 , str. 508.
Gernet 2005 , s. 191.
Temple 1987 , str. 135-137.
(in) „ Kdo vynalezl zubní kartáček a kdy byl vynalezen? " , Kongresová knihovna,4. dubna 2007(zpřístupněno 18. srpna 2008 ) .
Brook 2012 , s. 233-237.
Needham 1986 , str. 444-445.
Needham 1986 , str. 444-447.
Wong 1963 , str. 31, poznámka 1.
Gernet 2005 , s. 152-153.
Gernet 2005 , s. 154; Baud-Berthier et al. 2003 , s. 168-169.
Baud-Berthier et al. 2003 , s. 144.
Elisseeff 2010 , str. 228-229.
Elisseeff 2010 , str. 63-64; Brook 2012 , s. 125-127.
Gernet 2005 , s. 138-142.
Gernet 2005 , s. 143.
Gernet 2005 , s. 138-139.
Gernet 2005 , s. 164.
Gernet 2005 , s. 164-166.
Brook 2012 , s. 302-306.
Brook 2012 , s. 307-310.
Brook 2012 , s. 297-298.
Gernet 2005 , str. 162.
Gernet 2005 , s. 165-167.
Brook 2012 , s. 298-299.
Gernet 2005 , s. 163-164.
Gernet 2005 , s. 167; Brook 2012 , s. 299-301.
Brook 2012 , s. 304-306.
Gernet 2005 , s. 198-199; Brook 2012 , s. 312-313.
I.Landry-Deron (ed.), La Chine des Ming et de Matteo Ricci (1552-1610): První dialog znalostí s Evropou , Paříž, 2013.
Brook 2012 , s. 315-317; Gernet 2005 , s. 200-204.

(fr) Tento článek je částečně nebo zcela převzat z článku anglické Wikipedie s názvem „ Dynastie Ming “ ( viz seznam autorů ) . (fr) Tento článek je částečně nebo zcela převzat z článku anglické Wikipedie s názvem „ Historie dynastie Ming “ ( viz seznam autorů ) .

Bibliografie

Historie Číny

(en) Patricia Buckley Ebrey , Anne Walthall a James B. Palais , Východní Asie: Kulturní, sociální a politické dějiny , Boston, Houghton Mifflin Company,2006, 652 s. ( ISBN 0-618-13384-4 ).
(en) Patricia Buckley Ebrey , The Cambridge Illustrated History of China , Cambridge, Cambridge University Press,1999, 352 s. ( ISBN 0-521-66991-X , číst online ).
(en) John King Fairbank a Merle Goldman , Čína: Nová historie; Second Enlarged Edition , Cambridge, The Belknap Press of Harvard University Press,2006, 560 s. ( ISBN 0-674-01828-1 , číst online ).
Jacques Gernet , Čínský svět , t. 2: Moderní doba X th - XIX th century , Paris, Armand Colin, coll. "Kapsa",2006, 378 s. ( ISBN 2-266-16133-4 ).
Denys Lombard , Imperial China , Paris, Presses Universitaires de France, kol. "Co já vím?" ",1997, 127 s. ( ISBN 2-13-044438-5 )
(en) Jonathan D. Spence , Hledání moderní Číny; Druhé vydání , New York, WW Norton & Company,1999, 728 str. ( ISBN 0-393-97351-4 ).

Dynastie Ming

Timothy Brook ( přeložen z angličtiny Odile Demange), Pod okem draků: Čína Yuan a dynastie Ming , Paříž, Payot,2012, 421 str. ( ISBN 978-2-228-90804-7 ).
(en) Denis Twitchett a Frederick W. Mote (eds) , The Cambridge History of China; Svazek 7–8 , Cambridge, Cambridge University Press,1998( ISBN 0-521-24333-5 ).
Gilles Baud-Berthier , Michel Cartier , Didier Gauthier , Jérôme Kerlouégan a Françoise Wang , La vie des Chinois au temps des Ming , Paříž, Larousse, kol. "Denní historie",2003, 191 s. ( ISBN 2-03-505376-5 ).
(en) John Dardess , Ming China, 1368–1644: Stručná historie odolného impéria , Lanham, Rowman a Litttlefield,2012, 155 s. ( ISBN 978-1-4422-0491-1 , číst online )

Společnost a ekonomika

(en) Timothy Brook , The Confusions of Pleasure: Commerce and Culture in Ming China , Berkeley, University of California Press ,1998, 320 s. ( ISBN 0-520-22154-0 , číst online ).
Timothy Brook ( trans. Z angličtiny Odile Demange) Vermeer klobouku: The XVII th století až do úsvitu globalizace , Paříž, Zone Books, spol. "Malá knihovna Payot",2012, 421 str. ( ISBN 978-2-228-90804-7 ).
(en) William S. Atwell , „ Time, Money, and the Weather: Ming China and the“ Great Depression ”of the Mid-Fifteenth Century “ , The Journal of Asian Studies , vol. 61, n o 1,2002, str. 83-113.
(en) Ping-ti Ho , Studie o populaci Číny: 1368–1953 , Cambdrige, Harvard University Press,1959( ISBN 0-231-03801-1 ).
(en) Jonathan Lipman , Familiar Strangers: A History of Muslims in Northwest China , Seattle, University of Washington Press ,1998.
(en) William Charles White , Čínští Židé (sv. 1–3) , New York, Paragon Book Reprint Corporation,1966.
Pierre-Étienne Will , „Kontrola nadměrné moci za dynastie Ming“ , v Mireille Delmas-Marty a Pierre-Étienne Will (eds.), Čína a demokracie. Tradice, právo, instituce , Paříž, Fayard,2007( ISBN 978-2-213-63148-6 ) , str. 111-156
Jérôme Kerlouégan , „Od expanze k novému zaměření: Čína a její svět“ , Patrick Boucheron (ed.), Histoire du monde au XV e siècle , Paříž, Fayard,2009, str. 619-635
(en) Richard von Glahn, Ekonomické dějiny Číny: Od starověku do devatenáctého století , Cambridge, Cambridge University Press,2016

Intelektuální a umělecký život

Anne Cheng , Dějiny čínského myšlení , Paříž, edice du Seuil , kol. "Testovací body",2002( 1 st ed. , 1997).
Danielle Elisseeff , Dějiny umění: Od čínské písně (960) do konce říše (1912) , Paříž, École du Louvre, Éditions de la Réunion des Musées Nationaux (příručky školy v Louvru),2010, 381 str. ( ISBN 978-2-7118-5520-9 ).
Jacques Gernet , společnost a čínská myslel XVI th a XVII th staletí shrnutí kurzů a seminářů na Collège de France, duševní a sociální dějiny předseda Číny, 1975-1992 , Paříž, Fayard - Collège de France2007, 201 s. ( ISBN 978-2-213-63424-1 )
André Lévy ( dir. ), Slovník čínské literatury , Paříž, Presses Universitaires de France, kol. "Dvoukolý vůz",2000( 1 st ed. , 1994)
(en) Kang-I Chang, „Literatura raného Ming do poloviny Ming (1375–1572)“ , Kang-i Sun Chang a Stephen Owen (eds.), The Cambridge History of Chinese Literature, Volume II: From 1375 , Cambridge, Cambridge University Press,2010, str. 1-62
(en) Tina Lu, „The literary culture of the late Ming (1573–1644)“ , in Kang-i Sun Chang and Stephen Owen (eds.), The Cambridge History of Chinese Literature, Volume II: From 1375 , Cambridge, Cambridge University Press,2010, str. 63-151
(en) Craig Clunas a Jessica Harrison-Hall ( eds. ), Ming: 50 let, které změnily Čínu , Londýn, Britské muzeum,2014

Věda a technika

(en) Peter M. Engelfriet , Euclid v Číně: Genesis prvního překladu Euclidových prvků v roce 1607 a jeho přijetí až do roku 1723 , Leiden, Éditions Brill ,1998, 488 s. ( ISBN 90-04-10944-7 , číst online ).
(en) Fritz A. Kuttner , „ Život a dílo prince Chu Tsai-Yü: Přehodnocení jeho příspěvku k teorii rovného temperamentu “ , Ethnomusicology , sv. 19, n o 2Květen 1975, str. 163–206.
(en) Joseph Needham , Science and Civilization in China: Volume 3, Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth , Taipei, Caves Books, Ltd,1986.
(en) Joseph Needham , Science and Civilization in China: Volume 4, Physics and Physical Technology, Part 2, Mechanical Engineering , Taipei, Caves Books, Ltd,1986.
(en) Joseph Needham , Science and Civilization in China: Volume 4, Physics and Physical Technology, Part 3, Civil Engineering and Nautics , Taipei, Caves Books, Ltd,1986.
(en) Joseph Needham , Science and Civilization in China: Volume 5, Chemistry and Chemical Technology, Part 7, Military Technology; Gunpowder Epic , Taipei, Caves Books, Ltd,1986.
(en) Joseph Needham , Science and Civilization in China: Volume 6, Biology and Biological Technology, Part 2: Agriculture , Taipei, Caves Books, Ltd,1986.
(en) Yingxing Song ( překlad E-Tu Zen Sun a Shiou-Chuan Sun), T'ien-Kung K'ai-Wu: Čínská technologie v sedmnáctém století , University Park, Pennsylvania State University Press,1966( ISBN 0-231-03801-1 ).
Robert KG Temple ( překlad z angličtiny) Když je Čína před námi 3000 let objevů a čínských vynálezů , Paříž, Bordas,1987, 254 s. ( ISBN 2-04-012948-0 )
(en) HC Wong , „ Čínská opozice vůči západní vědě během pozdního Ming a raného Ch'ingu “ , Isis , sv. 54, n o 1,1963, str. 29–49.

Podívejte se také

externí odkazy

Timothy Brook , „ Hodnoty a ceny v Ming China (1368-1644) “, audiokonference na webových stránkách Collège de France.