Jacobus Arminius

Jacobus Arminius Obrázek v Infoboxu. Funkce
Rektor univerzity v Leidenu
Životopis
Narození 10. října 1560
Oudewater ( sedmnáct provincií )
Smrt 19. října 1609(ve věku 48 let)
Leiden
Pohřbení Kostel svatého Petra
Výcvik Leiden University
Činnosti Teolog , profesor , univerzitní profesor
Jiná informace
Pracoval pro University of Leiden (8. května 1603-1609)
Dozorce Rudolph Snell (Snel van Royen) ( v ) (1582)

Jacobus Arminius (10. října 1560 - 19. října 1609), Latinized název pro Jakob Hermanszoon , je holandský bohoslovec z protestantské reformace období , jehož názory jsou základem Arminianism a Dutch Remonstrants hnutí . Byl profesorem teologie na univerzitě v Leidenu od roku 1603 a napsal řadu knih a pojednání o teologii.

Po jeho smrti jeho zpochybnění reformovaného referenčního rámce , Confessio Belgica , vyvolalo mnoho diskusí na synodě v Dortu , která definovala pět bodů kalvinismu v reakci na Arminiove učení.

Mládí

Arminius se narodil v roce 1559 nebo 1560 v Oudewater v provincii Utrecht . Když byl ještě mladý, osiřel. Jeho otec Herman zemřel a nechal svou ovdovělou manželku s malými dětmi. Nikdy nevěděl, že jeho otec a jeho matka byli zabiti při španělském masakru v Oudewater v roce 1575.

Dítě si adoptoval Theodorus Aemilius, kněz inklinující k protestantismu . Kolem roku 1572 (rok, kdy Oudewater dobyli povstalci) se Arminius a Aemilius usadili v Utrechtu . Mladý Jacobus tam studoval, pravděpodobně na Hieronymusschool.

Po smrti Aemiliuse (1574 nebo 1575) vstoupil Arminius do vztahů s matematikem Rudolfem Snelliusem, rovněž z Oudewater. Ten vzal Arminia do Marburgu a umožnil mu studovat na univerzitě v Leidenu , kde učil. V roce 1576 byl Arminius zapsán jako student svobodných umění na nově otevřenou univerzitu v Leidenu.

Teologické studie a služba

Arminius byl studentem v Leidenu od roku 1576 do roku 1582. Ačkoli se zapsal jako student svobodných umění , umožnilo mu to pokračovat ve studiu teologie. Mezi jeho teologické profesory patřili kalvinistický Lambertus Danaé , hebrejský učenec Johannes Drusius , Guillaume Feuguereius (nebo Feugueires, zemřel 1613) a Johann Kolmann. Nyní je známo, že Kolmann učil, že přílišný důraz na svrchovanost Boží ve vysokém kalvinismu způsobil, že Bůh byl „tyran a mučitel“. Univerzita v Leidenu byla silně reformována a kromě kalvinismu podléhala vlivu luteránských, zwinglianských a anabaptistických názorů. Pastor z Leidenu (Caspar Coolhaes) tvrdil proti Kalvínovi , že v určitých náboženských záležitostech mají jurisdikci civilní úřady, že je nespravedlivé trestat a vykonávat kacíře a že luteráni, kalvíni a anabaptisté se mohou sjednotit kolem základních principů. Astronom a matematik Willebrord Snellius použil ramistickou filozofii, aby povzbudil své studenty k hledání pravdy, aniž by se příliš spoléhal na Aristotela. Pod vlivem těchto mužů Arminius úspěšně studoval a byl pravděpodobně ovlivněn formováním své teologie, která by později zpochybnila dominantní reformovanou teologii Johna Calvina. Jeho úspěch během studií podnítil Cech amsterdamských obchodníků k financování následujících tří let studia.

V roce 1582 zahájil Arminius studium u Theodora de Bèze v Ženevě. Byl kritizován za to, že používal ramistické filozofické metody, které mu byly známé z doby v Leidenu. Veřejně dostal rozkaz neučit ramistickou filozofii. Po této obtížné situaci se přestěhoval do Basileje a pokračoval ve studiu.

Pokračoval v rozlišování jako vynikající student. V roce 1583 uvažoval Arminius o návratu do Ženevy, když mu teologická fakulta v Basileji spontánně nabídla doktorát. Odmítl čest kvůli svému mládí (bylo mu asi 24 let) a vrátil se do ženevské školy, aby dokončil studium pod Bèze.

Vyznamenání Bèze a Grynaeus

Na závěr Arminiusových studií a jeho žádosti o pastoraci v Amsterdamu odpověděl Beza vedoucím Amsterdamu tímto dopisem:

„[...] Vězte, že od okamžiku, kdy se k nám Arminius vrátil z Basileje, se jeho život a jeho učení natolik odlišily, že doufáme, že pro něj bude to nejlepší, pokud tímto způsobem neúnavně vytrvá díky Božímu požehnání. Nepochybujeme o tom, že ho, kromě jiných darů, Bůh obdaril patřičným intelektem, a to jak z hlediska zatčení, tak i diskriminace věcí. Pokud jsou tyto dary neseny zbožností, kterou, jak se zdá, vytrvale pěstuje, nemůže se stát nic jiného, ​​než tato síla inteligence, jakmile je upevněna zralostí a zkušeností, přináší nejbohatší ovoce. Toto je náš názor na Arminius; mladý muž, který je nepochybně toho, co jsme dosud dokázali posoudit, hoden vaší laskavosti a vaší liberality. "(Dopis od3. června 1585 de Bèze v Amsterdamu).

Z tohoto dopisu by se mohlo zdát, že předchozí napětí vyplývající z Arminiovy přitažlivosti k ramistické filozofii bylo rozptýleno a že Arminius byl dokonce známý Bezou jako vynikající teolog při tvorbě. O tři měsíce později poslal Johann Grynaeus z Basilejské univerzity tento doporučující dopis:

"Zbožným čtenářům, pozdravy: Pokud by svědectví o učení aplikované na zbožnost nemělo být odmítnuto učenému a zbožnému muži, nemůže být odmítnuto pro Jacobusa Arminia, původem z Amsterdamu [sic], za jeho vedení na univerzitě v Basileji, což se ve studiích vyznačovalo zbožností, umírněností a pracovitostí. Během našich teologických diskusí velmi často projevoval ducha rozlišovací schopnosti, který je nám všem tak evidentní, že si vysloužil naši gratulaci. V nedávné době také v určitých mimořádných projevech, které proběhly se souhlasem a usnesením teologické fakulty, ve kterých veřejně vystavil některé kapitoly Listu Římanům, nám dal nejlepší důvod k naději, pokud je to zamýšleno pro něj, a pokud bude i nadále vzbuzovat Boží dar, který je v něm, vykonávat a udržovat učitelskou funkci, pro kterou může být právně vyčleněn, s ohledem na mnohé ovoce. “Církev. Proto ho doporučuji všem hodným mužům, zejména církvi Boží ve slavném městě Amsterdam; a s úctou žádám, aby byla vzata v úvahu tato vzdělaná a zbožná mládež, aby nikdy nemusela být nucena přerušit teologická studia, která byla dosud tak šťastně prováděna. Rozloučení! Johann Jakob Grynaeus, profesor duchovní literatury a děkan teologické fakulty. - Napsáno vlastní rukou. Basilej3. září 1583. "

Zahájení veřejného stíhání

Arminius odpověděl na výzvu k pastoraci v Amsterdamu v roce 1587 a přednesl kázání v neděli a uprostřed týdne. Po zkouškách církevními úředníky byl vysvěcen v roce 1588. Získal si reputaci dobrého kazatele a věrného pastora.

Jeden z prvních Arminiových úkolů, který mu svěřil amsterdamský církevní tribunál; bylo vyvrátit učení Dircka Volckertszoona Coornherta , který odmítl supralapsariánskou nauku Beza o absolutním a bezpodmínečném Božím výnosu o stvoření lidí, aby zachránil některé a zatraceně jiné, bez ohledu na jakýkoli základ v nich samých. Diskuse již začala dvěma ministry z Delftu, kteří napsali „  Odpověď na určité argumenty Beza a Calvina převzatá z Pojednání o předurčení  učeného v deváté kapitole Římanů “, což je dokument, který odporoval Bezovi i Coorhertovi. Navrhli, že ačkoli Boží dekret o záchraně několika byl absolutní a bezpodmínečný, tento dekret přišel po pádu (navrhoval tedy spíše infraplapsarianismus než Bezaův supraplapsarianismus ). Arminius byl pověřen, aby vyvrátil Coorhertovu teologii a teorii infra-lapsarianismu. Úkol s radostí přijal, ale po pečlivém prostudování se dostal do vnitřního konfliktu. Než pokračoval ve svém vyvrácení, rozhodl se věnovat více času studiu.

V roce 1590 se oženil s Lijsbet Reael, dcerou Laurense Jacobsze Reaela, významného obchodníka a básníka, který také pomáhal vést protestantskou reformaci v Amsterdamu, a poté pomohl založit první reformovanou církev v této oblasti. Arminiusův sňatek s Reaelem mu umožnil přístup k jeho prestižním kontaktům a získal mnoho přátel v obchodním průmyslu a vysoké společnosti. Byl pověřen organizací vzdělávacího systému v Amsterdamu a v tomto úkolu by se mu povedlo dobře. Vyznamenal se věrností svým povinnostem v roce 1602 během epidemie zuřící v Amsterodamu, chodil do infikovaných domů, kam se ostatní neodvážili vstoupit, aby se napili vody, a staral se o sousedy a poskytoval jim peníze.

Kontroverzní

V Amsterdamu učil Arminius prostřednictvím „několika kázání o listu Římanům“. Když už mluvíme o Římanům 7 v roce 1591, učil, že člověk z milosti a nového narození nemusí žít v otroctví hříchu a že Římanům 7:14 hovoří o muži, který žije pod zákonem a je odsouzen za hřích Duchem svatým a ještě není regenerován. Toto učení se setkalo s určitým odporem a někteří kritici jej označili za pelagické, když učil, že neregenerovaný člověk může cítit takové přesvědčení a touhu po záchraně, a to i pod vlivem zákona a Svaté mysli. Ve stejném roce, v reakci na Arminiovy teologické pozice, začal jeho kolega Petrus Plancius otevřeně zpochybňovat jeho učení. Během shromáždění ministrů Arminius trval na tom, že neučí nic v rozporu s heidelberským katechismem a jinými pravoslavnými normami a že teologové rané církve mají podobné názory a herezi pelagianismu zcela zapírají. Arminius byl navíc ohromen tím, že mu nebylo dovoleno interpretovat tuto pasáž podle předpisů jeho vlastního svědomí a podle schématu historické ortodoxie. K starostů Amsterdamu zasáhl s cílem udržet klid a snížit rozdíly v rámci populace, nutit je žít v míru a že Arminius neučil nic mimo sjednané reformy myslel celou dobu., Ledaže by konzultovala s církevní desce nebo jiné organizace.

V následujících letech se objevily spory, když kázal o Římanům 9. Ačkoli přímo neodporoval kalvinistickým výkladům, zaměřil se spíše na Pavlovo téma: „ospravedlnění vírou“ v rozporu s pracemi, než na věčné Boží dekrety. Během této doby „postupně rozvíjel názory na milost , předurčení a svobodnou vůli neslučitelné s doktrínou reformovaných učitelů Calvina a Beza“.

Profesor v Leidenu

V roce 1603 byl povolán na univerzitu v Leidenu, kde vyučoval teologii. Stalo se tak po téměř současné smrti dvou členů fakulty v roce 1602, Franciscus Junius a Lucas Trelcatius starší, v epidemii moru . Lucas Trelcatius mladší a Arminius (navzdory Planciusově protestu) byli jmenováni, velkou část rozhodnutí měl Franciscus Gomarus , přeživší člen fakulty. Zatímco Gomarus opatrně souhlasil s Arminiem, jehož názory již byly podezřelé z neortodoxnosti, jeho příchod spíše otevřel období debaty, než aby ji uzavřel. Nominace měla také politický rozměr a podpořili ji Johannes Uytenbogaert v Haagu a Johan van Oldenbarnevelt .

S Gomarem se kontroverze stupňuje

Gomarus, vlámský žijící v Leidenu od roku 1594, byl popisován jako „spíše průměrný učenec“, ale „silný obránce kalvinistické doktríny ... muž hluboce zakořeněné víry“. Naproti tomu Arminius byl popsán jako „výzkumník“. skeptik “. V otázce předurčení byl Gomarus nadlapsariánem a právě v této debatě začal konflikt mezi těmito dvěma postavami. Arminius prosazoval revizi Confessio Belgica a Heidelbergského katechismu , ale nebyla dostatečně jasná, teprve poté, co se debata stala otevřeným konfliktem.

Spor se dostal na veřejnost 7. února 1604, když Willem Bastingius, De divina praedestinatione, obhájil řadu Arminiusových tezí, zatímco sám Arminius předsedal teologickému křeslu. Tato událost vedla Gomaruse k prosazení Samuela Gruteruse proti těmto tezím14. října 1604, ale ne v oficiálním programu. Gomarus připisoval tyto nelíbené pozice Calvinovu protivníkovi Sebastianovi Castelliovi a jeho žákovi Dirckovi Volckertszoonovi Coornhertovi . Zatímco Arminius na obranu svých postojů odkazoval na Bibli, kalvínské koncepce odhalené „ženevskými patriarchy postupně získaly sílu res judicata , takže odpor vůči ní již nebyl tolerován“.

Arminiovi odpůrci mimo univerzitu kontroverzi postupně rozšiřovali. Tyto synody z Dordrecht sepsali stížnost, jež jsou vystaveny „určité rozdíly“, které „by se objevily v církvi a na univerzitě v Leidenu v nauce reformovaných církví“. V reakci na to tři profesoři teologie v Leidenu (Lucas Trelcatius Jr., kteří se připojili k Arminiovi a Gomarovi) a vladař státní univerzity Johannes Cuchlinus napsali rozhořčený dopis „prohlašující, že mezi profesory nedošlo ke konfliktu ohledně jakékoli základní doktríny“. .

Gomarus byl vyzván, aby zesílil svůj odpor vůči Arminiovi, ministrem Leidenu, Festusem Hommiem, a Petrusem Planciem, starým Arminiusovým protivníkem. Distribuována byla anonymní série třiceti jedna článků, „ve kterých byly odhaleny všechny možné neortodoxní názory, které zastával Arminius.“ Sibrandus Lubbertus, profesor teologie na univerzitě v Franeker , začal posílat dopisy zahraničním teologům, kteří napadli Arminius s obviněním z kacířství; a jeden z těchto dopisů padl do rukou Arminia. Protože jeho oponenti zůstali v anonymitě nebo obcházeli oficiální postupy, zeptal se ArminiusDubna 1608do států Holland svolení vyjádřit své názory. The30. května 1608, státy dovolily Arminiovi a Gomarovi přednášet před Nejvyšším soudem v Haagu. Reinout van Brederode (Oldenbarneveltův zeť), hlavní soudce Nejvyššího soudu, dochází k závěru, že „spory mezi dvěma profesory se týkaly zejména jemných podrobností doktríny o předurčení, měly malý význam a mohly - existují [...] [a] nařídili dvěma pánům, aby se navzájem tolerovali s láskou. “

Gomarus, vzdorující soudu, poté zveřejnil projev, který přednesl, a Arminius ho následoval vydáním vlastního projevu. V reakci na stanovisko soudu Gomarus prohlásil, „že se neodvážil zemřít s názorem Arminius, ani předstoupit před Boží soud“. Arminius poté požádal, aby hájil své pozice na veřejnosti nebo svolal národní nebo provinční synod, aby tuto záležitost zvážil. Ve snaze vyhnout se synodě umožňují holandské státy Arminiovi předložit své názory na svém shromáždění30. října 1608.

Před shromážděním Arminius konečně vysvětlil svou výzvu k přepsání Confessio z Belgica a katechismu v Heidelbergu s tím, že se necítí být povinen vysvětlit svůj postoj dříve, protože „jako učitel se považoval za poslušného. Pouze autoritě kurátoři Leidenu a států, ne církvi “. Arminius poté poskytl přehled všech různých názorů na předurčení. Tvrdil, že supralapsarianismus byl v rozporu s vyznáním a katechismem a že „supralapsarianismus je v zásadě stejný.“ Arminius představil svůj vlastní názor na předurčení, který považoval za shodný s vyznáním a katechismem .

Když se Gomarus dozvěděl, že se Arminius objevil před shromážděním států, požádal také o povolení k odpovědi, které bylo uděleno. The12. prosince 1608Gomarus obvinil Arminia a obvinil „jeho kolegu z podpory pelagianismu a jezuitů; zaútočil také na Johannesa Wtenbogaerta, kterého popsal jako „trumpetisty“. Shromáždění se urazilo tímto polemickým tónem, který kontrastoval s Arminiusovým irenistickým postojem, a nařídilo zakázat zveřejnění projevů, které před nimi přednesli oba muži. Přes zákaz byly projevy rychle zveřejněny.

The 25. července 1609, Jacobus Bontebal obhájil tezi De vocatione hominis ad salutem za předsednictví Arminia. V publiku byl katolický kněz (podle pověstí jezuita), který se odvážil postavit Arminiovi. Protože již vážně nemocný Arminius tyto argumenty vyvrátil, Gomarus „, který byl v publiku, se začervenal a smrtelně zbledl, a poté, když byl papež v doslechu, urazil to urážlivě a naléhavě na svého kolegu, že dveře do popery byly otevřené dokořán. “

Závěrečná debata a poslední dny

Arminius zůstal učitelem v Leidenu až do své smrti a jeho studenti si ho vážili. Přesto se konflikt s Gomarem rozšiřuje a vede k velkému rozkolu v rámci kalvinismu . Z místního duchovenstva, Adrianus Borrius podporován Arminius, zatímco ho Festus Hommius rozdíl mezi blízkými přáteli, studentů a příznivců Arminiusem byli Johannes Drusius , Conrad Vorstius , Anthony Thysius, Johannes Halsbergius, Petrus Bertius , Johannes Arnoldiho Corvinus, bratři Rembert a Simon Episcopius . Jeho nástupcem v Leidenu (opět vybrán s podporou Uytenbogaerta a Oldenbarnevelta) byl Vorstius, člověk, který ovlivnil Arminia svými spisy.

Státy se opět pokusily uklidnit rostoucí kontroverze bez svolání synody. Arminius dostal rozkaz zúčastnit se další konference s Gomarusem v Haagu 13. a14. srpna 1609. Když se konference měla setkat dne18. srpnaArminiusovo zdraví se začalo zhoršovat, a tak se vrátil do Leidenu. Státy konferenci pozastavily a požádaly oba muže o písemnou reakci na pohled jejich protivníka.

Arminius zemřel 19. října 1609u něj doma v Pieterskerkhofu. Byl pohřben v Pieterskerku v Leidenu, kde byl v roce 1934 na jeho jméno umístěn pamětní kámen.

Teologie a dědictví

Ve snaze bránit kalvinistické předurčení před učením Dircka Volckertszoona Coornherta začal Arminius pochybovat o určitých aspektech kalvinismu a částečně změnil svůj názor na ně. Pokusil se reformovat kalvinismus a dal mu jméno hnutí: arminianismus , který vzdoroval některým kalvinistickým principům (bezpodmínečná volba, povaha omezení smíření a neodolatelná milost). Nejdříve holandští následovníci jeho učení se stali známými jako Remonstrants po zveřejnění dokumentu obsahujícího pět bodů nesouhlasu s tradičním kalvinismem s názvem Remonstrantiæ (1610).

Arminius napsal, že se snaží učit pouze to, co lze dokázat písmem a které má sklon k povznesení mezi křesťany (kromě římských katolíků, s nimiž podle něj nemůže existovat duchovní dohoda). Jeho heslo bylo pokládáno za „  Bona conscientia paradisus “, což znamená „Dobré svědomí je ráj“.

Arminius učil preventivní milost, kterou všem uděluje Duch svatý, a tato milost je „dostatečná k tomu, abychom uvěřili, navzdory naší hříšné zkaženosti, a proto stačí k záchraně“. Arminius řekl, že „dostatečná milost pro spásu je udělena vyvoleným a nevoleným; že pokud chtějí, mohou věřit nebo nevěřit, být spaseni nebo nebyli spaseni “. William Witt uvádí, že „Arminius má velmi vysokou teologii milosti . Trvá na tom, že milost je zdarma, protože je získána vykoupením Boha v Kristu, a nikoli lidským úsilím “.

Teologie arminianismu se za Arminiova života plně nerozvinula, ale po jeho smrti (1609) jeho představy systematizoval a formalizoval Cinq articles des Remontrants (1610). Ale kalvínská synoda v Dortu (1618-1619), shromážděná za účelem odsouzení Arminiovy teologie, ji prohlásila za anathemu . To umožnilo definovat pět bodů kalvinismu a povolilo pronásledování arminiánských pastorů, kteří zůstali v Nizozemsku. Ale navzdory pronásledování „remonstranti pokračovali v Holandsku jako samostatná církev a znovu a znovu tam, kde se učil kalvinismus, arminianismus zvedl hlavu.“

Vydavatelé v Leidenu (1629) a ve Frankfurtu nad Mohanem (1631 a 1635) vydali Arminiovy práce v latině.

John Wesley (1703–1791), zakladatel metodistického hnutí , přijal arminianskou teologii a stal se jejím nejvýznamnějším šampiónem. Dnes je většina metodistů i nadále oddaná arminiánské teologii a samotný arminianismus se stal jedním z dominantních teologických systémů ve Spojených státech , a to především díky vlivu Johna a Charlese Wesleyových .

Rodinný život

Arminius a jeho manželka Lijsbet Laurensdochtor Reael, kteří se vzali v roce 1590, měli celkem 12 dětí, z nichž tři zemřeli mladí v dětství. Měli deset synů; Harmen (* 1594), Pieter (* 1596), Jan (* 1598), Laurens (* 1600, zemřel v dětství), Laurens (* 1601), Jacob (* 1603), Willem (* 1923). 1605) a Daniel (narozen 1606). Měli další dva syny, kteří také zemřeli v kojeneckém věku a jejichž jména nejsou veřejně dostupná. Jejich dcery byly Engelte (nar. 1593) a Geertruyd (nar. 1608). Když zemřel, přežila ho jeho žena a děti.

Poznámky a odkazy

(fr) Tento článek je částečně nebo zcela převzat z článku anglické Wikipedie s názvem „  Jacobus Arminius  “ ( viz seznam autorů ) .

Citáty

  1. Také známý jako „Jakob Herman“ a poangličtěná jména „Jacob Arminius“ a „James Arminius“
  2. Bangs 1985 , str.  25.
  3. Meij-Tolsma 2009 , str.  ix - xvi.
  4. Chisholm 1911 , str.  576.
  5. Brandt 1854 , str.  25.
  6. Picirilli 2002 , str.  5.
  7. Brandt 1854 , str.  24.
  8. Sierhuis 2015 .
  9. Brandt 1854 , str.  91.
  10. Brandt 1854 , str.  40-41.
  11. Izrael 1995 , s.  374.
  12. Grotius 1995 , s.  2.
  13. Stanglin 2007 , s.  30.
  14. Schaff a Herzog 1951 , str.  296.
  15. Izrael 1995 , s.  393.
  16. Grotius 1995 , str.  3.
  17. Brandt 1730 , str.  363.
  18. Grotius 1995 , str.  4.
  19. Grotius 1995 .
  20. Grotius 1995 , str.  6.
  21. MacCulloch 2005 , s.  374.
  22. Schaff a Herzog 1953 , str.  16.
  23. Kooi 2000 , s.  135.
  24. Arminius 1825 , str.  319.
  25. Izrael 1995 , s.  428.
  26. (in) „  Jacobus Arminius  ' on Find a Grave
  27. Gonzalez 1983 , str.  255.
  28. Schaff 1877 , str.  508.
  29. Ballor, Sytsma a Zuidema 2013 , s.  368.
  30. Gonzalez 1983 , s.  257.
  31. Arminius 1853a , str.  367.
  32. Witt 1993 , s.  259–260.
  33. Latourette 1975 , str.  765.
  34. Olson 1999 , str.  464.
  35. McGrath 2006 , s.  384.
  36. Bangs 1986 .

Zdroje

Podívejte se také

Další čtení

externí odkazy