John Wesley

John Wesley Obrázek v Infoboxu. Životopis
Narození 17. června 1703
Epworth
Smrt 2. března 1791(ve věku 87)
Londýn
Pohřbení Wesley Chapel
Státní příslušnost britský
Výcvik Christ Church
Charterhouse School
Činnosti Metodismus , klerik , diarista , filozof , překladatel , žalmista , misionář , kněz
Táto Samuel Wesley
Matka Susanna Wesley ( v )
Sourozenci Mehetabel Wright ( v )
Charles Wesley
Samuel Wesley ( v )
Manželka Mary Vazeille ( d ) (od1751)
Jiná informace
Náboženství Metodismus , anglikanismus
Ovlivněno John the Evangelist ( in ) , Martin Luther
Archivy vedené Waleská národní knihovna
Stuart A. Rose Rukopis, archivy a knihovna vzácných knih ( d )
Pittsova teologická knihovna ( d )
Knihovna EJ Pratta ( d )
Strana 2. března
podpis

John Wesley (/ wɛsli /); (28. června(jako 17. června ) 1703 -2. března 1791) Je to náboženská , teologická a evangelizační angličtina, která byla spouštěčem poplachu z pohybu v anglikánské církvi známé o metodismu .

Na univerzitě v Oxfordu Wesley předsedal „Svatému klubu“, společnosti založené za účelem studia a pokračování oddaného křesťanského života, kterou založil jeho bratr Charles a jako jeho člen byl jmenován George Whitefield . V roce 1728 byl vysvěcen na anglikánského kněze , nejprve zažil neúspěšnou dvouletou službu v Savannah ve státě Georgia , poté se vrátil do Londýna, kde se připojil k náboženské společnosti vedené Moravskými bratry . The24. května 1738, má duchovní zážitek, během kterého cítí své srdce „podivně zahřáté“. Poté opustil Moravany a zahájil vlastní službu.

Stejně jako u George Whitefielda bylo cestování kázáním, někdy i venku, jedním z klíčů k rozvoji jeho služby. Protínaje Velkou Británii a Irsko vytvořil malé skupiny angažovaných křesťanů, kteří si vyvinuli vlastní proces výuky a náboženské adherence, a pověřil putovní laické evangelisty péčí o doprovod těchto skupin, aniž by se oddělili. S anglickou církví a naopak trvá na tom, že metodistické hnutí bylo součástí jeho tradice. Anglikánští pastoři však jeho kázání ne vždy dobře přijímali a bylo by mu zakázáno kázat v mnoha farních kostelech - což ho dále vedlo k tomu, aby kázal pod širým nebem, a metodisté ​​byli někdy pronásledováni.

Na rozdíl od Whitefielda přijal Wesley arminiánské doktríny . Argumentoval také pojmem křesťanské dokonalosti a tvrdil, že v tomto životě by křesťané mohli dosáhnout stavu, kdy láska k Bohu „vládne v jejich srdcích“ a dává jim vnější a vnitřní svatost. Vyzval své posluchače, aby měli osobní zkušenost s Ježíšem Kristem , který je „tou nejlepší cestou“ k „křesťanské dokonalosti“. Wesleyan teologie zůstává dodnes základem doktríny z metodistické církve .

Pod Wesleyho vedením se metodisté ​​stali důležitými aktéry sociální reformy v Anglii, zejména pokud jde o humanizaci věznic a zrušení otroctví . Na konci svého života byl popsán jako „nejoblíbenější anglický muž“.

Mládí

John Wesley se narodil v roce 1703 v Epworthu , 23 mil severozápadně od Lincolnu . Byl patnáctým dítětem Samuela Wesleyho a jeho manželky Susanny Wesley (rozené Annesley). Samuel Wesley byl absolventem Oxfordské univerzity a básníkem, který byl od roku 1696 rektorem Epworthu. V roce 1689 se oženil se Susannou, dvacátým pátým dítětem disidentského ministra Samuela Annesleye. Nakonec měla devatenáct dětí, z nichž devět přežilo po kojeneckém věku. Ona a Samuel Wesley se tehdy připojili k anglické církvi jako mladí dospělí.

Stejně jako v mnoha rodinách v té době dali Wesleyovi rodiče svým dětem základní vzdělání. Každé dítě, včetně dívek, se naučilo číst, jakmile mohlo chodit a mluvit. Měli ovládnout latinu a řečtinu a naučili se velkou část Nového zákona zpaměti . Susanna Wesleyová zkoumala každé dítě před poledním jídlem a před večerními modlitbami. Děti nesměly jíst mezi jídly a jejich matky byly jeden večer v týdnu individuálně dotazovány za účelem intenzivního duchovního učení. V roce 1714, ve věku 11 let, byl Wesley poslán na Charterhouse School v Londýně (pod vedením Johna Kinga z roku 1715), kde vedl pilný, metodický a po určitou dobu i náboženský život v duchu, s nímž byl vyškolen v Domov.

Na rozdíl od jeho disciplinovanou výchovou, požáru v presbytáři , která nastala9. února 1709, když bylo Wesleymu pět let, zanechal v něm nesmazatelný dojem. Nějakou dobu po 23:00 začala hořet střecha presbytáře. Jiskry padající na dětské postýlky a výkřiky „ohně“ z ulice probudily Wesleye, kterým se podařilo dostat všechny své děti z domu, kromě Johna, který uvízl nahoře. Se schody v plamenech a střechou na pokraji zhroucení byl Wesley evakuován oknem díky farníkovi, který stál na ramenou jiného muže. Wesley později k popisu incidentu použil frázi „značka vytržená z ohně“, citující Zachariáše 3: 2. Toto osvobození z dětství bylo přidáno k legendě o Wesleyovi, která potvrzuje jeho zvláštní osud a jeho mimořádnou práci.

Vzdělání

v Červen 1720Wesley vstoupil do Christ Church v Oxfordu, kde o čtyři roky později promoval. Byl vysvěcen jáhnem na25. září 1725. Ve skutečnosti, posvátné příkazy jsou nezbytným krokem, aby se stal kolega a vyučující na univerzitě.

v Březen 1726Wesley byl jednomyslně zvolen za kolegu z Lincoln College v Oxfordu. To znamenalo právo na vysokoškolský pokoj a pravidelný plat. Zatímco pokračoval ve studiu, učil řečtinu a filozofii, učil třídy Nového zákona a moderoval denní debaty na univerzitě. Volání na ministerstvo však zasáhlo do jeho akademické kariéry. vSrpna 1727po dokončení svých pánů se Wesley vrátil do Epworthu. Jeho otec požádal o pomoc ve službách nedaleké farnosti Wroot. Vysvěcený kněz dál22. září 1728, Wesley byl farářem farnosti dva roky.

Rok jeho vysvěcení četl Tomáš Kempenský a Jeremy Taylor , ukazuje jeho zájem o mystiku a začal hledat náboženskou pravdu, že sub-natáhl svou velkou probuzení z XVIII th  století. Čtení Christian Perfection of William Law a A Serious Call to a Devout and Holy Life mu poskytlo, řekl, vznešenější vizi Božího zákona; a rozhodl se, že to bude udržovat, vnitřně i navenek, co nejposvátnější, věřit, že poslušností najde záchranu. Usilovně usiloval o metodický a střízlivý život, pilně studoval písma a plnil své náboženské povinnosti, připravil se o almužnu. Začal hledat svatost ve svém srdci a svém životě.

Vrátil se do Oxfordu Listopadu 1729na žádost rektora Lincoln College a udržet si status mladého kolegy.

"Svatý klub"

Během Wesleyho nepřítomnosti se jeho mladší bratr Charles (1707-1888) zapsal do Kristova kostela. Se dvěma dalšími studenty založil malý klub, aby mohl studovat a usilovat o oddaný křesťanský život. Po návratu Wesleyho se stal vůdcem skupiny, která se poněkud zvýšila co do počtu i odhodlání. Skupina se scházela každý den od 6 do 9 hodin za účelem modlitby, žalmů a čtení řeckého Nového zákona . Modlili se každou bdělou hodinu několik minut a každý den za zvláštní ctnost. Zatímco předepsaná návštěvnost kostela byla pouze třikrát ročně, přijímali přijímání každou neděli. Oni se postili středa a pátek až tři hodin, jak bylo často pozorováno u starého kostela . V roce 1730 začala skupina navštěvovat vězně. Všude, kde to bylo možné, kázali, vzdělávali a ulevovali uvězněným dlužníkům a starali se o nemocné.

Vzhledem k výraznému poklesu duchovnosti v Oxfordu během této doby nebylo žádným překvapením, že Wesleyova skupina způsobila odpor. Byli považováni za náboženské „oddané“, což v době znamenalo náboženské fanatiky. Akademici je nazývají „Svatý klub“, což je název, který se vysmívá. Opoziční proudy způsobily skandál po morálním kolapsu a smrti člena skupiny Williama Morgana. V reakci na obvinění, že jeho smrt urychlil „tvrdý půst“, napsal Wesley, že Morgan byl z půstu rok a půl. Ve stejném dopise, který byl široce rozeslán, Wesley odkazoval na jméno „metodista“, kterým „nás někteří sousedé rádi pochválili“. Toto jméno použil anonymní autor v brožuře vydané v roce 1732, která popisovala Wesleyho a jeho skupinu jako „oxfordské metodisty“.

Aby získal svou vnější zbožnost , snažil se Wesley pěstovat svou vnitřní svatost nebo alespoň svou upřímnost, aby prokázal, že je skutečným křesťanem. Seznam „obecných otázek“, které rozvinul v roce 1730, se v roce 1734 vyvinul v propracovanou mřížku, ve které každou hodinu zaznamenával své každodenní činnosti, rozhodnutí, která porušil nebo dodržel, a klasifikoval svůj „oddaný temperament“ každou hodinu na stupnici 1 až 9. Wesley také považoval pohrdání, kterým byl on a jeho skupina považováni za známku pravého křesťana. Jak řekl v dopise svému otci: „Dokud není tak opovrhován, žádný člověk není ve stavu spásy.“

Odcestujte do Savannah ve státě Georgia

The 14. října 1735, Wesley a jeho bratr Charles vypluli Simmondové z Gravesendu v Kentu do Savannah v provincii Georgia v rámci amerických kolonií na žádost Jamese Oglethorpeho , který založil kolonii v roce 1733 jménem správců za účelem založení kolonie Gruzie v Americe. Oglethorpe chtěl, aby Wesley byl ministrem nové farnosti Savannah, nového města vyvinutého podle slavného Oglethorpeova plánu.

Během cesty do kolonií Wesleyovi poprvé vstoupili do kontaktu s moravskými osadníky . Wesley byl ovlivněn jejich hlubokou vírou a duchovností zakořeněnou v pietismu . V jednom okamžiku cesty se objevila bouře, která zlomila stožár lodi. Zatímco Angličané zpanikařili, Moravané tiše zpívali hymny a modlili se. Tato zkušenost vedla Wesleyho k přesvědčení, že Moravané mají vnitřní sílu, která mu chybí. Hluboce osobní náboženství, které moravští pietisté praktikovali, silně ovlivnilo Wesleyovu metodologii.

Wesley dorazil do kolonie v Únor 1736. Ke gruzínské misi přistupoval jako vysoký kněz a viděl ji jako příležitost k oživení „  raného křesťanství  “ v primitivním prostředí. Ačkoli jeho hlavním cílem bylo evangelizovat domorodé Američany, nedostatek duchovenstva v kolonii z velké části omezil jeho službu na evropské osadníky v Savannah. Zatímco jeho služba byla často považována za neúspěch ve srovnání s jeho pozdějším úspěchem jako vůdce evangelické obnovy, Wesley kolem sebe shromáždil skupinu oddaných křesťanů, kteří se setkali v několika náboženských společnostech v malých skupinách. Zároveň se zvýšila účast na bohoslužbách a bohoslužbách během dvou let, kdy byl pastorem Kristovy církve v Savannah .

Wesleyova církevní služba byla mezi osadníky kontroverzní a skončila zklamáním poté, co se Wesley zamiloval do mladé ženy jménem Sophia Hopkey. Zaváhal se s ní oženit, protože věřil, že jeho první prioritou v Gruzii měl být misionářem na domorodých Američanů, a on se zajímal o praxi kněžského celibátu z raného křesťanství . Po jejím sňatku s Williamem Williamsonem Wesley věřila, že Sophiina dřívější horlivost pro praktikování křesťanské víry poklesla. Wesley přísně uplatňovala rubriky Knihy obyčejných modliteb a odmítla její přijímání poté, co mu předem neoznámila svůj úmysl ji přijmout. V důsledku toho bylo proti němu zahájeno soudní řízení, ve kterém se zdálo jasné řešení nepravděpodobné. vProsince 1737Wesley uprchl z kolonie a vrátil se do Anglie.

Bylo všeobecně uznáváno, že jedním z nejvýznamnějších úspěchů Wesleyho mise v Gruzii bylo jeho vydání Sbírky žalmů a hymnů . Sbírka byla první anglikánský chvalozpěv publikoval v Americe a první z mnoha zpěvníků, že Wesley zveřejněna. Zahrnovalo pět hymnů, které přeložil z němčiny.

Wesleyho „Aldersgate Experience“

Wesley se vrátil do Anglie skleslý a skleslý. V tomto bodě se obrátil k Moravanům . Spolu s Charlesem obdrželi radu od mladého moravského misionáře Petera Boehlera, který dočasně v Anglii čekal na povolení k odchodu do Gruzie. Wesleyův „Aldersgate Experiment“,24. května 1738na moravském setkání v Aldersgate Street v Londýně, kde vyslechl předmluvu Martina Luthera k Listu Římanům , způsobil revoluci v povaze a metodě jeho služby. Předchozí týden na něj velmi zapůsobilo kázání Johna Heylyna, které navštěvoval na bohoslužbách v St Mary-le-Strand . Dříve během dne zaslechl sbor katedrály svatého Pavla zpívat 130. žalm , kde žalmista nazval Boha „Z hlubin“. Ale stále to byl depresivní Wesley, který se večer zúčastnil bohoslužby24. května. Wesley popsal své zkušenosti v Aldersgate ve svém deníku:

"Toho večera jsem neochotně šel do společnosti v Aldersgate Street, kde se četl Lutherův předmluva k Římanům." Asi o čtvrt na devět, když popsal změnu, kterou Bůh dělá v srdci skrze víru v Krista, jsem cítil, jak mi srdce podivně hřeje. Cítil jsem, že důvěřuji v Krista, jediného Krista ve spásu, a bylo mi dáno ujištění, že vzal mé hříchy, i mé, a zachránil mě před zákonem hříchu a před smrtí. “

O několik týdnů později Wesley kázal o nauce o osobní spáse vírou, po které následovala další, o Boží milosti „svobodný ve všech a svobodný pro všechny“. Daniel L. Burnett, považovaný za stěžejní okamžik, píše: „Důležitost Wesleyho Aldersgate je nesmírně důležitá ... Bez ní by jména Wesleyho a metodismu byla pravděpodobně nízkými tóny nejasných stránek na stránkách církevních dějin. Burnett popisuje tuto událost jako Wesleyovu „evangelickou konverzi“. Je připomínáno v metodistických církvích, jako je Aldersgate Day.

Práce s Moravany

Wesley se spojil s moravskou společností Fetter Lane. V roce 1738 odešel studovat do Herrnhutu , moravského ústředí v Německu. Po svém návratu do Anglie stanovil Wesley pravidla pro „skupiny“, do nichž byla rozdělena společnost Fetter Lane Society (Moravian), a vydal pro ně sbírku hymnů. S touto a dalšími náboženskými společnostmi v Londýně se často setkával, ale v roce 1738 často nekázal, protože většina farních kostelů byla pro něj uzavřena.

Wesleyho přítel v Oxfordu, evangelista George Whitefield , byl po svém návratu z Ameriky také vyloučen z bristolských kostelů . Cestujeme do nedaleké vesnice Kingswood ,Únor 1739, Kázal Whitefield pod širým nebem společnosti horníků. Později kázal ve Whitefield Tabernacle. Wesley zaváhal, aby přijal výzvu Whitefielda napodobit tento odvážný krok. Když překonal své zábrany, nejprve kázal pod širým nebem kázání na pozvání od Whitefieldu poblíž Bristolu vDubna 1739. Wesley napsal:

S tímto podivným způsobem kázání na polích, který mi v neděli ilustroval [Whitefield], jsem se těžko dokázal vyrovnat; byl jsem až do nedávné doby tak houževnatý ve všech věcech týkajících se slušnosti a pořádku, že jsem si myslel, že spása duší je téměř hřích, pokud ji nezíská církev.

Wesley nebyl spokojen s myšlenkou kázat v terénu, protože věřil, že anglikánská liturgie má ve své praxi co nabídnout. Na začátku svého života si myslel, že takový způsob záchrany duší je „téměř hřích“. Uznal, že venkovní služby byly úspěšné při oslovování mužů a žen, kteří nevstoupili do kostelů. Od té doby využil příležitosti kázat všude, kde bylo možné shromáždění shromáždit, a vícekrát použil náhrobek svého otce v Epworthu jako kazatelnu . Wesley pokračoval padesát let; když byl pozván, vstoupil do kostelů a zaujal pozice na polích, sálech, venkovských domech a kaplích, když ho církve nepřijaly.

Na konci roku 1739 se Wesley rozešel s Moravany v Londýně. Wesley jim pomáhal organizovat společnost Fetter Lane Society a ti, kteří se obrátili prostřednictvím jeho kázání, kázání jeho bratra a Whitefielda, se stali členy jejich skupin. Věřil však, že tím, že podpořili Quietismus , upadli do hereze , a tak se rozhodl vyškolit své vlastní učedníky v samostatné společnosti. "Tak," píše, "bez předchozího plánu začala metodistická společnost v Anglii." Rychle vytvořil podobné společnosti v Bristolu a Kingswoodu a Wesley a jeho přátelé konvertovali, kamkoli šli.

Pronásledování a kázání laiků

Počínaje rokem 1739 byli Wesley a metodisté ​​pronásledováni duchovenstvem a náboženskými soudci z různých důvodů. Ačkoli byl Wesley vysvěcen na anglikánského kněze, mnoho dalších metodistických vůdců neobdrželo vysvěcení. A pokud jde o jeho stranu, Wesley porušil mnoho předpisů anglikánské církve týkajících se hranic farností, které směly kázat. To bylo považováno za sociální hrozbu v tom, že ignoroval instituce. Členové duchovenstva zaútočili na Wesleyho a jeho následovníky v kázáních a brožurách a občas na ně zaútočili davy. Wesley a jeho následovníci pokračovali v práci mezi opomíjenými a potřebnými. Byli odsouzeni jako vyhlašující cizí nauky a podněcující náboženské nepokoje; jako slepí fanatici, svádějící lidi, prohlašující, že mají zázračné dary, útočí na duchovenstvo anglické církve a snaží se obnovit katolicismus .

Wesley cítil, že církev nevyzvala hříšníky k pokání , že mnoho duchovenstva bylo zkorumpovaných a lidé zahynuli ve svých hříších. Věřil, že byl Bohem pověřen, aby přinesl obrození v církvi, a proti božské naléhavosti a autoritě tohoto pověření nemohl zvítězit žádný odpor, pronásledování nebo překážka. Nesměly mu bránit předsudky ohledně jeho výcviku ve vysoké církvi, jeho přísné představy o metodách a výhodách veřejného bohoslužby, jeho názory na apoštolskou posloupnost a výsady kněží, dokonce i jeho nejdražší přesvědčení.

Když viděl, že on a několik duchovních, kteří s ním spolupracují, nemohou dělat práci, kterou je třeba vykonat, byl Wesley v roce 1739 vyzván, aby podpořil místní kazatele. Vyhodnotil a schválil muže, kteří nebyli anglikánskou církví vysvěceni, aby kázali a vykonávali pastorační práci. Toto rozšíření laických kazatelů bylo jedním z klíčů k růstu metodismu.

Kaple a organizace

Jelikož jeho společnosti potřebovaly místa k bohoslužbám, začal Wesley poskytovat kaple, nejprve v Bristolu v Nové místnosti, poté v Londýně (nejprve ve „slévárně“, pak ve Wesleyově kapli ) a jinde. Slévárna byla bývalá kaple používaná Wesleyem. Umístění huti se zobrazí na mapě na XVIII -tého  století, leží mezi Tabernacle ulici a uctívat ulici v sousedství Moorfields v Londýně. Když Wesleyovi zahlédli budovu na vrcholu Windmill Hill, severně od Finsbury Fields, stavba, která dříve sypala děla a mosazné minomety pro královský arzenál, byla prázdná 23 let; bylo opuštěno kvůli výbuchu10. května 1716.

Bristolská kaple (postavená v roce 1739) byla nejprve v rukou správců. Vznikl velký dluh a Wesleyho přátelé ho naléhali, aby jej měl pod kontrolou, takže listina byla zrušena a stal se jediným správcem. V návaznosti na tento precedens mu byly svěřeny všechny metodistické kaple jako důvěrné, dokud „deklarační listinou“ nebyly všechny jeho zájmy převedeny na sbor kazatelů zvaný „Právní stovka“.

Když mezi některými členy společností nastal nepořádek, dal Wesley členům lístky, jejichž jména byla napsána jeho vlastní rukou. Byly obnovovány každé tři měsíce. Ti, kdo byli považováni za nedůstojné, neobdrželi nové lístky a opustili společnost, aniž by způsobili jakékoli rušení. Vstupenky byly považovány za doporučující dopisy.

Když se dluh kaple stal břemenem, bylo navrženo, aby jeden z 12 členů pravidelně sbíral nabídky od 11 členů, kteří mu byli svěřeni. Odtamtud se zrodil systém metodistických třídních schůzek v roce 1742. Aby nedocházelo k nepořádku ve společnostech, Wesley zavedl zkušební systém. Zavázal se, že bude každou společnost pravidelně navštěvovat během čtvrtletní návštěvy nebo konference. Jak počet společností rostl, nemohl Wesley udržovat osobní kontakt. V roce 1743 vypracoval soubor „obecných pravidel“ pro „sjednocené společnosti“. Byly jádrem metodistické disciplíny , která je stále jejím základem.

Wesley položil základ dnešní organizace metodistické církve. Postupem času se formoval měnící se vzor společností, okruhů, čtvrtletních setkání, výročních konferencí, tříd, skupin a vybraných společností. Na místní úrovni existovalo mnoho společností různých velikostí, které byly seskupeny do okruhů, do nichž byli po dobu dvou let jmenováni potulní kazatelé. Úředníci obvodu se scházeli čtvrtletně pod vedením vyššího cestujícího kazatele nebo „asistenta“. Konference s Wesleyem, cestujícími kazateli a dalšími se konají každoročně s cílem koordinovat doktrínu a disciplínu pro celou organizaci. Třídy tuctu členů společnosti vedené vůdcem se každý týden setkávaly za účelem duchovního společenství a poradenství. V prvních letech existovaly „skupiny“ duchovně nadaných lidí, kteří vědomě hledali dokonalost. Ti, o nichž se mělo za to, že toho dosáhli, byli seskupeni do vybraných společností nebo skupin. V roce 1744 jich bylo 77. Existovala také kategorie kajícníků složená z retrogradů.

Jak se zvýšil počet kazatelů a míst kázání, musely být projednány naučné a administrativní otázky; tak se John a Charles Wesleyovi spolu se čtyřmi dalšími členy duchovenstva a čtyřmi laickými kazateli setkali v Londýně v roce 1744 ke konzultaci. Byla to první metodistická konference; následně se konference (s prezidentem Wesleyem) stala řídícím orgánem metodistického hnutí. O dva roky později Wesley jmenoval „pomocníky“ pro závěrečné okruhy, aby pomohl kazatelům pracovat systematičtěji a aby společnost sloužila pravidelněji. Každý okruh obsahoval alespoň 30 schůzek měsíčně. Wesley věřil, že účinnosti kazatele napomohla jeho změna z okruhu na okruh každý rok nebo dva, a zavedl „roamingový“ systém a trval na tom, aby jeho kazatelé dodržovali jeho pravidla.

John Wesley měl úzké vazby na severozápad Anglie a v letech 1733 až 1790 navštívil Manchester nejméně patnáctkrát. V letech 1733 a 1738 kázal v kostele sv. Anny a kapli v Salfordu a setkal se se svým přítelem Johnem Claytonem. V roce 1781 otevřel Wesley Oldham Street Chapel jako součást metodistické mise v Manchesteru a Salfordu Wesleyan, která je dnes místem manchesterské metodistické ústřední haly.

Wesley má také vazby na město Chapel-en-le-Frith v Derbyshire , které navštívil čtyřikrát v letech 1740 až 1786. Jeho deník dokumentuje jeho první návštěvu28. května 1745kázání v osadě Milton Chapel, kde se údajně mlynář pokusil potlačit Wesleyho kázání zvukem svého vodního mlýna. Během své další návštěvy o dvacet let později kázal na poli v Townendu v Chapel-en-le-frith a při své další návštěvě1 st 04. 1782byla postavena kaple. Z původní kaple zbývá pouze oblouk, který zmiňuje rok 1780 v zadní části dnešního metodistického kostela Townend.

Po nemoci v roce 1748 se o Johna Wesleyho starala Grace Murrayová, vůdkyně třídy a ochránkyně sirotčince v Newcastlu . Nebyl sveden Grace, pozval ji, aby s ním v roce 1749 odcestovala do Irska, kde uvažoval o zasnoubení. Bylo navrženo, že její bratr Charles Wesley se postavil proti jejich zasnoubení, i když je to sporné. Grace se následně provdala za kazatele Johna Bennetta a obyvatele Chapel-en-le-frith a Johnovu poslední návštěvu v Chapel-en-le-frith dne3. dubna 1786ve věku 86 let byl na žádost Grace. Grace a John Bennet jsou pohřbeni v Chinley Independent Chapel v Chapel Milton.

Vysvěcení ministrů

Jak se společnosti množily, přijaly prvky církevního systému . Rozpor mezi Wesleym a anglikánskou církví se rozšířil. Otázku oddělení od anglikánské církve prosazovali někteří jeho kazatelé a společnosti, ale nejvíce ho kritizoval jeho bratr Charles. Wesley odmítl opustit anglikánskou církev a věřil, že anglikanismus je „se všemi nedokonalostmi ... blíže k biblickým plánům než kdokoli jiný [denominace] v Evropě“. V roce 1745 Wesley napsal, že udělá jakýkoli ústupek, který mu svědomí dovolí, aby žil v míru s duchovenstvem. Nemohl opustit nauku o nitru a představit spásu samotnou vírou; nepřestal kázat, nerozpustil společnosti ani neskončil laické kázání. Jako duchovní zavedené církve neměl v úmyslu jít dále .

Když v roce 1746 Wesley četl zprávu lorda Kinga o prvotní církvi, přesvědčil se, že apoštolskou posloupnost lze předávat nejen biskupy, ale také kněžími. Napsal, že je „ tolik biblických episkoposů jako mnoho mužů v Anglii“. Ačkoli věřil v apoštolskou posloupnost, také jednou nazval myšlenku nepřerušeného (katolického) nástupnictví „bájkou“.

O několik let později, Irenicon z Edwarda Stillingfleet ho přivedlo k rozhodnutí, že koordinace (a posvátné objednávky ) může být platný, když byly vyrobeny pomocí presbyter (kněz), spíše než biskupa. Někteří se však domnívají, že Wesley byl tajně vysvěcen na biskupa v roce 1763 Erazmem z Arcadie a že Wesley nemohl otevřeně oznámit své biskupské svěcení, aniž by mu hrozil trest podle zákona Præmunire.

V roce 1784 věřil, že by se již neměl spoléhat na londýnského biskupa, který někoho ustanoví jménem amerických metodistů, kteří po americké válce za nezávislost neměli svátosti . Anglická církev byla potlačena ve Spojených státech, kde byla státní církví ve většině jižních kolonií. Anglická církev dosud nevymenovala amerického biskupa pro to, co se stane protestantskou episkopální církví v Americe. Wesley vysvěcením rukou ustanovil Thomase Coca jako superintendenta metodistů ve Spojených státech , ačkoli Coke už byl knězem v anglikánské církvi. Za presbytery také ustanovil Richarda Whatcoata a Thomase Vaseyho. Whatcoat a Vasey odpluli s koksem do Ameriky. Wesley měl v úmyslu, aby Coke a Francis Asbury (koho Coke na příkaz Wesleya vysvěcovali jako dozorce) vysvěcovali ostatní v nové metodistické biskupské církvi ve Spojených státech. V roce 1787 Coke a Asbury přesvědčili americké metodisty, aby je nazývali biskupy, spíše než superintendenty, kteří odmítli Wesleyho námitky ke změně.

Jeho bratra Charlese znepokojily vysvěcení a Wesleyho vyvíjející se pohled na tuto záležitost. Prosil Wesleyho, aby přestal, než „úplně rozbil most“, a aby neokyslil své poslední [Charlesovy] okamžiky na zemi, ani „aby nám zanechal nesmazatelnou skvrnu v paměti“. Wesley odpověděl, že se nerozešel od církve a neměl v úmyslu tak učinit, ale musel a chystal se zachránit tolik duší, kolik jen mohl, když byl naživu, „Bez pozornosti toho, co se může stát, až zemřu “. Ačkoli se Wesley radoval, že jsou metodisté ​​v Americe svobodní, poradil svým anglickým učedníkům, aby zůstali v zavedené církvi, a sám v ní zemřel.

Nauky, teologie a advokace

Ve svém úvodu ke sbírce 1964, John Wesley , Albert Outler , specialista XX th  století Wesley, říká Wesley vyvinul jeho teologii pomocí metody zvané qu'Outler Wesleyan čtyřúhelník. Tato metoda odrážela Wesleyho myšlenku, že pro něj bylo v písmech zjeveno živé srdce křesťanství; a Bible byla jediným základním zdrojem teologického vývoje. Ústřednost Písma byla pro Wesleyho tak důležitá, že se nazýval „mužem jedné knihy“ (Bible), ačkoli byl na svou dobu dobře kultivovaný. Věřil však, že nauka by měla odpovídat křesťanské pravoslavné tradici . Tradice byla proto považována za druhý aspekt čtyřúhelníku.

Wesley tvrdil, že část teologické metody musí zahrnovat zkušenostní víru. Jinými slovy, pravda by měla být urychlena v osobní zkušenosti křesťanů (jako celku, nikoli jednotlivě), pokud je skutečně pravdou. Kromě toho musí být každá doktrína schopna racionálně bránit. Nevyloučil víru od rozumu . Wesley vysvětlil, že tradice, zkušenosti a rozum vždy podléhaly písmům, protože pouze Boží slovo bylo zjeveno „v míře nezbytné pro naši spásu“.

Doktríny, které Wesley zdůrazňoval ve svých kázáních a spisech, jsou převládající milost , skutečná osobní spása vírou, svědectví Ducha a posvěcení . Preventivní milost byla teologickým základem jeho víry, že všichni lidé mohou být spaseni vírou v Krista. Na rozdíl od kalvinistů své doby Wesley nevěřil v předurčení , což znamená, že někteří lidé budou vyvoleni Bohem pro záchranu a jiní pro zatracení. Věřil, že křesťanská ortodoxie trvala na tom, že spása je možná pouze prostřednictvím svrchované Boží milosti. Vyjádřil, že chápe vztah lidstva k Bohu jako úplnou závislost na Boží milosti. Bůh pracoval na tom, aby každému umožnil stát se věřícím tím, že umožnil lidem mít skutečnou existenciální svobodu reagovat na Boha.

Wesley definoval svědectví Ducha jako: „vnitřní dojem na duše věřících, přičemž Duch Boží přímo svědčí o jejich duchu, že jsou Božími dětmi.“ Tuto nauku založil na určitých biblických pasážích (příklad viz Římanům 8: 15–16). Tato doktrína úzce souvisela s jeho vírou, že spása by měla být „osobní“. Podle něj musí člověk nakonec dobré zprávě věřit sám; nikdo se nemůže vztahovat k Bohu za druhého.

Popsal posvěcení v roce 1790 jako „velké depozitum, které Bůh udělal lidem, zvané„ metodisté ​​“.“ Wesley učil, že posvěcení lze dosáhnout po ospravedlnění vírou, mezi dobami ospravedlnění a smrtí. Nestál za „bezhříšnou dokonalostí“; spíše tvrdil, že křesťana lze udělat „  dokonalým v lásce“ . (Wesley studoval východní pravoslaví a zvláště se držel doktríny Theosis ). Tato láska v první řadě znamená, že motivace věřícího, spíše než aby se soustředila na sebe, musí být vedena hlubokou touhou potěšit Boha. Lze se vyhnout spáchání toho, co Wesley nazval „správně hříchem“. Myslel tím vědomé nebo úmyslné porušení vůle nebo zákonů Božích. Člověk je stále schopen hřešit , ale úmyslnému nebo úmyslnému hříchu se lze vyhnout.

Zadruhé, být dokonalým v lásce znamenalo pro Wesleye, že křesťan může žít s pohledem na ostatní, který se zásadně soustředí na jejich blaho. Vycházelo to z Kristova citátu, že druhým velkým přikázáním je „milovat svého bližního jako sebe samého“. Podle jeho názoru tato orientace umožňuje člověku vyhnout se řadě hříchů proti svému bližnímu. Tato láska a láska k Bohu, který je středem víry člověka, by bylo to, co Wesley nazval „naplněním Kristova zákona“.

Advokacie pro arminianismus

Wesley se dostal do diskuse pokusem rozšířit církevní praxi. Nejpozoruhodnější z jeho kontroverzí byla kontroverze o kalvinismu . Jeho otec byl z arminiánské teologické školy anglikánské církve . Wesley na vysoké škole dospěl k vlastním závěrům a důrazně se postavil proti nauce o kalvinistických volbách a nesouhlasu. Jeho myšlenkový systém je nyní známý jako Wesleyan Arminianism , pro který Wesley a jeho kazatel John William Fletcher položili základ.

Whitefield inklinoval ke kalvinismu. Na svém prvním turné po Americe přijal názory na New England School of Calvinism. Když v roce 1739 kázal Wesley kázání o svobodě milosti [ svoboda milosti ] a kritizoval kalvinistické pojetí předurčení jako rouhačské, protože představovalo „Boha horšího než ďábla“, Whitefield ho požádal, aby řeč neopakoval, protože nechtěl spor. Wesley své kázání stejně zveřejnil. Whitefield byl jedním z mnoha, kteří odpověděli. Oba muži oddělili své činnosti v roce 1741. Wesley napsal, že ti, kdo věřili v neomezené odčinění, nechtěli oddělení, ale že „ti, kteří mají„ zvláštní vykoupení “, nechtěli slyšet žádné ubytování.“

Whitefield, Harris, Cennick a další se stali zakladateli kalvinistického metodismu . Whitefield a Wesley se však brzy znovu stali přáteli a jejich přátelství zůstalo beze změny, i když se ubíraly různými cestami. Když se někdo zeptal Whitefielda, jestli si myslí, že uvidí Wesleye v nebi, Whitefield odpověděl: „Nemám strach, protože bude tak blízko Věčného trůnu a nás v takové vzdálenosti, že ho stěží uvidíme. "

V roce 1770 kontroverze znovu vypukla násilím a hořkostí, ohledně názorů lidí na Boha, lidi a jejich možnosti. Augustus Toplady , Rowland, Richard Hill a další byli zasnoubení na jedné straně, zatímco Wesley a Fletcher stáli na druhé straně. Toplady byla redaktorkou časopisu Gospel Magazine , který uváděl články o kontroverzi.

V roce 1778 Wesley začal vydávat časopis Arminian , nikoli proto, aby přesvědčil kalvinisty, ale aby zachoval metodisty. Chtěl naučit pravdu, že „Bůh chce, aby byli všichni lidé spaseni“. „Trvalého míru“ nebylo možné dosáhnout jiným způsobem.

Podpora abolicionismu

Později ve své službě byl Wesley vytrvalý abolicionista, který hovořil a psal proti obchodu s otroky . Wesley odsoudil otroctví jako „souhrn veškeré zlovolnosti“ a podrobně popsal jeho zneužívání. V roce 1774 vydal brožuru o otroctví s názvem Myšlenky na otroctví . Napsal: „Svoboda je právem každého lidského tvora, jakmile dýchá vzduch života; žádný lidský zákon ho nemůže zbavit tohoto práva, které mu vyplývá z přírodního zákona “. Wesley podnítil George Whitefielda k návštěvě kolonií, čímž stimuloval transatlantickou debatu o otroctví. Wesley byl přítelem a mentorem Johna Newtona a Williama Wilberforce , který měl také vliv na zrušení otroctví v Británii. Právě díky Johna Wesleyho abolicionistického zpráva , že mladý africký Američan , Richard Allen , konvertoval ke křesťanství v roce 1777 a později, v roce 1816 založil African Methodist Episcopal Church (Ame) v metodistické tradici.

Podpora kazatelek

Ženy hrály ve Wesleyově metodismu aktivní roli a byly povzbuzovány, aby vedly třídy. V roce 1761 neoficiálně pověřil Sarah Crosby, jednu ze svých obrácených a vedoucí třídy, aby kázal. Při jedné příležitosti, kdy se třídy, kterou měla vést, zúčastnilo více než 200 lidí, se Crosby cítila neschopná plnit své povinnosti vedoucího třídy vzhledem k velkému počtu lidí a raději kázala. Napsala Wesleymu s žádostí o radu a odpuštění. Nechal Crosby pokračovat v kázání, dokud se co nejvíce zdržovala manýrismu kázání. V letech 1761 až 1771 napsal Wesley Crosbymu a dalším podrobné pokyny s podrobnostmi o formách kázání, které by mohli používat. Například v roce 1769 Wesley autorizoval Crosbyho k nabádání.

V létě roku 1771 napsala Mary Bosanquetová Johnu Wesleymu, aby obhájila dílo Sarah Crosbyové, která kázala a vedla kurzy v jejím sirotčinci Cross Hall. Bosanquetův dopis je považován za první a skutečnou obhajobu kázání žen v metodismu. Argumentovala tím, že ženy by měly být schopné kázat, když mají „mimořádné povolání“ nebo když dostanou povolení od Boha. Wesley přijal Bosanquetův argument a oficiálně začal povolovat ženám kázat v metodismu v roce 1771.

Vztah ke katolicismu

Ve svém Dopisu římskému katolíkovi (1749) představuje Wesley vyznání víry „pravého protestanta“ ( skutečného protestanta ) v naději, že sníží hořkost a nenávist, které oddělovaly členy obou křesťanských denominací.

Osobnost a činnosti

Wesley hodně cestoval, obvykle na koni, kázal dvakrát nebo třikrát denně. Stephen Tomkins píše, že „[Wesley] najel 400 000 km [400 000  km ], daroval 30 000  liber [...] a kázal přes 40 000 kázání [...]“. Zakládal společnosti, otevíral kaple, zkoumal a pověřoval kazatele, spravoval charitativní organizace, předepisoval nemocné, pomáhal zahájit používání elektrokonvulzivní terapie k léčbě nemocí, provozoval školy a sirotčince a publikoval svá kázání.

Wesley byl na vegetariánské stravě a později v životě se zdržel vína ze zdravotních důvodů. Wesley varoval před nebezpečím zneužívání alkoholu ve svém slavném kázání Využití peněz a ve svém dopise alkoholikovi. Ve svém kázání O veřejných odklonech Wesley říká: „Vidíte víno, když se ve sklenici třpytí, a jdete ho vypít. Říkám ti, že je v tom jed! a proto tě prosím, abys to zahodil “. Jiné dokumenty však z jeho strany ukazují menší obavy ohledně konzumace alkoholu. To podněcuje experimentování roli chmele na vaření piva v dopise z roku 1789. Navzdory tomu někteří metodistické církve se staly průkopníky v pohybu střídmosti zdrženlivý z XIX th a XX tého století, který se stal přísnost poté.

Poté, co navštěvoval představení v katedrále v Bristolu v roce 1758, Wesley řekl: „Šel jsem do katedrály slyšet mesiáše ze pan Handel . Pochybuji, že tento sbor byl v kázání někdy stejně vážný jako v tomto představení. Několikrát, zejména několik sborů, to předčilo moje očekávání. "

On je popisován jako bytí střední výšky, dobře proporcionální, silný, s bystrým okem, světlou pletí a svatou, intelektuální tváří. Přestože Wesley upřednostňoval celibát před manželským otroctvím, ve věku 48 let se velmi špatně oženil s vdovou Mary Vazeille, která byla popsána jako „bohatá vdova a matka čtyř dětí“. Pár neměl děti. Vazeille ho opustil o 15 let později. John Singleton píše: „V roce 1758 ho opustila - říká se, že není schopna setkat se s konkurencí pro jeho čas a oddanost narůstajícímu metodistickému hnutí. Molly, jak se jí říkalo, se musela několikrát vrátit a opustit ho před jejich konečným oddělením. Wesley ve svém deníku ironicky uvedl: „Neopustil jsem ji, nevyhodil jsem ji, nevolám jí zpět.“ "

V roce 1770, po smrti George Whitefielda, napsal Wesley vzpomínkové kázání, ve kterém ocenil obdivuhodné vlastnosti Whitefielda a rozpoznal rozdíly mezi těmito dvěma muži: „Existuje mnoho doktrín méně podstatné povahy ... V nich můžeme přemýšlet a nechat myslet si; můžeme „souhlasit s nesouhlasem“. Ale mezitím si ponechejme to podstatné [...] “. Wesley byl první, kdo psal frázi „souhlasím s nesouhlasem“ písemně.

Smrt

Wesleyho zdraví ke konci života prudce pokleslo a přestal kázat. The28. června 1790, méně než rok před svou smrtí, napsal:

Dnes vstupuji do osmdesátého osmého roku. Více než osmdesát šest let jsem nenašel žádné slabosti stáří: mé oči neklesly, ani se nezmenšila moje přirozená síla. Ale loni v srpnu jsem našel téměř náhlou změnu. Moje oči byly tak tmavé, že mi žádné sklo nepomáhalo. Stejně tak mě opustila moje síla a je nepravděpodobné, že se na tento svět vrátí.

Wesley zemřel 2. března 1791ve věku 87 let. Když umíral, jeho přátelé se shromáždili kolem něj, Wesley je chytil za ruce a opakovaně řekl: „Sbohem, sbohem. Na konci řekl: „Nejlepší je, ať je Bůh s námi,“ zvedl ruce a opět zvýšil tichý hlas a zopakoval slova: „Nejlepší je. Je Bůh s námi. Byl pohřben ve své kapli na City Road v Londýně.

Kvůli své charitativní povaze zemřel chudý a v důsledku svého života zanechal 135 000 členů a 541 potulných kazatelů jako „metodisté“. Bylo řečeno, že „když byl John Wesley přiveden k jeho hrobu, zanechal po sobě dobrou knihovnu knih, obnošený farářský plášť“ a metodistickou církev.

Literární práce

Wesley napsal, upravil nebo zkrátil asi 400 publikací. Kromě teologie psal o hudbě, manželství, medicíně, abolicionismu a politice. Wesley byl logickým myslitelem a mluvil jasně, stručně a energicky písemně. Jeho písemná kázání se vyznačují duchovní vážností a jednoduchostí. Jsou doktrinální, ale nejsou dogmatičtí . Jeho čtyřicet čtyři kázání [ čtyřicet čtyři kázání ] a vysvětlivky k Novému zákonu (1755) jsou metodistické naučné standardy. Wesley byl plynulý, mocný a efektivní kazatel; obvykle kázal spontánně a krátce, i když při některých příležitostech zdlouhavě.

Ve své křesťanské knihovně (1750) psal o mysticích jako Macaire de Scété , Éphrem le Syrien , Madame Guyon , François Fénelon , Ignace de Loyola , Jean d'Avila , François de Sales , Blaise Pascal a Antoinette Bourignon . Práce odráží vliv křesťanské mystiky ve Wesleyově službě od začátku do konce, i když ji po neúspěšné misi v Gruzii nikdy neodmítl.

Próza of Wesley, prací byla poprvé shromážděny sám (32 vols., Bristol, 1771-1774, často přetištěný v edicích výrazně lišily v počtu svazků). Jeho hlavními prózami jsou standardní sedmisvazková oktávová publikace Methodist Book Concern v New Yorku. Existují také pod Poetical Works of John and Charles Wesley , ed. G. Osborn, publikováno ve 13 svazcích, Londýn, 1868-1872.

Kromě jeho Kázání a poznámek jsou to i jeho časopisy (původně publikované ve 20 částech, Londýn, 1740-1789; nové vydání N. Curnocka, obsahující poznámky z nepublikovaných deníků, 6 svazků, svazky i až ii, Londýn a New York, 1909– 11); Nauka o původním hříchu (Bristol, 1757; v reakci na Dr. Johna Taylora z Norwiche); Vážný Výzva muži rozumu a náboženství (původně publikoval ve třech částech; 2 e ed, Bristol, 1743.), Propracovaný obrana metodismu, popisovat zla té době ve společnosti a v církvi; a prostý popis křesťanské dokonalosti (1766).

Neděli Service Wesley, byl adaptace svazku obyčejné modlitby za použití amerických metodistů. Při své silvestrovské bohoslužbě použil pietistickou modlitbu, která je nyní známá jako „Wesley Covenant Prayer“, snad jeho nejslavnější příspěvek ke křesťanské liturgii . Byl také renomovaným spisovatelem, překladatelem a překladatelem hymnů.

Wesley také psal o fyzice a medicíně, stejně jako v The Desideratum , s podtitulem Electricity Plain and Useful by Lover of Mankind and of Common Sense (1759). Napsal také Primitivní fyziku neboli Snadnou a přirozenou metodu léčby většiny nemocí .

Přes jeho plodný literární výstup byl Wesley konfrontován s plagiátorstvím, protože si těžce půjčil z eseje Samuela Johnsona , publikované vBřezen 1775. Zpočátku popřel obvinění, Wesley později odvolal a formálně se omluvil.

Vzpomínka a odkaz

Wesley je i nadále primárním teologickým vlivem na metodistické a metodistické skupiny dědictví po celém světě, počínaje metodistickou církví Velké Británie , její mateřskou církví a Světovou metodistickou radou . Metodistické hnutí má 75 milionů členů ve více než 130 zemích. Wesleyanské učení také slouží jako základ pro hnutí posvěcení , které zahrnuje označení jako Wesleyan Church, Free Methodist Church , Church of Nazarene , Armáda spásy a několik dalších menších označení. Pentecostalism a částí charismatického hnutí jsou rozšíření těchto označení. Wesleyho výzva k osobní a sociální svatosti nadále vyzývá křesťany, kteří se pokoušejí rozeznat, co to znamená účastnit se Božího království .

On je připomínán v kalendáři luteránské církve Ameriky na2. březnase svým bratrem Charlesem. Bratři Wesleyovi jsou také připomínáni3. březnaV kalendáři svatých v episkopální církve a24. května v anglikánském kalendáři.

V roce 2002 byl Wesley zařazen na 50. místo na seznamu 100 největších Britů BBC , převzatém z průzkumu britské veřejnosti.

Dům a kaple Wesley, kterou postavil v roce 1778 na londýnské City Road, jsou stále neporušené, stejně jako Muzeum metodismu s kryptou. Dnes má kaple prosperující sbor s pravidelnými bohoslužbami.

Mnoho škol, vysokých škol, nemocnic a dalších institucí nese Wesleyovo jméno; mnoho z nich je navíc pojmenováno po metodismu. V roce 1831 byla Wesleyan University v Middletown v Connecticutu první institucí vysokoškolského vzdělávání ve Spojených státech, která nese Wesleyovo jméno. Nyní sekulární instituce byla založena jako čistě metodistická vysoká škola. Ve Spojených státech bylo následně jmenováno přibližně 20 nezávislých vysokých škol a univerzit .

Wesleyho odkaz je zachován také na škole Kingswood School, kterou založil v roce 1748, aby vzdělával děti rostoucího počtu metodistických kazatelů.

„Vzpomeňte si na Johna Wesleye“, Wroot, poblíž Epworthu. 
Socha Wesleyho před kostelem Wesley v australském Melbourne . 
Informační značka v Gwennap Pit, Cornwall, Anglie. 
Vitráže v pamětní kapli u jezera Junaluska v Severní Karolíně. 
Mozaikové okno zobrazující Wesleyho v Muzeu světového metodismu u jezera Junaluska v Severní Karolíně. 
Zahájení provozu misijní lodi „John Wesley“ ve West Cowes na ostrově Wight, 23. září 1846. 

Wesley ve filmech

V roce 1954 rozhlasová a filmová komise Britské metodistické církve ve spolupráci s J. Arthurem Rankem vytvořila film John Wesley . Film byl převyprávěním Wesleyova životního příběhu, v hlavní roli byl Leonard Sachs.

V roce 2009 uvedla společnost Foundery Pictures ambicióznější celovečerní film Wesley. Hrají v něm Burgess Jenkins jako Wesley, June Lockhart jako Susanna, R. Keith Harris jako Charles Wesley a vítěz Zlatého glóbu Kevin McCarthy jako biskup Ryder . Film režíroval oceňovaný režisér John Jackman.

V roce 1976, hudební Ride! Vrásčitý! , kterou složila Penelope Thwaites, členka Řádu Austrálie, a autor Alan Thornhill, měla premiéru v divadle Westminster v londýnském divadle West End . Hra je založena na skutečném příběhu uvěznění osmnáctileté Marthy Thompsonové ve filmu Bedlam , což je událost ve Wesleyho životě. Tam bylo 76 představení. Od té doby má za sebou více než 40 inscenací, amatérských i profesionálních, včetně koncertní verze z roku 1999 vydané na labelu Somm s Keithem Michellem jako Wesley.

Funguje

V angličtině

Francouzsky

Poznámky a odkazy

(fr) Tento článek je částečně nebo zcela převzat z článku anglické Wikipedie s názvem „  John Wesley  “ ( viz seznam autorů ) .

Citáty

  1. Wells 2008 , Wesley. Jméno zakladatele metodismu bylo vyslovováno / wɛsli /, i když často vyslovováno / wɛzli /
  2. Thorsen 2005 , str.  97.
  3. Kiefer 2019 .
  4. BBC Humberside 2008 .
  5. Ratcliffe 2019 .
  6. Johnson 2002 .
  7. Wallace 1997 .
  8. Tomkins 2003 , str.  22.
  9. Young 2015 , s.  61.
  10. Tomkins 2003 , str.  27.
  11. Tomkins 2003 , str.  23.
  12. Wesley a velrybářská loď 1981 , s.  10.
  13. zákona 2009 .
  14. Tomkins 2003 , str.  31.
  15. Iovino 2016 .
  16. Tomkins 2003 , str.  37.
  17. Wesley 1931 , dopis 1732.
  18. Metodistická církev 2011 .
  19. Wesley a Benson 1827 .
  20. Ross a Stacey 1998 .
  21. Hodges 2014 .
  22. Bowman 2019 .
  23. Hammond 2014 .
  24. Hurst 1903 , str.  102–103.
  25. Wesley 2000 .
  26. Dreyer 1999 .
  27. Christianity.com 2007 .
  28. Wesley a Jackson 1979 , Sermon # 1: Salvation By Faith.
  29. Wesley a Jackson 1979 , Sermon # 128: Free Grace.
  30. Burnett 2006 , s.  36.
  31. Burnett 2006 , s.  36-37.
  32. Waltz 1991 .
  33. Dávka 2015 .
  34. Wesley a Emory 1831 .
  35. Zelená 2019 .
  36. LAMC 2019 .
  37. Buckley 1898 .
  38. Tomkins 2003 , str.  69.
  39. BBC 2011 .
  40. Brownlow 1859 .
  41. Smith 2010 .
  42. Oden 2013 .
  43. Tooley 2014 .
  44. Lane 2015 .
  45. Bowen 1901 .
  46. Burdon 2005 .
  47. The New Room Bristol 2017 .
  48. Asbury Triptych 2019 .
  49. Tooley 1870 .
  50. Bates 1983 .
  51. Hurst 1903 , kapitola XVIII - Uvedení jeho domu do pořádku.
  52. Parkinson 1898 .
  53. Hurst 1903 , kapitola IX - Společnost a třída.
  54. Graves 2007 .
  55. Spiak 2011 .
  56. Hindle 1975 .
  57. Manchester City Council 2019 .
  58. Bunting 1940 .
  59. Collins 2003 .
  60. Holden 1870 .
  61. Wesleyan Methodist Magazine 1836 , pan Wesley se tak stal biskupem a vysvěcen Dr. Coke, který se k němu připojil [...] [Wesley] napsal vlastní rukou, že Erazmus byl biskupem v Arcadii, [...].
  62. Cooke 1896 , Dr. Peters byl přítomen rozhovoru. Doprovázel je a představil doktora Seaburyho panu Wesleymu, který byl až dosud přesvědčen, že bude panem Wesleyem vysvěcen dobrovolně. Ten by podepsal svůj rozkaz biskupa, což by pan Wesley nemohl udělat, aniž by mu hrozil trest podle zákona „Præmunire“., P.  145.
  63. UMC of Indiana 2019 .
  64. Wesley 1915 , str.  264. Proto jsem jmenoval Dr. Coke a pana Francisa Asburyho společnými dozorci našich bratří v Severní Americe [...]
  65. Lee 1810 , str.  128. Bylo to poprvé, co si naši superintendenti v zápisu dali titul biskupů. Sami změnili název bez souhlasu konference; a na příští konferenci se zeptali kazatelů, zda by se v zápisu mohlo objevit slovo biskup; když viděl, že se jedná o biblické jméno a že význam slova biskup je stejný jako u superintendenta. Někteří z kazatelů se postavili proti změně [...], ale většina kazatelů souhlasila s opuštěním slova biskup.
  66. Wesley 1915 , Jak můžete, jak se opovažujete, trpět nazýváním biskupem? Otřásám se, otřásám se při samotné myšlence! Muži mi mohou říkat darebák, blázen, darebák, darebák a jsem rád; ale nikdy mi nebudou říkat biskup! Pro mě, pro lásku k Bohu, pro lásku ke Kristu, to ukončete!
  67. Wesley 1931 , dopis 1785b.
  68. Mellor 2003 .
  69. Craik 1916 .
  70. Patterson 1984 .
  71. McDonald's 2012 .
  72. Wesley a Outler 1984 .
  73. Miller 2012 .
  74. McCormick 1991 .
  75. Stevens 1858 .
  76. Wiersbe 1984 .
  77. Gunter 2011 .
  78. Carey 2002 .
  79. Carey 2003 .
  80. Wesley 1774 .
  81. Yrigoyen 1996 .
  82. Yoon 2012 .
  83. Valentýn 1997 .
  84. ASAALH 1941 , s.  62.
  85. EB 2020 .
  86. Angličtina 1994 .
  87. Burge 1996 .
  88. Jensen 2013 .
  89. Lloyd 2009 , s.  33.
  90. Chilcote 1991 .
  91. Tucker a Liefeld 2010 .
  92. Chilcote 1993 , str.  78.
  93. Burton 2008 .
  94. Lloyd 2009 , s.  34.
  95. Eason 2003 .
  96. (in) „  Dopis římskokatolické církvi  “ , John Wesley and Me ,7. března 2006(zpřístupněno 24. února 2021 )
  97. Oakes 2004 .
  98. Johnstone 2000 .
  99. Řecko 2008 , díky Bohu, protože jsem se vzdal masných pokrmů a vína, byl jsem osvobozen od všech fyzických onemocnění., P.  239.
  100. Wesley a Jackson 1979 , Kázání č. 50: Využití peněz.
  101. Anderson 2001 .
  102. Wesley a Jackson 1979 , Kázání č. 140: O veřejných odklonech.
  103. Wesley 1931 , 1735, ke své matce.
  104. Wesley 1931 , 1789, k tiskárně „Bristol Gazette“.
  105. Wesley a Emory 1835 .
  106. Carroll 1953 .
  107. Coe 1996 .
  108. Lawrence 2011 .
  109. Busenitz 2013 .
  110. Wesley a Jackson 1979 , Kázání č. 53: O smrti Rev. Pan George Whitefield.
  111. Martin 2019 .
  112. Williams 2012 .
  113. Hurst 1903 , str.  298.
  114. Metodistická církev 2019 .
  115. Metodistická církev (Velká Británie) 2019 .
  116. Heath 2010 .
  117. Tucker 1996 .
  118. Wesley 1779 .
  119. Wesley 1759 , Je vysoce pravděpodobné, že [elektřina] je obecným nástrojem veškerého pohybu ve vesmíru.
  120. Wesley 1744 .
  121. Abelove 1997 .
  122. Cracknell a White 2005 , s.  vii.
  123. Dayton 1987 .
  124. Campbell 2019 , s.  89.
  125. Buchanan 2006 , s.  470.
  126. BBC 2002 .
  127. IMDb 2019 .
  128. Průvodce hudebním divadlem 2014 .
  129. Thwaites 2000 .

Zdroje

Knihy Články

Podívejte se také

Další čtení

Francouzsky
  • Emma Frances Bevan , Jean Wesley , Vevey, F. Guignard,1886
  • Bernard Cottret , Dějiny protestantské reformace: Luther, Calvin, Wesley 16. – 18. Století , Paříž, Perrin ,2010, 614  str.
  • Bernard Cottret , „  Proč Wesley? Wesley za co?  », Theologická a náboženská studia , sv.  90, n o  22015, str.  223-246 ( číst online )
  • Valdo Durrleman , John Wesley nebo příběh muže, který se bál zemřít , Paříž, „La Cause“,1939
  • Edmond Gounelle , John Wesley a probuzení lidu , Ženeva, Labour and Fides,1948
  • Jérôme Grosclaude , „  Časopis Johna Wesleye, nástroj pro evangelizaci  “, Církevní výmluvnost od předreformace po osvícenství , Honoré Champion,2015, str.  507-520 ( číst online )
  • William Henry Guiton , John Wesley, Skica jeho života a díla , Nîmes, Evangelical Methodist Publications,1989
  • Agnès de LaGorce , Wesley, pán lidu , Paříž, Albin Michel ,1940( číst online )
  • Agnès de LaGorce , „  Wesley, reformátor Anglie  “, Revue des Deux Mondes , Paříž, sv.  44,1938, str.  639-657 ( číst online )
  • Augustin Leger , Mládež Wesleyho: Náboženská Anglie a počátky metodismu v 18. století , Paříž, Librairie Hachette,1910
  • Matthieu Lelièvre , John Wesley - Jeho život a dílo , Paříž, Librairie Evangelique,1868( číst online )
  • Matthieu Lelièvre , Theology of Wesley , Nîmes, Publications Évangéliques Méthodistes,1990( číst online )
  • Fadiedy Lovsky , Wesley, apoštol davů, pastor chudých , Lausanne, Víra a vítězství,1977
  • Jean Orcibal , „  Francouzští a španělští spiritualisté v John Wesley a jeho současníci  “, Revue de l'histoire des religions , sv.  139, n o  1,1951, str.  50–109 ( číst online )
  • W.-Morley Punshon a Matthieu Lelièvre , Wesley et son Temps , Paříž, Librairie évangélique,1878
  • Louis J. Rataboul , John Wesley, anglikán bez hranic - 1703-1791 , Nancy, Presses Universitaires de Nancy,1977
  • Charles de Rémusat , „  John Wesley and Methodism  “, Revue des Deux Mondes , Paříž, sv.  85,1870, str.  350-386 ( číst online )
  • Théodore Roux , The Evangelical Conversion of John Wesley , Lenexa, KS, Faith and Holiness Editions,2013( číst online )
  • Samuel Samouélian , John Wesley, malé album metodismu , Nîmes, vklad metodistických publikací,1960
  • Patrick Ph. Streiff , „  Nauka o milosti podle Johna Wesleyho - Wesleyanský (arminiánský) metodismus ve srovnání s kalvínským metodismem ,  “ na cmft - Metodistické centrum pro teologické vzdělávání ,2006(k dispozici na 1. st srpen 2019 )
  • Patrick Ph. Streiff , John Wesley: kazatel a jeho teologická myšlenka z jeho kázání , Charols, Excelsis,2016
  • Richard Watson , Život ctihodného Johna Wesleye , sv.  1, Paříž, zpoždění,1840( číst online )
  • Richard Watson , Život ctihodného Johna Wesleye , sv.  2, Paříž, zpoždění,1840( číst online )
  • Michel Weyer , John Wesley , Paříž, Editions Rameau-Sadifa, kol.  "Postavy protestantismu včera a dnes",1987
  • Mildred Bangs Wynkoop , The Foundes of Wesleyo-Arminian Theology , Chennevière-sur-Marne, House of Nazarene Publications,1999, 132  s. ( číst online )
V angličtině
  • (en) William J. Abraham , Wesley for Armchair Theologians , Louisville, Presbyterian Publishing Corporation,2005
  • (en) Janet Benge a Geoff Benge , John Wesley: The World His Parish , Seattle, WA, YWAM Publishing,2011
  • (en) Francis 'Woodie' Blackman , John Wesley 300: Pioneers, Preachers and Practitioners , Babados, Panagraphix Inc,2003
  • (en) Ole E. Borgen , John Wesley on Sacraments: a Theological Study , Grand Rapids, MI., Francis Asbury Press,1985
  • (en) Kenneth J. Collins , Wesley on Salvation: A Study in the Standard Sermons , Grand Rapids, MI., Francis Asbury Press,1989
  • (en) Kenneth J. Collins , Cesta Písma spásy: Srdce teologie Johna Wesleye , Nashville, TN, Abingdon Press,1997
  • (en) Kenneth J. Collins , The Theology of John Wesley: Holy Love and the Shape of Grace , Nashville, TN, Abingdon Press,2007
  • (en) Richard Green , John Wesley, evangelista , Londýn, Společnost pro náboženské cesty,1905( číst online )
  • (en) Geordan Hammond , John Wesley in America: Restoring Primitive Christianity ' , Oxford, Oxford University Press ,2014
  • (en) Steve Harper , Cesta do nebe: evangelium podle Johna Wesleyho , Grand Rapids, Zondervan ,2003
  • (en) Daniel R. Jennings , The Supernatural Occurrences of John Wesley , Sean Multimedia,2005
  • (en) Harald Lindström , Wesley and Sanctification: A Study in the Doctrine of Salvation , London, Epworth Press,1946
  • (en) Randy L. Maddox a Jason E. Vickers; , Cambridge společník Johna Wesleye , Cambridge, Cambridge University Press ,2010
  • (en) Thomas Oden , biblické křesťanství Johna Wesleye: prostá expozice jeho učení o křesťanské nauce , Grand Rapids, M, Zondervan ,1994
  • (en) Vinson Synan , Svatost-letniční tradice: Charismatická hnutí ve dvacátém století , Grand Rapids, MI, WB Eerdmans Pub. Co.,1997
  • (en) GW Taylor , „  John Wesley and the Anglo-Catholic Revival  “ , Společnost pro podporu křesťanských znalostí , Londýn,1905( číst online )
  • (en) John Tedford , The Life of John Wesley , New York, Eaton & Mains,1885( číst online )
  • (en) Jason E. Vickers , Wesley: Průvodce pro zmatené , Londýn, T & T Clark,2009
Historiografie
  • (en) Kenneth J. Collins , A Wesley Bibliography , Wilmore, Kentucky, First Fruits Press,2016

Související články

externí odkazy