Laelius, o přátelství | |
Amicitia, rukopis brzy XV th century library vaticanne | |
Autor | Cicero |
---|---|
Druh | Soud |
Originální verze | |
Jazyk | latinský |
Titul | Laelius z amicitia |
Místo vydání | Starověký Řím |
Datum vydání | 44 př. N. L J.-C. |
Laelius de amicitia (Laelius, o přátelství) je filozofické pojednání odCicera, napsané v roce 44 př. N. L. AD na naléhavou žádost svého příteleAtticuse. Vztahy mezi lidmi a smyslem života tvoří hlavní pojednání Cicera v tomto pojednání. Vyzdvihuje roli a nutnost přátelství v sociálních vztazích a římském politickém životě řadou příkladů čerpaných z dějin Říma, v době, kterou Cicero považuje za zlatý věkrepubliky, kdy „ji řídila malá skupina přátelských mužů. Publikace této práce vychází, když se Cicero snaží vybudovat síť vztahů, které by čelily síleMarc Antoine , a proto se prezentuje jako politický program a výzva ke svým současníkům. Cicero se vrátí ke společenskému významu přátelství ve svém posledním filozofickém díle De Officiis (Des Duties).
Rok psaní Laelius, 44 před naším letopočtem. J. - C., je určen citacemi, které se objevují v jiných Cicerových pracích: Laelius jmenuje Cato Maior Senectute , napsaný v 44 av. AD, před atentátem na Julia Caesara v Ides v březnu . Laelius je citován v De Officiis , který pochází z posledních měsíců roku 44. Na druhou stranu je obtížné přesněji lokalizovat v roce, kdy byl napsán Laelius: Cicero na to ve své korespondenci výslovně neuvádí. ... Na druhé straně seznam jeho publikací, které Cicero vyjmenuje v De divinatione , vydaných ve druhém čtvrtletí roku 44, nezmiňuje Laeliuse, ani jako redakční projekt. Vzhledem k tomu, že po vydání De divinatione následuje letní psaní De fato a De Gloria , ztraceného díla, je pravděpodobné, že Cicero napsal Laelius během svého pobytu v Římě v září a 44.
Tato práce nám byla předána po staletí díky rukopisům, které přežily až do současnosti, z nichž nejstarší pocházejí z karolínské renesance :
Laelius je také zachován ve velkém počtu pozdějších rukopisů a více či méně důležitých fragmentů. Parisinus Didotianus je nejlepším zdrojem, který však musí být kombinován s dalšími rukopisy vytvořit kompletní text a připustil, s drobnými odchylkami.
Tento dialog se má uskutečnit krátce po smrti Scipia Emiliena , v roce 129 . Je v něm Laelius Sapiens , který byl jeho nejlepším přítelem, a jeho dva zeťové Scævola Augur a Caius Fannius Strabo . Tato skupina byla již zahrnuta do předchozí smlouvy, De Republica ; jsou to kultivovaní hodnostáři, prodchnuti řeckou kulturou. Cicero v mládí následoval právní učení Scævola a ve svém úvodu ho prezentuje jako reportéra Laeliova rozhovoru o přátelství. Cicero uvádí svůj rozhovor se Scævolou v roce 88, rok po jeho smrti, a představuje tak ústní přenos paměti mezi generacemi, od Laelius po Scævola, poté od Scævola po Cicera.
Analýza dialogu ukazuje jeho nedostatek jednoty a přítomnost četných opakování do té míry, že někteří badatelé odvodili, že Cicero provedl ve svém pojednání důležité změny a přidal nové argumenty řeckých autorů, které by si přečetl po návrh. Tuto teorii navrhl v roce 1943 Michel Ruch, poté ji vyvrátili novější studie Roberta Combèse a poté Františka Prosta. Oba souhlasí, že uvidí v Laeliusovi dílo napsané v jednom kuse, přičemž opakování je odůvodněno formou přijatou Cicero, prezentací v oratorní podobě, která umožňuje opakování stejného tématu jejich úpravou v různých kontextech.
Preambule vymezuje předmět pojednání, a to přátelství, věnuje ji na atticus, vyhledá znaky a datum hovoru (§ 1-5). Předběžný rozhovor objasňuje kontext, evokaci Scipia, kterou provedl Laelius po smrti svého přítele, a oznamuje doplňkové téma, definici moudrosti (§ 6-15). Laelius hovoří na téma přátelství v několika po sobě jdoucích rozhovorech, aniž by sledoval plány v souladu s procesem filozofického studia, který mu navrhuje Fannius (§ 16–104).
Cicero Laeliusovými ústy představuje přátelství jako vlastnost vlastní lidské povaze (§ 17), spojenou s ctností dobrého člověka (§ 18, § 27), a nikoli z důvodu zájmu jednotlivce (§ 29) ), což je redukční pohled na analýzu provedenou Epikurejci . Na rozdíl od svých předchozích filozofických prací však nevystavuje teorie přátelství vyvinuté řeckými filozofy. Svůj argument rozvíjí řadou příkladů převzatých z římských dějin, včetně archetypu díla, doplňkového vztahu mezi mužem činu Scipio Emilien a poradcem Laeliusem Sapiensem, který již byl představen v De Republica napsané před deseti lety. Římskou praxi přátelství ospravedlňuje teoretickými a filozofickými argumenty a proměňuje ji v politický program, který je pro společnost nutností znovuobjevit tuto ctnost.