Narození |
11. února 1900 Prefektura Ishikawa |
---|---|
Smrt |
2. dubna 1958(na 58) Tokio ( d ) |
Jméno v rodném jazyce | 戸 田 子 聖 |
Státní příslušnost | japonský |
Výcvik | Chuo University |
Činnosti | Pedagog , redaktor |
Náboženství | Buddhismus |
---|
Toda (戸田城聖, Toda Josei ,11. února 1900, Prefektura Ishikawa - 2. dubna 1958v Tokiu ) , pedagog, vydavatel a žák Tsunesabura Makiguchiho v Japonsku, s nímž založil Soka Kyoiku Gakkai. Po osvobození na konci druhé světové války přestavěl organizaci pod názvem Soka Gakkai a rozvíjel ji až do své smrti dne2. dubna 1958.
Narodil se 11. února 1900v provincii Kaga Ishikawa prefektura dnes je to 11 th dítě z rodiny rybářů. V 17 letech byl zastupujícím učitelem, ve 20 letech učitelem. V roce 1920 odešel do Tokia a přihlásil se na školu, jejímž ředitelem byl Tsunesaburo Makiguchi . Učil tam až do roku 1922 a stal se jeho žákem (ve vztahu pán-žák). Poté otevřel soukromou školu, která připravovala studenty na vysokou školu.
V roce 1928 oba konvertovali na Nichirenův buddhismus ze školy Fuji, jejíž hlavní reprezentativní organizací v Japonsku byl Nichiren Shoshu.
O dva roky později Makiguchi vytvořil s jeho podporou Soka Kyoïku Gakkai (společnost pro vytváření hodnot prostřednictvím vzdělávání). Ve 30. letech převzal moc militarismus. V roce 1937 Japonsko již vstoupilo do války s Čínou a napadlo Mandžusko. Armáda rozšířila svoji moc nad zemí prostřednictvím náboženství a přinutila náboženské organizace, aby přijaly šintoistický amulet, talisman Ise , symbol věrnosti kultu císaře. Oba odmítají nosit a oba jsou uvězněni6. července 1943. Pro Kempei-tai , vojenskou policii, která se stala policejní silou myšlení, je to zločin majestátu lesa a odmítnutí věrnosti císaři a státního náboženství , šintoismus (zachování zákona o veřejné bezpečnosti). Svoboda náboženského vyznání je však v ústavě zaručena.
Starší Makiguchi umírá ve vězení. Oslabený a ve špatném zdravotním stavu Joseï Toda opouští3. července 1945, několik dní před kapitulací Japonska . V troskách se vrací zpět do své firmy vydáváním a distribucí učebnic prostřednictvím korespondence. Kromě toho začíná učit nové učedníky o Nichirenském buddhismu, znovu se spojuje s Ctihodným Horigomem, mnichem Nichirena Shoshu, který se později stane Velkým patriarchou a který ze své podstaty nedělal kompromisy. Zavazuje se tak k přestavbě hnutí.
Před válkou je setkání s buddhismem i militarizace společnosti, které čelily vzdělávacím projektům Makiguchiho a Tody, již posunuly směrem ke globálnějšímu zvážení společnosti a jejích dopadů na štěstí jednotlivců. Oba již dospěli k závěru, že je nutné rozšířit základ jejich pohybu na jiné třídy populace než na učitele. Situace po roce 1945 v Japonsku upevní Todu v tomto směru, rozšíří své „pole působnosti tak, aby zahrnovalo celou společnost“, hnutí se od nynějška bude jmenovat Soka Gakkaï (společnost / sdružení pro vytváření hodnot), v politické linii Nichirena Daishonina, který již protestoval proti mocnostem své doby (viz Rissho Ankoku Ron : Pojednání „O nastolení správného vzdělání pro mír v zemi“ , jeden z referenčních bodů textu Soka Gakkaï pro jeho politické rozvoj)
Mezi 45 a 51 soka gakkaï předává buddhismus 3000 členům. Joseï Toda ve finančních potížích navzdory úspěchu svých publikací odmítá vedení hnutí a až v 51 se stal jeho druhým prezidentem.
The 3. květnave svém slavnostním projevu zahajuje rozsáhlou kampaň shakubuku : „… nejvyšší forma buddhistické praxe. Vzhledem k tomu, že Shakubuku je určen ke štěstí všech lidských bytostí a představuje buddhistické pojetí záchrany… “ slova související s jeho nejbližším žákem Daïsaku Ikedou v jeho románu The Human Revolution , „… Ti, kdo praktikují shakubuku, nikdy nesmí zapomenout na ducha dobročinnosti; nejde o náboženskou debatu ani o prostředky k rozšíření našeho náboženství… “ . Jde však o šíření a výuku Nichirenského buddhismu a o to, aby Gohonzon (mandala Nichirena Shoshu) byla přijata 750 000 rodinami.
Josei Toda je absolutně přesvědčen, že Nichirenův buddhismus umožňuje lidem stát se šťastnými, je přesvědčen, že nastala éra, o které Nichiren hovořil před 700 lety. „Pomluvy Dharmy “ uvrhly Japonsko do války, protože to způsobilo, že Mongolové napadli zemi.
Protože Američané s generálem MacArthurem obnovili svobodu náboženství (přesto zakotvenou v ústavě) nebo ji spíše zavedli, protože ve skutečnosti nikdy neexistovala, objevila se spousta nových náboženství, náboženství, která neexistovala. Nemají pro Todu žádný filozofický základ „náboženství bez filozofického základu si nezaslouží své jméno, protože pokud nevychází z lidí a nerozšíří se v nich, nelze jej nazvat pravým náboženstvím. " , " Zdroje vedoucí ke zničení jednotlivců, rodin a národů " . Pro Todu je to čas Kosen-rufu (výraz lotosové sútry, což znamená „ohlašovat a široce šířit buddhistický zákon“).
Po dobu sedmi let bude se svým žákem Daïsaku Ikedou cestovat po celé zemi a zvyšovat počet setkání, výletů a povzbuzení. S ohledem na naše evropská kritéria se cíl může zdát neuvěřitelný (počet obyvatel se odhaduje na 80 milionů obyvatel), ale v Japonsku, zemi poražené ve válce vedené pod praporem šintoismu , kde je náboženský sentiment neutrální (Japonci mohou mít sochy různých kultů na rodinném oltáři), bylo snazší změnit náboženskou orientaci, ale zejména vrátit se k dědictví jeho buddhistických předků. Soka Gakkaï navrhla tento návrat k buddhismu a nabídla Japonsku, které za sebou zanechalo možnost změnit osud.
Aby zajistil svou akci, požádá o Gohonzona pro Soka Gakkaï, který mu Nissho, šedesátý čtvrtý velký patriarcha, udělí20. května 1951za určitých podmínek se však Nichiren Shoshu považoval za jediného držitele pravého náboženství, a proto byli významní řeholníci proti registraci této sekulární organizace jako náboženské organizace. Všichni členové tohoto sekulárního Soka Gakkaï : 1) tak budou registrováni v chrámu Nichiren Shoshu; 2) přísně dodržovat všechna učení Nichiren Shoshu; 3) ochraňte Tři poklady, jak je definoval Nichiren Shoshu.
V roce 1952 vydal antologii textů Nichiren Daishonin v jednom svazku pod názvem Nichiren Daishonin Gosho Zenshû (Kompletní díla Nichiren Daishonin), kompilace zřízený Nichikô Hori (1867-1957), 59 th velkého patriarchy ničiren šóšú mezi 1925 a 1927.
v Září 1957, během shromáždění členů mládeže Soka Gakkaï v Jokohamě, učinil prohlášení požadující zrušení jaderných zbraní, čímž vytvořil základ pro pacifistické aktivity hnutí.
Prosinec 1957, Soka Gakkaï čítá 765 000 rodin. Zemřel2. dubna 1958 několik měsíců poté, co splnil jeho přání.
KontroverzníToto období propagace mezi lety 1951 a 1958 zvýší opozici, bude různě oceněno, dá hnutí sírový obraz i za předsednictví jeho žáka Daïsaku Ikedy a který jeho kritici stále používají. Odsuzováním „chybných náboženství“ si Soka Gakkaï udělala nepřátele. V roce 1969 Kiyoaki Murata, novinář časopisu Japan Times, uvedl v knize Ikeda: „Někteří si myslí, že kosen-rufu bude dokončeno, pokud císař přijme gohonzon a prokáže mu úctu. Je to naprosto absurdní nápad. Dnešní Kosen-rufu lze dosáhnout pouze tehdy, pokud každý z vás přijme nesprávná náboženství a obrátí všechny lidi v této zemi, což je přiměje přijmout Nichirenův gohonzon . To je jediný způsob, jak můžeme ustanovit Honmona bez Kaidana “ . Znovu přečíst znění o padesát let později se zdá přehnané a matoucí, pokud zapomeneme na historický kontext poválečného období. „Až bude kosen-rufu dokončen nebo bude dokončen, všichni muži, ať už jsou to podnikatelé, novináři, filmaři, vládci, ať už jsou na vrcholu hierarchie, nebo prostí vrátní, všichni budou mít, včetně hodnoty Gohonzonu . Mezi těmito lidmi budou i členové sněmu, kteří předloží petici za stavbu Honmon no Kaidan, kterou schválí sněm. Potom císař pochopí velký božský přínos Gohonzona . A pak bude dokončeno kosen-rufu . » « Joséï Toda se rozhodl „dát svět do pořádku“ […] měl „divoké rozhodnutí transformovat vírou společnost poválečného Japonska“. "
Aby uspěl v bitvě, uspořádal Toda Soka Gakkaï s hierarchií inspirovanou japonskou armádou. Jeho oponenti uvidí tyto divize jako „vojenské jednotky“.
„The 31. října 1954se v Taïseki-ji konalo obrovské setkání tisíců mladých lidí ze Soka Gakkaï. Toda, jako generál revidující své „vojáky“ na koních, je oslovil následujícími slovy „
Tyto citace převzaté z knihy pana Muraty stále slouží odpůrcům Soka Gakkaï, bez ohledu na čas, japonské psychologie, zapomínají na pokusy stoupenců císařského režimu vzít zpět zemi do rukou a touhu některých Japonci, aby obrátili stránku na šintoismus s novým náboženstvím bez ohledu na použitý způsob přenosu. Ve spisech ani v projevech Tody nenajdeme žádnou výzvu ke zničení lidských bytostí kvůli jejich náboženství, násilí Soka Gakkaï (jiné než verbální) nebylo prokázáno, ale mezitím si tyto projevy připomenout z kontext po válce stále umožňuje Sóka gakkai asimilovat Nicherinistes (nacionalisty) z počátku XX th století (Nichiki a Tanaka Chigaku ) Nichiren, který slouží k podpoře japonského imperialismu. Karel Dobelaere popisuje Todu jako „Rozhodně proti válce [oživením hnutí Soka] se ji chtěl věnovat nejen šíření buddhistické víry založené na Nichirenově učení, ale také míru. "
The 14. srpna 1947během diskusního setkání, kde přišel promluvit Joseï Toda, potkává 19letého mladíka Daïsaku Ikedu, který se stal jeho žákem. The3. května 1960Dva roky po Todově smrti se Daisaku Ikeda stává třetím prezidentem Sōka Gakkai a ve stejném roce začíná realizovat přání svého pána. Od tohoto data podniká řadu cest do Ameriky, Asie a Evropy na podporu Nichirena Buddhismus mimo Japonsko. Po zvýšení počtu členů Soka Gakkai mimo Japonsko založil na ostrově Guam (USA)26. ledna 1975, se zástupci Sōka Gakkai z 51 zemí, mezinárodní Sōka Gakkai (SGI).
V roce 1996 vytvořil Daisaku Ikeda Institut pro mír a perspektivní politiku na počest svého pána. V jejím čele stojí íránský akademik Majid Téhranian a je uznána jako nevládní organizace ministerstvem OSN pro vztahy s veřejností (UNDPI).