Karma nebo karman v sanskrtu (uvedeno v devanagari कर्म a कर्मन् ); od slovního kořene kṛ , znamená „akt“ nebo „akce“), nebo kamma v Pali , je akce ve všech jejích formách, pak v náboženském smyslu rituální akce . Je to také pojem běžně označující cyklus příčin a následků spojených s existencí vnímajících bytostí. Je to pak součet toho, co jednotlivec udělal, dělá nebo bude dělat.
Ve východních náboženstvích, která přijala koncept znovuzrození (někdy nazývaný reinkarnace nebo transmigrace ), spojená se skutečností, že bytosti jsou znovuzrozeny podle povahy a kvality svých činů - v tomto životě, ale také v jiných životech, které se odehrály dříve . Jakýkoli čin ( karma ) tedy vyvolává účinky, o nichž se předpokládá, že mají dopad na různé životy jednotlivce, a formují tak jeho osud.
Termín je přepsán Kamma v Pali , yè v čínštině (klasický業a zjednodušený业), gō (ご う = 業) v japonštině , las v tibetštině a kan v barmštině .
Zákon karmy je centrální pojetí v několika indických náboženství , zejména hinduismu , Sikhism , buddhismus, a Jainism . V těchto koncepcích je každá bytost zodpovědná za svou karmu (za své činy ), a tedy za svůj odchod ze Saṃsāry (koloběhu reinkarnací). První odkazy na karmu pocházejí z Upanišady .
Koncept karmy je také přítomen v naukách různých západních esoterických hnutí .
V hinduismu má slovo karman následující význam:
Zákon karmanu a reinkarnace není v hymnech Vedy znám . Nicméně, od Brahmanů měla oběť, zvaná také karman , pokud byla správně provedena, moc nad bohy a nevyhnutelně přinesla své plody podle nezměnitelného zákona kosmického řádu, rity . Zákon karmana spojený s reinkarnací se objevuje od prvních Upanišad , jako je Brihadaranyaka Upanišad (IV, 4, 5) a Chandogya Upanišad (V, 10, 7), které spojují vyhlídku na uspokojivé zrození (ve vyšších kastách) ) k dobrým skutkům. Tento zákon karmy je nejprve teoretizován v jóga-sútrách , ale je plně vysvětlen v Manuových zákonech (zejména v knihách XI a XII). Více než odplata za činy, to je otázka jejich „zrání“ ( vipāka ); nejde o žádný božský zásah, ale o přirozené dozrávání činů v jejich důsledcích.
Hinduisté věří v reinkarnaci . Dávají uznání víře v pokračování existence po smrti a věří, že naše činy v tomto životě budou určovat náš další život. Akce minulých životů tvoří karmu . Současný život je třeba z tohoto pohledu považovat za vliv jednání minulých životů. Stejně jako člověk zaseje pole, je to kvalita semen, která podle starodávného přísloví zajišťuje kapacitu budoucí sklizně .
Pro hinduismus je smrt jako převlékání, protože duše po smrti mění tělo podobně . Nejvyšším cílem hinduisty je spojení individuální duše nebo átmana s kosmickou duší nebo parātmanem .
Významná událost z indické mytologie je vyprávěna v Mahābhāratě . V předvečer velké bitvy Arjuna, nejodvážnější z pěti bratrů Pandavů, pochybuje o potřebě bojovat, protože v druhém táboře jsou jeho vlastní bratranci. Krišna je na bitevním poli jako Arjunův vozataj a dává mu vznešený projev, který představuje Bhagavad-Gítu . Podstatou tohoto diskurzu, který je známý všem Indům, je to, že karma plodí dharmu : vaše dobré skutky tvoří vaše náboženství , nebo jinými slovy vaše povinnosti , váš osud , vaše existence .
Karma je odrazem našich předchozích akcí projevuje v našich životech dnes. Člověk se musí neustále snažit zlepšovat svou karmu , doslova své činy , prostřednictvím dobrých skutků a respektování Dharmy . Cílem je definitivně se vymanit z cyklu smrti a narození ( saṃsāra ) a dosáhnout konečného osvobození zvaného moksha .
Tato představa tedy vede pro hinduisty k hluboké víře v osud , že to, co se musí stát, se stane. To by však nemělo být zaměňováno s lenivostí nebo fatalismem , protože to jsou naše předchozí životy, které vrhají svůj stín na přítomnost, a to, jak budeme reagovat, ovlivní další.
Hinduisté věří v koloběh smrti a znovuzrození; trvá padesát dva milionů porodů, než se znovu narodíme jako člověk: reinkarnujeme se v rostlinách a v různých zvířatech, milionkrát, než najdeme lidskou matrici, stejně jako se embryo (symbol rostliny) stane plodem (symbol zvířete), než bude narozený jako lidský novorozenec. Jakmile je lidské narození získáno, nemělo by se plýtvat špatnou karmou , protože by to vedlo k retrográdní reinkarnaci: umírání mladých a nemocných. Sklízíš, co zaseješ, je tedy podstatou zákona karmy . Karma každého z nich je dělat dobře svou povinnost , aniž hledá ovoce, říká Bhagavadgíta . Lidský život v hinduismu umožňuje člověku osvobodit se z cyklu smrti a znovuzrození. Tento stav osvobození se nazývá nirvāna nebo moksha .
Realizace této věčné pravdy je nesmírně obtížná, protože fenomenální a časová iluze světa nás zahaluje skutečným poznáním. Tato iluze se nazývá māyā : svět, kde zdrojem pokušení je bohatství, prosperita, sobectví, žárlivost a vztahy. Hinduismus říká, že v tomto světě není nic trvalého, kromě božského: v tomto světě, který je pouze změnou, je božské všude přítomné. Co má začátek, nutně má konec. Stejně jako lotosový květ, který stoupá nad stojatými vodami, které jej obklopují, musí jednotlivec povstat nad světem májových tužeb . Uznání této aspirace a snahy odchýlit se od ní tvoří základ východních filozofií, včetně filozofie hinduismu, džinismu a buddhismu .
Ve stylu navrhovaném hinduismem proto není napětí, stres . Protože pokud během tohoto života nebylo možné něco dokončit, další život dá příležitost tento úkol dokončit.
Jñāna jógaV jñāna józe existují tři typy karmy:
Saṃcita-karma a āgāmin-karma „se sníží na popel Ohně realizaci znalosti . Ale karman, který již začal nést ovoce ( prārabdha ), musí nevyhnutelně přinést své výsledky až do konce, stejně jako šíp uvolněný lovcem, i když si příliš pozdě všimne chyby střelby, již nemůže být zastaven v jeho průběhu a musí nevyhnutelně zasáhnout zamýšlený cíl. "
Ten, kdo se osvobodil z pout trojité karmy, je jīvanmukta , „osvobozený živý“.
Pro buddhisty je karma, kterou člověk vytváří jednáním, ať už s tělem, slovem nebo duchem, kvalifikována primárně jako kusāla nebo akusāla ( sanskrt ). Podle buddhologa Petera Harveye lze tyto termíny přeložit jako „šikovné“ nebo „zdravé“: „akce tedy může být„ šikovná “, aby ve svém autorovi vyprodukovala vyšší duševní stav, nebo„ zdravá “, protože vede k zdravý stav mysli. Můžeme přidat jako významové označení pro kuçala : spravedlivý, vhodný, vhodný, dobrý, shovívavý; a pro akuçala : opak těchto adjektiv. Hlavní kritérium „dobrého“ nebo „špatného“ jednání se tedy nachází v důsledcích jednání: akce není dovedná, pokud poškozuje sebe, ostatní nebo obojí, a „pokud ničí intuitivní moudrost.“ Je doprovázena trápením, není příznivé pro Nibbánu “( Majjhima Nikaya , I, 115). K těmto dvěma kategoriím přidává buddhismus na jedné straně smíšené akce , protože mohou být částečně škodlivé a částečně pozitivní, a na druhé straně neurčité akce (avyākrita), konkrétně akce prováděné po probuzení , které nemohou přinést více výsledků v podmíněný svět
Ve skutečnosti sútry často přirovnávají karmu k semenu. A kromě toho vipāka a phala - termíny, kterými se označuje karmický výsledek, znamenají příslušně „dozrávání“ a „ovoce“. Výsledkem karmy proto není ani „trest“, ani „odměna“. Je to prostě přirozený výsledek akce, stejně jako semeno dozrává a dává takový a takový druh ovoce, které se vrátí autorovi akce: „Kdo dělá temné skutky, bude sklízet temné výsledky; a ten, kdo provádí světelné činy, získá skvělé výsledky. Oba se znovu narodí ve světech, které odpovídají jejich činům “( Majjhima Nikaya ). Pokud však nějaká akce povede k výsledkům, mohou se projevit mnohem později (i po velkém počtu životů), kdy se shodují všechny podmínky pro jejich zrání a vhodný čas.
Karma a záměrLze však také uvažovat o karmě podle záměru . Kvalifikace činů je také spojena se stavem mysli, který je základem jednání toho, kdo jedná. Dávat někomu něco nezištně vytváří pozitivní karmu. To však není tento případ, pokud dáváme, protože očekáváme něco na oplátku. Nakonec vytvořená karma může přinést ovoce v tomto životě nebo v budoucím životě. A proto je povaha semene spojena s úmyslem nebo vůlí, z níž akce vychází: „Je to vůle ( cetanā ), mniši, které nazývám karma; po vůli jednáme prostřednictvím těla, slova nebo ducha. »( Angutarra Nikaya , III, 415). Jinými slovy, pouze úmyslné činy produkují karmické ovoce (na rozdíl od toho, co považují Jainové, pro něž zabití hmyzu i neúmyslně způsobí negativní karmu). Plánování negativního jednání však bude stačit k vytvoření negativní (mentální) karmy. Ale naopak, rozhodnutí opustit tuto myšlenku, ne ji udržovat, bude zdrojem pozitivní karmy. A tak ve starověkém buddhismu musí člověk za účelem vytvoření karmy spojit úmysl jednat, samotný akt a uspokojení z toho, že jednal. Kromě těchto podmínek akt neprodukuje karmu: Abhidharma tedy poznamenává, že karmický akt nevyhnutelně vyvolává účinky, pokud zahrnuje záměr, akt, výsledek aktu a existenci předmětu aktu. Zranění bytosti bez úmyslu to tedy nevytváří karmu. Rovněž si povšimneme, že udržování lítosti a pocitu viny je zbytečné: naopak, je to druh nenávisti k sobě samému, který nepřispívá k duchovnímu pokroku.
Motivy nekvalifikovaného jednání souvisejí se třemi jedy : chamtivost, nenávist a klam. Proti těmto jedům stojí tři pozitivní stavy (i když jsou níže formulovány negativně): absence chamtivosti, absence nenávisti a absence iluze, které jsou zdrojem akce.
Karma a fatalismusZákon o odplatě za činy může sklouznout k fatalismu. Buddha však tuto myšlenku odmítl: karma není osud poznamenán determinismem . Je to proto, že lidská bytost může svými činy utvářet svůj osud. Jistě, hlavní linie naší současné situace vytyčuje naše karma: sociální třída při narození, způsob vnímání světa; to je karma minulosti . Ale naše úmyslné činy v současnosti nejsou přímým výsledkem našich minulých životů (i když tyto opět ovlivňují naše současné činy). Proto se od nás nevyžaduje, abychom pasivně snášeli negativní situaci, protože je výsledkem naší karmy. Můžeme pozitivně reagovat na to, co se děje, a snažíme se to transformovat pozitivním směrem, místo toho, abychom rezignovali a vytvořili negativní karmu, kterou by živil náš hněv a výčitky adresované společnosti, rodině atd. Pokud však nelze nic udělat, je to také otázka převzetí odpovědnosti a převzetí formy života, která k nám sestoupila, a to jako výsledku našich minulých činů.
Britský mistr Ajahn Brahm rovněž zdůrazňuje, že karma by neměla vést k fatalismu. Karma staví bytosti do dané pozice a světa, důležité je, jak se bytosti chovají od podmínek, ve kterých jsou umístěny.
Cílem buddhistického askeze je vyhnout se vytvoření nové karmy, ať je jakkoli příznivá, a tím získat přístup k bezpodmínečné nirváně „bez zrození, ne-stávání se, bez stvoření, bez podmínky“.
Kolektivní karmaPojem kolektivní karmy ( sādhāraṇa-karma [n] v sanskrtu), je popsána v Abhidhammy a Mahayana literatuře , například v Yogacarabhumi-šástře (en) , jak je pro odlišení od individuální karmy, nesdílí ( asādhāraṇa-Karmana ). Individuální a kolektivní karma jsou propojeny, vzájemně na sebe působí a ovlivňují se. Kolektivní karma podmíňuje neživý svět ( bhājana- loka ), ve kterém se vyvíjejí živé bytosti, druhé tvoří sattva-loka , podmíněné individuální karmou.
Kromě své kosmologické dimenze lze kolektivní karmu rozlišovat také na úrovni rodiny, dané sociální skupiny nebo země. Narážku na takovou karmu například najdeme v přednášce Samdhonga Rinpočheho na univerzitě Paris-Sorbonne v roce 2000 na téma „ nenásilí, jediná cesta k osvobození pro Tibet “. Samdhong Rinpočhe hovořil o utrpení lidí ve své zemi, které má podle něj karmickou povahu. Krátce se s nastínil Významná data v historii Tibetu , vzpomněl si, že Tibeťané v úvahu „ soucit , laskavost a láska “ jako základní duchovní hodnoty, které mají být zachovány, a od zavedení buddhismu ve svých zemích VII th století . Podle něj však: „To neznamená, že Tibeťané nejsou osvobozeni od násilí, nenávisti nebo chamtivosti. [...] Pokud je dnes Tibet okupovanou zemí, chyba spočívá na Tibeťanech a na špatné karmě [kolektivu], kterou vytvořili. Utrpení těchto umučených lidí má karmickou povahu, a proto je tato zkušenost nevyhnutelná. Číňané vstoupili do Tibetu násilím, uplatňují represi a mučení. Veškeré utrpení, jak Tibeťanů, tak Číňanů, pochází z karmy násilí. "
Pro Jainse není akce jediným kritériem, do karmy může vstoupit také řeč a stav mysli. Bez Boha popisuje džinismus karmu jako prach, který by znečisťoval duši věřícího, který se snaží dosáhnout osvícení, mokša . Půst a meditace mohou mimo jiné pomoci spálit tuto karmu. Respektujte pět hlavních slibů džinismu: Mahavratové a Tři klenoty jsou způsob, jak dosáhnout a zničit pouta karmy. Pro laika Jaina jsou zákony této víry méně obtížné, protože na rozdíl od mnichů a jeptišek, kterým je zakázáno páchat jakékoli násilí (náhodné, profesionální, obranné a úmyslné), jsou laici povinni vyhnout se násilí na minimum. myšlenka, slovo a tělo. Je to například pro to, že někteří džinisté (mniši a jeptišky určitých sekt, laici během obřadu…) často nosí tkáně na ústech; přitom se vyhnou zabíjení hmyzu tím, že jej nechtěně spolknou; je to také symbol zdrženlivosti v jeho slovech.
V sikhismu je skutečnost, že stvoření ( jiva ) musí dosáhnout osvobození mókši spálením a zničením své karmy, jako v hinduismu, je uznávanou hodnotou. Na druhou stranu vstupuje do hry hukam , božský řád a koncept nadarské božské milosti. "Neexistuje nic kromě řádu hukamů," píše Guru Nanak , jeden ze zakládajících guru sikhismu v Guru Granth Sahib ( strana 1 ). "Bůh nás svým příkazem vede, abychom kráčeli správnou cestou ... Prostřednictvím karmy je získáno fyzické tělo." Díky božské Milosti jsou dány dveře osvobození “, říká také svatá kniha ( strana 2 ). Karma není nevratná a lze ji změnit dobrým chováním a božskou milostí. Postup je překladem slova karma . Bůh, Waheguru , jedná svou vůlí na naše činy. Další hodnotou sikhismu je, že všichni lidé se rodí rovní, bez ohledu na kastu nebo stav. Guruové Sikhism byli proti ponížení a pasivity. Doporučují žít život v domácnosti nebo v domácnosti po cestě pokory, oddanosti a nezištné služby nebo sewy. Bhakti , tj cesta oddanosti je dobré pro Sikhové dosáhnout osvobození.
Pro moderní kabalisty Karma sérií zkoušek, které si člověk zvolí těsně před narozením, cílem života je tyto zkoušky projít. Každý si tedy zvolí velké zkoušky svého života, zbytek bude součástí svobodné vůle a bude možné žít tak, jak si to jedinec přeje. To je shrnuto v The Story of the Three Travelers , běžně známém jako The Three Princes of Serendip .
Theosophical společnost rozšířila použití tohoto pojmu v západě koncem XIX -tého století, a to zejména v podobě zákona odplaty nebo zákona příčiny a následku.
"Karmu popisujeme jako zákon přizpůsobení, který [...] vždy působí tak, aby obnovil harmonii a udržoval rovnováhu, pod níž vesmír existuje." […] Nejde o Karma, kdo odměňuje nebo trestá, ale jsme to my, kdo se odměňujeme nebo trestáme sami tím, že pracujeme, ve shodě s přírodou a dodržováním zákonů, které vytvářejí harmonii, nebo jednáním v rozporu s těmito zákony. [...] Zákon karmy je neoddělitelně spjat se zákonem reinkarnace ... Existuje pouze tato doktrína, která nám může vysvětlit záhadný problém dobra a zla a smířit člověka se zjevným životem strašlivé nespravedlnosti. "
- Helena Blavatská , „Klíč k teosofii“, Editions Textes théosophiques, 1993, s. 219-224
Rudolf Steiner , zakladatel antroposofické společnosti , studoval tento koncept v několika svých dílech, včetně Le Karma - úvahy esoterické v 6 svazcích.