Kitano Tenji engi emaki Sugawara žádný Michizane ve vyhnanství po jeho nespravedlivém přesvědčení. Postoj lidí na této barevné scéně vyvolává hlubokou melancholii. Jōkyū verze, 1219.
Umělec | Neznámý |
---|---|
Datováno | 1219 (přibližně) |
Typ | Emaki |
Technický | Barva a inkoust na papírové roli |
Výška | 52 cm |
Sbírka | Kitano Tenman-gū |
Umístění | Kitano Tenman-gū , Kyoto ( Japonsko ) |
Ochrana | národní poklad |
Kitano Tenjin Engi Emaki (北野天神縁起 ) , Překládal se jako „rolování na založení chrámu Kitano a život Sugawara žádný Michizane“ nebo jednodušeji „osvětlené svitek o historii boha Kitano“, je japonský Emaki na XIII tého století. Skládá se z osmi kaligrafických a malovaných svitků a vypráví o životě Sugawara no Michizane a stavbě svatyně Kitano Tenman-gū na jeho počest po jeho smrti. Následně byl tento příběh mnohokrát namalován do formátu emaki.
Se objevil v Japonsku na VI -tého století přes obchod s čínskou říši , umění na Emaki je široce rozptýlené mezi šlechty v období Heian . Emaki se skládá z jedné nebo více dlouhých svitků papíru vyprávění příběhu pomocí Yamato-e stylu texty a obrazy . Čtenář objevuje příběh postupným odvíjením rolí jednou rukou a převíjením druhou rukou zprava doleva (v závislosti na směru psaní v japonštině ), takže pouze část textu nebo d Obrázek asi šedesáti centimetrů je vidět. Vyprávění předpokládá sled scén, jejichž rytmus, kompozice a přechody jsou zcela odpovědností umělcovy citlivosti a techniky. Témata příběhů byla velmi různorodá: ilustrace románů, historických kronik, náboženských textů, biografie slavných postav, vtipné nebo fantastické anekdoty ...
Kamakura období ( 1185 - 1333 ), jehož příchod následovalo období politické nestability a občanských válek, byl poznamenán příchodem k moci třídy bojovníka (dále jen samuraj ). Umělecká výroba byla velmi silná, zkoumání témat a technik pestřejší než dříve, signalizaci „zlatý věk“ Emaki ( XII th a XIII th století). Pod popudem nové válečné třídy u moci se obrazy vyvinuly směrem k realističtějšímu a kompozičnějšímu obrazovému stylu.
Emaki vypráví o životě a smrti Sugawara žádný Michizane , stejně jako jeho zbožštění jako Tenjin a základ v jeho počest Kitano Tenman-gu chrámu v Kjótu , důležitý šintoistické svatyně .
Emaki se skládá z osmi rolí 0,52 m vysoký a 8,45 až 12,05 m dlouhé, i když konec je nedokončená. Byl namalován přibližně v roce 1219 podle zmínky v první části textu; tato první emaki se běžně označuje jako verze Jōkyū nebo verze Shōkyū, 1219 odpovídající prvnímu roku éry Jōkyū . Ve skutečnosti, více než třicet dalších verzí na bázi Kitano Tenji engi byly poté prováděny až XIX th století, ačkoli většina studií se zaměřují na historickou verzi Jokyu uznávané japonské národní poklad .
Vyprávění je rozděleno do čtyř nestejných částí. První část pojednává o životě Sugawary no Michizane (845-903), učence a státníka, který měl u soudu v Heian-kjó přes svůj skromný původ velký vliv a stal se populární literární osobností. Ve skutečnosti byl obětí spiknutí pod taktovkou Fujiwary bez Tokihiry , že byl neprávem odsouzen a zemřel v exilu. Od začátku mu byl dán božský původ, protože se „objevil“ jako dítě v zahradě svého otce; božské dítě zůstává oblíbeným mýtem buddhismu , ve skutečnosti odkazuje na historického Buddhu . Následně jsou zdůrazněny jeho intelektuální i fyzické schopnosti, například skladbou básní nebo lukostřelbou. Zemřel v roce 903.
Ve druhé části je řečeno, že pomstychtivý duch Sugawary Michizane se po jeho smrti vrací na Zemi, aby mučil herce spiknutí v podobě boha hromu. Ve skutečnosti došlo v letech následujících po jeho smrti k několika incidentům, zejména k požárům v hlavním městě (Kyoto) a smrti jeho oponentů; člověk se nezdržuje s připisováním těchto přestupků duchu Michizane. Přesněji řečeno, jedná se o kněze jménem Nichizō, který vypráví, že s ním diskutoval, zatímco překročil šest cest existence ( rokudo ), zejména podsvětí, než se vrátil z posmrtného života. Na rozdíl od původního příběhu je Nichizóova cesta líčena podrobně, fantasticky, dokonce i Dantesque. Soud nakonec přijal rozhodnutí postavit v roce 947 na jeho počest chrám Kitano šintoismus v Kyotě, aby si uklidnil mysl, pasáž líčená ve třetí větě emaki; Sugawara Michizane je tam uctíván pod jménem Tenjin , patron boha umění a dopisů. Nakonec poslední část pojednává o různých zázrakech souvisejících s chrámem.
Příběh je založen na textu ( engi , nebo příběh o založení chrámu) napsaného a priori krátce před rokem 1194 . Kujo Michiie , sponzoring, který ho věnoval chrámu, pravděpodobně k posílení politického postavení rodiny v raném Kujo XIII th (nestabilní období).
Kromě opuštěné teorie, která připisovala emaki Fujiwara žádný Nobuzane , nezůstala žádná stopa o autorovi. Texty, přítomný pouze v prvních šesti svitky, by však bylo možné připsat částečně na Kujo Michiie , podle Minamoto Toyomune.
Vyprávění a kontext doby naznačují, že emaki byl vytvořen pro duchovní účely. Zvláště je zde zdůrazněna buddhistická škola Tendai , a to natolik, že obrazy měly pravděpodobně didaktickou hodnotu a sloužily jako podpora pro výuku nebo recitaci buddhistických legend. Vysvětlení náboženských obrazů ( etoki ) byla navíc v době Kamakury běžná. Tento didaktický aspekt navíc vysvětluje neobvykle velkou výšku válce a velký počet verzí. Ezoterické víry té doby mohou také naznačovat, že její funkcí bylo uklidňovat umučené duchy.
Styl obrazů yamato-e se vyznačuje jasnými barvami a volností linií; někdy jsou vynechány i obrysy, využívající techniky malby bez kostí ( mokkotsu ). Skladba také hraje na rozdíly v měřítku, jak to často ukazuje scéna modlitby Sugawary no Michizane na vrcholu hory: ta je přehnaně velká, aby představovala jeho silnou povahu, navzdory skromnému postoji, který činí „alegorický postava člověka “ . Realistické umění charakteristické pro éru Kamakury je také cítit při hledání pohybu, jako je strkání nebo útěk z postavy.
Ačkoli buddhismus v té době velmi inspiroval japonské umění, styl Kitano Tenji engi emaki je také spojen se šintoismem , což vede k větší svobodě a lidskosti. Tento aspekt je podle T. Lésoulc'ha patrný zejména v krajině, která trvá na detailech a animistickém duchu . Posledně jmenovaný si také všímá místy nervozitu rysů, podobně jako u mytí písní charakteristického pro zenový buddhismus . Buddhistická ikonografie však zůstává stále hojně využívána, ať už vyprávěním o životě Sugawary Michizane, po vzoru života historického Buddhy, přítomností buddhistických tvorů nebo ilustrací šesti cest existence. Zastoupení boha hromu se tak jeví jako velmi blízké sochám Raijina a Fujina v Sanjūsangen-do .
Kromě svého historického a náboženského obsahu nabízí Kitano Tenji engi pohled do každodenního života, nikoli v době Sugawary Michizane, ale v době umělce asi o 300 let později. Ta tam malovala například různé obřady a obřady narození nebo oblečení mladých mnichů v chrámech. Scéna z první části ukazuje loď poháněnou šesti veslaři, svědectví o středověkých japonských lodích, z nichž nezůstal žádný příklad. Obecněji lze říci, že architekturu stanovišť, jejich vnitřní uspořádání, oblečení, slavnosti, dřevěné mosty, hroby, domácí mazlíčky, děti, které se velmi často objevují, a konečně mnoho podrobností uvádí studie „ univerzity “ Kanagawy .
Níže uvedená tabulka ukazuje složení svitků, přičemž každá ilustrovaná část je od následující oddělena ručně psanou částí na papíře. Podle dohody SNEZ odkazuje na kolekci Shinshū Nihon emakimono zenshu a ZNE na kolekci Zoku Nihon no emaki .
Váleček | Sekce | Popis | Reference |
---|---|---|---|
Role 1 | Sekce 1 | Příběh začíná na městské scéně. Pak se Michizane objeví v podobě chlapce Sugawara no Koreyohi a oznámí mu, že bude jeho otcem. V legendě se protagonista skutečně nenarodil přirozeně, ale zdá se, že je to chlapec. | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 2-4 |
Role 1 | Sekce 2 | Michizane jako dítě skládá v zahradě pod japonskými meruňkami báseň . | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 4-5 |
Role 1 | Část 3 | Mladý Michizane píše předmluvu pro knihu Ken-yo Daikkai-ron , knihu o buddhistických spisech kněze z Enryaku-ji . | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 6-7 |
Role 2 | Sekce 1 | Michizane předvádí svůj lukostřelecký talent na lukostřelbovém poli domu Miyako no Yoshika . | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 6-8 |
Role 2 | Sekce 2 | V Kichijo-in se koná bohoslužba k 15. narozeninám Michizane, které se účastnilo mnoho mnichů a šlechticů. | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 8-9 |
Role 2 | Část 3 | Michizane jde do císařského paláce poděkovat císaři Daigovi za jeho jmenování do vysoké funkce. Po průchodu velkou bránou se objeví na nádvoří paláce. | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 9-11 |
Role 2 | Část 4 | Michizane ukazuje své básně císaři. | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 10 |
Role 3 | Sekce 1 | Císař navštíví Suzaku-in. Na trůnu neseném služebníky ho doprovází velký průvod dvořanů. | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 12-15 |
Role 3 | Sekce 2 | Mezi důchodci Emperor Uda navštíví císařský palác. | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 14-15 |
Role 3 | Část 3 | Rozloučení s Kôbai-den, Michizanův dům, jehož interiér s obrazovkami a vnější nádvoří jsou zobrazeny. Michizane, odsouzen do exilu po politické spiknutí Fujiwary bez Tokihiry , se chystá opustit Kjóto. | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 16-17 |
Role 4 | Sekce 1 | Michizane odchází do exilu v Tsukushi na ostrově Kjúšú . | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 18-19 |
Role 4 | Sekce 2 | Veslice přepravující Michizane v exilu opouští přístav. | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 18-21 |
Role 4 | Část 3 | Michizane nostalgicky vzpomíná na minulou slávu poté, co si vytáhla šaty, které jí císař dal jako poděkování za báseň.
(slavná scéna i přes) |
SNEZ , s. 13, ZNE , s. 21 |
Role 4 | Část 4 | Michizane obdivuje sbírku básní Chūnagon Haseo . | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 20-21 |
Role 5 | Sekce 1 | Michizane protestuje na obloze po dobu sedmi dnů na vrcholu hory Tempai (天 拝 山) za své nespravedlivé odsouzení. Podle legendy se proměnil v boha hromu. | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 22-23 |
Role 5 | Sekce 2 | Michizanova rakev je odvezena do Anraku-ji , kde muži vykopávají hrob. | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 22-23 |
Role 5 | Část 3 | Michizane, přeměněný na pomstychtivého ducha , navštěvuje stanoviště kněze Son-i na hoře Hiei . | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 24-25 |
Role 5 | Část 4 | Michizane zaútočí na Seiryo-den paláce v podobě boha hromu a způsobí, že dvořané uprchnou nebo spadnou pod blesk. Pouze Fujiwara, žádný Tokihira, mu čelí s mečem v ruce. Umělec ukazuje dramatický souboj mezi dvěma nepřáteli. | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 24-25 |
Role 5 | Část 5 | Scéna ilustruje řeku Kamo přetékající z jejího koryta. Skladba se soustředí na postroj kněze Tendai Son-i, který prořízl vlny plnou rychlostí, aby se dostal do paláce, aby uklidnil ducha Michizana. | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 25-27 |
6. role | Sekce 1 | Smrt Fujiwary bez Tokihiry. Podle legendy vychází Michizane z ucha v podobě hada, aby narušil modlitby uzdravení mnicha. Na nádvoří se zdá, že muži zmrzli. | SNEZ , s. 13, ZNE , s. 26-28 |
6. role | Sekce 2 | Dvořan Udaiben Kintada vzkřísí a informuje císaře o duchu Michizana. | SNEZ , s. 14, ZNE , s. 28-29 |
6. role | Část 3 | Michiho duch zaútočí na Seiryo-den, opět v podobě boha hromu. | SNEZ , s. 14, ZNE , s. 28-30 |
6. role | Část 4 | Císař Daigo vstupuje do náboženství. Dvořané a vojáci chodí po nádvoří nebo paláci, pak scéna ukazuje oholení císaře. | SNEZ , s. 14, ZNE , s. 30-31 |
Role 7 | Sekce 1 | Kněz Nichizō se izoluje v jeskyni Shō-no-iwaya a připravuje se na duchovní cestu do šesti světů reinkarnace. Přechodná scéna ho maluje na oblaku s malým duchem a poté je popsáno osm ze šestnácti buddhistických pekelných očistců. Dlouhá scéna je nápadná svými obrazy mučení, krutosti, ohně a krve. Objevuje se téměř komický aspekt. | SNEZ , s. 14, ZNE , s. 30-36 |
Role 8 | Sekce 1 | Tento svitek představuje bez přerušení textu Šest osudů buddhistické reinkarnace ( rokudó ), kde jsou vnímající bytosti znovuzrozeny podle jejich předchozího života ( karmy ). Pořadí šesti osudů ve svitku je následující:
|
SNEZ , s. 14, ZNE , s. 36-43 |
Lze identifikovat více než třicet novějších verzí Kitano Tenji engi emaki , zejména pro XIV a XV jsou staletí, a to jak amatéry, tak slavnými malíři jako Tosa Mitsunobu kvůli rostoucí popularitě kultu Tenjin. Mezi nejznámější patří Kōan verze Tosa Yukimitsu (1278), jejíž světlý barevný styl ovlivní několik pozdějších svitků, stejně jako Matsuzaki verze Dōchō a Ryūshin (1311), velmi elegantní a dekorativní, která má několik odlišností od originálu verze.
Z hlediska vyprávění jsou verze obecně rozděleny do tří větví podle úvodní věty svitků:
Raná verze svitku také ovlivnila další typy obrazů, například slavné Obrazy bohů hromu a větru od Tawaraya Sōtatsu , stejně jako možná další obrazy zobrazující způsoby existence ( rokudo-e a jikkai -zu ), jako kakemono z Eikan-dō Zenrin-dži z Kyota.