Karolínská renesance

Renaissance Carolingian (nebo Carolingian reforma) je doba obnovení kultury a vzdělávání na Západě pod karolínských císařů se VIII tého a IX th  století. Pod Charlemagne ( 768 - 814 ), Louis zbožný ( 814 - 840 ) a Charles plešatý ( 843 - 877 ) hlavně k významnému pokroku ve světě křesťanské školy, zatímco soud láká vlivných vědců, včetně Alcuin , Éginhard , Raban Maur , Dungal nebo Jean Scot Érigène .

Karolínská renesance, první období velké kulturní obnovy ve středověku v západním měřítku, bylo obdobím významného intelektuálního pokroku, zejména díky znovuobjevení latinského jazyka , uchování mnoha klasických autorů a propagace svobodných umění .

Tato představa „znovuzrození“ však byla současnou historiografií zpochybněna , protože předpokládá kolaps kultury mezi dobou římskou a karolínskou . Ukázalo se však, že tomu tak není, vrcholný středověk , dříve známý jako „  doba temna  “, byl skutečně rehabilitován. Kromě toho bychom mohli hovořit o karolínských znovuzrozeních, protože toto období se vyznačuje několika fázemi. To znamená, že medievalisté napříště označit ji pod názvem „karolínské reformy“.

Historiografie

Výraz „  renesance  “ ve středověkých dějinách, zejména „karolínská renesance“, ve 30. letech 20. století pochází od historika Jeana-Jacquese Ampèra . Ten tak jde proti tehdejší dominantní vizi středověku (zejména před rokem 1000) jako kulturně retrográdního období, kterou převzal například historik Jules Michelet . Ale to bylo jen v XX th  století , od 1920 , koncept vyvolaný Ampér najde úspěch, který známe. Historička Erna Patzeltová, profesorka historie na vídeňské univerzitě, je zejména architektkou a její využití v roce 1924 umocnila názvem svého díla Die karolingische Renaissance . K 1920 také viděl domníval další období nazývané renesance ve středověku, v Ottonian renesance a znovuzrození XII th  století .

Pod pojmem „renaissance Carolingian“ znamená, že kulturní oživení karolínské Říše by fenomén srovnatelný s renesancí z XVI th  století několik aspektů (prodloužení studia, znovuobjevení dávné intelektuální dědictví, umělecké úspěchy). Srovnání však může zůstat pouze omezené. Protože termín renesance nemá latinský ekvivalent, současníci používají výraz renovatio .

Koncept „karolínské renesance“ byl v poválečných letech stejně jako u anglosaských historiků velmi úspěšný. Kritici jsou však pravidelně proti tomuto výrazu, zejména francouzským historikem Jacquesem Le Goffem . V poslední době francouzský historik se specializací na vrcholný středověk Pierre Riché upřednostňoval evokovat tři po sobě jdoucí karolínské probuzení, čímž odlišil vládu Karla Velikého („první karolínská renesance“) a jeho nástupců („druhá karolínská renesance“) a jejich vztahující se k ottonské éře („třetí karolínská renesance“), koncipovaná jako pokračování stejného fenoménu, nikoli jako samostatná obnova.

Předpoklady

Misijní mniši

Jak zdůraznil Pierre Riché, výraz „karolínské renesance“ by neměl vést k tomu, aby byl Západ před karolínským obdobím považován za zónu dodávanou „silám barbarství a tmářství“. V následujících stoletích po konci Západořímské říše nedošlo k rychlému zmizení starověkých škol, z nichž pocházeli Martianus Capella , Cassiodorus nebo Boethius , základní milníky středověkého římského kulturního dědictví, díky nimž se tyto disciplíny stále praktikují. pod názvem svobodná umění .

Kromě toho Kingdoms barbaři skutečně žít dlouhý přechod, šíření v evropském měřítku mezi VI th  století a VIII th  století . Ve skutečnosti jsme svědky několika odlišných obnovovacích hnutí.

V Galii, stejně jako v Germánii, tento klášterní impuls připravuje vzestup křesťanských škol: činnost skriptorií klášterů připravuje karolínskou kulturní obnovu. Opatství Corbie vyvíjí písmo, které předznamenává malou Carolinu , Luxeuil realizuje kolem 700 svých slavných malovaných Lectionary , zatímco Laon , Fleury a Saint-Martin de Tours také produkují malované rukopisy, o kterých jsme mluvili o skutečné „merovejské škole“. Louis the Pious and Benedict of Aniane popel the začátku of IX th  century the first reform of monasticism , which, after the Aix Council of 817 inkends to save the muralic community in which there is an certain nerovnováha, model of the regular life unique inspiroval od nejzávažnějších pravidla benediktinského .

Karolínská říše

Od Pippinidů po Carolingians

Vzestup Pippinidů do čela křesťanského Západu předchází vlády Karla Velikého o více než století . Pepin Herstal stává starostou paláce z Neustria v 688 , pak Austrasia až 688 / 690 , a bere titul princ Franks. V zájmu zachování těchto výbojů a zabránění rozpadu tohoto království zachovávají jeho nástupci tuto expanzivní politiku. Jeho bastardův syn Charles Martel tak omezil Neustrijské rebely, poté si podrobil Frisians , Alamans , Burgundians a Provençals . Aby si udržel svou impozantní klientelu, neváhal se zmocnit a přerozdělit zboží sekulárního duchovenstva , což dále zvýšilo jeho moc. Zastavil muslimskou expanzi v Poitiers v roce 732 , jeho nejslavnějším zbrojním počinem. Stejně jako jeho otec je však pouze starostou Merovejovského paláce , jinými slovy královým hlavním správcem, a to i přes vše nejisté a bez dědičné legitimity. Situace se vyvíjí pod jeho synem a nástupcem.

Pépin le Bref se rozhodne vrátit země zabavené jeho otcem církvím v nejistých podmínkách ( preriaria verbo regis ) a přistoupí k očištění franské církve pod kontrolou biskupa Bonifáce z Mohuče , což ho ujišťuje o podpoře papežské . V roce 750 , Pépin le Bref vyslal delegaci Frankish papeži Zacharie , požádat ho o povolení k skoncovat s dekadentní vlády Merovingians a vzít korunu místo Childeric III  : tato byla uložena v listopadu 751. . Pépin le Bref byl zvolen na jeho místo v Soissons a přeměnil tak karolínskou rodinu na dynastii.

Charlemagne následoval jeho otce Pépin le Bref jako král Franků v roce 768 . Dobytím v roce 774 se také stal králem Lombardů . Myšlenka obnovy římské říše ( renovatio imperii ) je sama jistým způsobem výdobytkem kulturní renesance, protože je teoretizována a podporována učenci královského doprovodu. Tuto myšlenku aktivně podporuje Řím, který ji považuje za prostředek definitivního zajištění své bezpečnosti. Právě o Vánocích 800 ho papež Lev III. , Zachránil a zachránil před několika měsíci Charlesem , nakonec korunoval za císaře. Více než jen titul korunovace symbolizuje vyvrcholení formy jednoty a stability v evropském měřítku, což umožňuje rozvoj kulturní renesance.

Soud Pepina Krátkého

Navzdory kritice církevních kruhů otevřel Charles Martel kvůli sekularizaci církevních statků soud zejména kulturním vlivům církevních a klášterních kruhů . Zvláštní role zde stojí opatství Saint-Denis s monarchickou mocí; Charles svěřil své syny Pepina a pravděpodobně Carlomana mnichům opatství a byl tam pohřben. Také v Saint-Denis byl Pépin v červenci 754 vysvěcen papežem Štěpánem II . Některé rady , které se dlouho neuslyšely, jsou opět organizovány: německá rada v roce 743 , rada v Soissons v březnu 744 .

U soudu jsou alespoň občas přítomni mniši. Bishop Chrodegang z Metz má v Pépinově doprovodu důležité místo. Chrodegang je zejména architektem, při vývoji písně Metz ( cantilena metensis ), generalizace římské liturgické písně . Ba co víc, to předznamenává vzdělávací průběh karolinské renesance podle jeho reformy vzdělávání v biskupství Metze a pravidlo, že to ukládá tam. Pépinův dvůr se proto vyznačuje touhou po reformě a otevřeností vědcům. V roce 769 , když cítil potřebu, právě od krále ho papež Štěpán III. Požádal, aby poslal „biskupy vzdělané a zběhlé v božských písmech a institucích svatých kánonů“. Soud je proto již známý svým intelektuálním životem na vysoké úrovni.

Hmotné prostředky obnovy

Kromě rozkvětu školních struktur v západním měřítku, kromě politické vůle vyjádřené karolínskou dynastií, karolínskou renesanci umožnil také významný vývoj na materiální úrovni. Zásadní roli tak hrají dva typy struktur: kopírující dílny a knihovny.

Dílny opisovačů neboli skriptorií zřizují (podobně jako školy) mnohé kláštery a mnoho biskupských domů, kde se obvykle koná dílna sdružující týmy několika zákoníků. To předpokládá vhodné vybavení. Pergamenové listy , samozřejmě, vyrobené z telecí kůže nebo ovčích kůží, nejprve namočené do vápna a poté poškrábané na obou stranách, vystřižené a nakonec někdy zbarvené do fialova pro luxusní rukopisy. Mnoho rukopisů je vyrobeno ze poškrábaných a přepsaných listů, získaných z neúplných nebo opotřebovaných rukopisů. Listy jsou shromážděny na čtvrtiny, přeloženy na čtyři, rozřezány, vládnou na špičce. Poté začíná práce písaře vyžadujícího vhodné vybavení: inkoustové šišky, peří, škrabky. Na okraji rukopisů (dopisy, verše ze žalmů, motivy) nebo osobních úvah (diskuse jsou často zakázány) si můžeme všimnout testů perem: „Protože tento pergamen je chlupatý - dnes je zima - špatné osvětlení lampy - nejsem dobrý pocit dnes - čas začít pracovat - nyní je čas oběda  atd.  " . Kopírování středně velkého rukopisu trvá dva nebo tři měsíce, aniž by se počítaly korektury a opravy, které jsou vždy nezbytné. Složité dílo, které básník uvádí: „Práce spisovatele se zdá příliš marná těm, kdo ji ignorují, ale kdo ji ví, ví, jak je těžká a těžká“ . Práce písaře je tedy náročný a vyžaduje disciplínu, jak je vyjádřen veršů zapsané podle Alcuin u dveří skriptoriu z Saint-Martin de Tours  :

"Nechte je sedět na tomto místě, které reprodukují věštce posvátného zákona, ať si dávají pozor na všechna lehkovážná slova, aby také jejich ruce nebloudily mezi lehkomyslnosti; že se snaží napravit knihy, které provádějí, a že jejich pero jde správnou cestou. "

Nejluxusnější rukopisy pak přecházejí do rukou malíře, který zdobí vyčleněné prostory: iniciály a rámečky nebo určité celé stránky. Každá škola má svůj vlastní styl (Tours, Reims, Metz), ale jen někteří malíři jsou velmi vyhledávaní pro svůj osobní talent a přecházejí z jedné dílny do druhé. Nakonec je rukopis sestaven a někdy chráněn vazbou, zejména pro díla, která mají být nabídnuta, jejichž obaly jsou zdobeny zlatnickým dílem nebo slonovinou ( Drogonská svátost , Žaltář Karla plešatého ).

Organizace knihoven , jejich obohacování, ochrana jejich sbírek je také podmínkou obnovy, neoddělitelnou od přípravy rukopisů a jejich obchodu. Katalogy se proto vytvářejí a aktualizují, například v opatství Saint-Gall, kde je až 428 rukopisů, a v Murbachu, kde je 335. Výměny a půjčky z knihovny sousedovi skriptoria jsou také široce používány (nemluvě o úspěšný obchod, který je někdy zahájen).

Karel Veliký, školy a soudní kultura

Císař citlivý na gramotnou kulturu

Ve svém životopisu Karla , Éginhard představuje prince vášnivý svobodných umění a studií  :

"Obdařen hojnou a nevyčerpatelnou výmluvností, jasně vyjádřil vše, co chtěl říct." Nerad, že zná svůj mateřský jazyk, se také věnoval studiu dalších idiomů, zejména latiny, kterou se naučil natolik dobře, aby ji mohl mluvit jako svým vlastním jazykem: pokud jde o řečtinu, rozuměl jí lépe než on. vyslov to. Stručně řečeno, ovládal umění mluvit tak dobře, že se zdálo, že je toho schopen naučit. Vášnivý k svobodným uměním měl vždy velkou úctu a zasypával všemožným vyznamenáním ty, kdo je učili. Diakon Peter z Pisy, který byl tehdy ve stáří, mu dával lekce gramatiky. Měl pro učitele jiných věd dalšího jáhna Albina, přezdívaného Alcuin, narozeného v Bretani a saského původu, nejučenějšího muže své doby. Král s ním věnoval spoustu času a práce studiu rétoriky, dialektiky a zejména astronomie. Naučil se počítat a veškerou svou pozornost věnoval studiu hvězdného kurzu se stejnou pozorností jako bystrost. Zkoušel také psát a pod postelí měl vždy listy a tablety, aby si mohl zvyknout na psaní postav, když měl čas. V této práci, která už nebyla jeho věkem a kterou zahájil příliš pozdě, však uspěl jen málo. "

Tato zvědavost, kterou chválil Éginhard v hagiografickém stylu, odpovídá obrazu Charlese zvědavého s ohledem na intelektuální disciplíny. Je to práce Karla Velikého v této oblasti, kterou označuje pojem karolínská renesance, a to jak podporou školních aktivit, tak rozkvětem dvorské kultury v paláci Aix-la-Chapelle .

Charles se také snažil rozvíjet svůj mateřský jazyk: měl napsanou gramatiku francštiny a dvanáct měsíců a dvanáct hlavních větrů dal germánská jména.

Školní legislativa

Charlemagne školní stravování byla politika, která charakterizovala celou jeho vládu a byla motivována hlubokými rozhodnutími. Ty souvisejí zejména s Charlesovým rodinným dědictvím, zejména s reformou biskupa Metze Chrodeganga za jeho otce a s reformou škol vedených jeho bratrancem Tassillonem III v Bavorsku z roku 772 . Stejně jako oni si Charles uvědomoval nedostatečné vzdělání velké části duchovenstva a potřebu školení pro své nové správní elity ( missi ). Navíc, i když je méně vzdělaný než jeho otec, je Charles obklopen učenci: gramatikem Pierre de Pisa a Fardulf od italské kampaně v roce 774 , poté Paulem Deaconem (mnichem z Monte Cassina a bývalým mistrem soudu v Pavii ), Paulinem ( gramatik a budoucí metropolitní biskup v Aquileii ) a nakonec anglosaský Alkuin . Posledně jmenovaný, žák Egberta, poté školák z Yorku, který se setkal v Parmě v roce 781 , je jistě nejpozoruhodnějším inspirátorem školní politiky Karla Velikého, jehož cílem je znovu navázat na kulturní tradici římských císařů.

Tyto volby pociťuje zejména Admonitio generalis z 789 , jehož kapitola 72 je věnována školám.

„(…) Kněží k sobě mohou přitahovat nejen děti v poddanském stavu, ale také děti svobodných mužů. Chceme, aby vznikly školy, které by děti učily číst. Ve všech klášterech a biskupství učte žalmy, noty, písně, výpočty, gramatiku a pečlivě opravujte náboženské knihy, protože i když si někteří přejí, aby se modlili k Bohu, dělají to špatně kvůli nedokonalost a chyby knih. Nedovolte svým studentům, aby je odvedli od jejich významu tím, že si je přečtou nebo napíšou. Je-li však nutné kopírovat evangelia, žaltář a misál, ať jsou to již zralí muži, kteří je píší s velkou pečlivostí. "

Charles proto chtěl, aby v každém biskupství nebo klášteře byla otevřena škola, která by učila děti číst, počítat, zpívat, ale také znát latinskou gramatiku a poznámky (forma zkratky pro učně státních zaměstnanců). Text také vyžaduje, aby psaní knih bylo předmětem zvláštní pozornosti a prospělo péči kompetentních zákoníků: k této přesnosti je třeba připojit šíření nového psaní, odvozené od semi-unciálního psaní , a známé jako „  Drobná karolína  “na počest císaře.

Školní problém však s tímto programem není vyřešen kvůli problémům s jeho používáním. Kolem roku 794 zaslal Karel opatům a biskupům království kruhový dopis, v němž připomněl povinnost poučovat mnichy a kleriky schopné učit se, aby jim vštípili správnou latinu. V roce 803 pak průzkum připomíná, že rodiče musí své děti posílat do školy. V roce 813 si pět velkých rad shromážděných v Remeši , Chalonu , Arles , Tours a Mainzu připomnělo potřebu zřizování škol, zejména na venkově. V Mohuči je také vyjádřeno přání, aby se děti vracející se domů účastnily vzdělávání svých příbuzných. Toto znepokojení nad výukou duchovních a mnichů a minimální výchova laiků je vytrvale vyjádřena po celou dobu vlády Karla Velikého, v mnoha kapitulích, směrnicích pro misi a během koncilů. Aktéři Církve se na tomto úsilí někdy podílejí s nadšením: Théodulf , biskup v Orleansu, proto plánuje otevřít venkovské školy v každé vesnici a každé čtvrti ( podle vil a vicos ), zatímco arcibiskup z Lyonu , Leidrade , hrdě popisuje Charlemagne jeho škola kantorů a čtenáři vytvořili kolem 800 , a díky mu, že mu poslal kněze z Metz zavést tzv Gregorian liturgie.

Mapa však z hlavních center studia dluží hodně stávajících center na polovinu VIII th  století. Zachováváme zejména Corbie , Saint-Riquier , Saint-Denis , Saint-Wandrille , školy zmíněné Théodulfem v Orléans a okolí, zejména Saint-Martin de Tours , kde Alcuin vyučuje od roku 796 . Dále na jih vidíme Flavigny , Lyon kolem Leidrade, Mont-Cassin, který Paul Deacon znovu získává v roce 786 , a Saint-Vincent du Volturne, kde učí Ambroise Autpert . Germania je méně bohatá na studijní centra, zatímco scriptoria zde působí.

Kulturní aktivita u karolínského dvora

Existence školy v karolínském paláci (neboli „palatinské škole“) se dlouho předpokládala z anekdoty hlášené Notkerem ze St. Gallenu . Ten ukazuje ve scéně svého Gesta Karoli Magni krále, který hodnotí studenty irského mistra Clémenta a vyjadřuje jim blahopřání a podněty:

"A když se velmi vítězný Charles po dlouhé nepřítomnosti vrátil do Gálie, nařídil mladým lidem, které svěřil Clementovi, aby se před něj předvedli a představili mu jejich texty a písně." Ale texty chlapců chudého nebo skromného původu byly nad veškeré očekávání zbaveny sladkosti moudrosti; zatímco ti nejušlechtilejší neodhalili nic jiného než banální nesmysly. Potom velmi moudrý Charles, napodobující verdikt Věčného soudce, shromáždil většinu dělníků po jeho pravici a přednesl jim tento projev: „Blahopřeji vám, mé děti, protože jste se snažily co nejlépe dodržovat mé předpisy a vaše zájmy. od nynějška dosáhnu dokonalosti a já ti dám biskupství a nádherné kláštery a v mých očích budeš vždy čestný. “ Potom se s nádechem pokání obrátil k těm nalevo a třesoucím se svědomím svým ohnivým pohledem vrhl na ně tento hrozný sarkasmus, spíše než řval: „Vy, šlechtici, vy, synové elity, vy, delikátní … a překrásné, spočíváte na svém narození a na svém majetku, obětujete se mým rozkazům a své vlastní slávě, zanedbáváte studium dopisů a poddáváte se lákadlům luxusu a lenosti nebo lehkomyslných povolání. “ A znovu je zahřměl a pozvedl do nebe svou vznešenou hlavu a svou neporazitelnou pravici, jako by složil přísahu: „U Pána nebes! Nemám nic společného s tvým zrozením a tvá krásou, jiní než já tě mohou obdivovat … a držte se jistě toho, že pokud své opomenutí nedoplníte co nejrychleji pečlivým studiem, od Charlese nikdy nezískáte nic příjemného. “ "

Tato ankerdota od Notkera je však do značné míry fiktivní, pokud jde o model evangelické zprávy o posledním soudu (Mat. 25) a v rámci škol určených pro základní formaci ušlechtilých dětí jde o mýtický aspekt. kulturní politiky Karla Velikého. Myšlenka existence ‚škola‘ vyššího stupně je podobný přípravku na konci IX th  století , tématem translatio Studii . Protože pokud Charles pravděpodobně vyžadoval od duchovních soudu vážnou práci, byla palácová schola mnohem více skupinou zákoníků, notářů, kantorů a opisovačů, z nichž někteří byli ve fázi učení, než strukturovanou školou s kurzy a zkouškami. Charles samozřejmě chtěl, aby hostující mistři využili svých znalostí pro své syny a dcery, legitimní nebo bastardi, a mladé kleriky. Alcuin je tedy autorem několika pojednání o gramatice a rétorice, napsaných pro více pedagogiky ve formě dialogů.

Alcuin používá výraz „  Palatine Academy  “ k označení gramotných osobností paláce. Tato malá skupina kombinuje intelektuální aktivity a dvorské koníčky. Je dána přezdívkami starověké inspirace, jako jsou Aeneas pro Charlemagne, Flaccus pro Alcuin, Homer pro Angilbert , Naso pro Modoin  ; nebo jinak biblicky, tentokrát s Davidem za Karla Velikého, Aaronem za Hildebold , Béséléel za Éginharda nebo dokonce s Nathanaëlem za Fridugise . Théodulf d'Orléans, který popisuje dvůr, hovoří o komorníkovi Meginfridovi pod jménem pastýře Thyrsis. Čtení nebo debaty o náboženských, vědeckých nebo filozofických tématech se často konají u stolu nebo dokonce v bazénu paláce. Otázky jsou někdy velmi závažné: Fridugise , anglosaský žák Alkuin, musí tak bránit skutečnou existenci nicoty a temnoty proti nominalistovi Agobardovi . Jiná povolání se mohou zdát marnější, například hádací hry mezi mladým Pépinem a Alcuinem, o nichž hovoří Alcuin - i když odhalují obavy z filozofického a logického problému definice pojmů:

"- Závada ." Co je to psaní?
- Alkuin . Držitel historie.
- P . Co je řeč?
- . Tlumočník duše. - P . Co vytváří řeč? - . Jazyk. - P . Jaký je jazyk? - . Bič vzduchu. - P . Co je vzduch? - . Strážce života. - P . Co je život? - . Radost pro šťastné, bolest pro nešťastné, očekávání smrti. - P . Co je to smrt? - . Nevyhnutelná událost, nejistá cesta, slzy pro živé, předmět vůlí, únosce lidí. - (atd.)  "










Herci karolínské renesance, kteří se shromáždili u soudu v Aix, se hrnuli z celého Západu. Italští mistři, Peter z Pisy a Paul Deacon , jsou první. Poté vyniknou dvě hlavní provenience: Španělsko a Britské ostrovy .
Tyto „Španělé“ jsou hlavně uprchlíci ze Španělska dobyta muslimy od 711 . Kromě mozarabské činnosti , která se nachází mimo oblast karolínského vlivu, jsou velmi aktivní regiony severního Španělska a Marche. V Asturii Christian (stát od IX tého  století předmětem velkého pohybu poutníků po objevu ostatků sv Jacques v Compostela , v Galicii ) a Walk of Spain řízen Charles, zámožná učenci křesťané, stejně jako v Urgell podle biskupa Felixe , animátora adoptian kacířství . Théodulf d'Orléans je nejznámější z těchto uprchlíků, ale můžeme také zmínit Clauda z Turína a Agobarda .
Co se týče Anglosasů a Irů , je jich mnoho, aby napodobili Willibrorda a Bonifáce připojením se na kontinent, tentokrát však u soudu: Alcuin samozřejmě, ale také Lull (opat Fulda ) a pro Iry Clément , Dungal , stejně jako jistý Joseph, jehož jméno známe jen my. Tento vliv lze také nalézt ve výrobě rukopisů a v malbě, zejména v dílnách, jako je Alcuin v Tours a St. Gallen .

Práce karolínského skriptoria je navíc třeba zdůraznit na celém kontinentu: svědčí o tom tisíce dnes zachovaných rukopisů (téměř osm tisíc), které představují pouze část dobové produkce, která se vyznačuje použitím malá karolína . Pokud Charlemagne nevěděl, jak psát, věděl alespoň číst a podle Éginharda vlastnil velké množství knih. Soupis knihovny Aix, nově objevený v XX th  století , označuje obsah (knihy vyrobené scriptoria celém Západě): starověkých autorů ( Lucan , Statius , Juvenal , Tibullus ) podél středověkých referencí ( Bede , Isidore ) a zakázek od Charlese, například homilie Paula Deacona nebo Bible revidovaná Alcuinem, která bude autoritativní po celý středověk. Musíme přidat úspěchy dílny kaple v Aix , mistrovská díla karolínského umění .

Trvalá obnova

Vědecká práce nástupců Karla Velikého

Charlesova smrt v žádném případě neznamená konec jeho politiky, kterou převzal Louis le Pieux . Karolínská renesance proto může pokračovat. Zejména školská legislativa zůstává prioritním zájmem úřadů. V roce 817 se koncil v Aixu, který spojili Ludvík a Benedikt z Aniane, rozhodl vyhradit klášterní školy pro obláty, kteří se chystají stát se mnichy, kromě toho je možné otevření externích škol pro laiky. Plán St. Gallen tak ukazuje školu na straně kostela, zcela odlišný od okresu začátečníky i obláty za apsidy. Toto rozhodnutí má v konečném důsledku neblahý účinek: většina klášterů nemá prostředky k vytvoření dvojité školy, rozhodnutí je realizováno jen zřídka a utrpí tím výchova laiků.

Tento neúspěch je zdůrazněn na koncilu v Attigny v roce 822 , kdy biskupové vyjádřili lítost nad tím, že nebyli schopni zorganizovat školy tak, jak by měli, a plánují vytvoření nových školských center. Louis znovu opakuje své přání biskupům v roce 825  :

"Nezanedbávejte zřizování dobrých škol pro výuku a výchovu synů a služebníků Církve, jak jsme slíbili a jak jste již dříve požadovali v Attigny, na vhodných místech, kdekoli to nebylo provedeno, a pro váš prospěch a zisk. "

V reakci na to biskupové, kteří se sešli na pařížském koncilu v roce 829, radili císaři, aby napodobil svého otce a aby na třech různých místech zřídil veřejné školy ( scole publice ), tj. Jím ovládané (a ne otevřené všem). . Toto doporučení lze navíc srovnávat s reformami, které provedl Lothaire v severní Itálii od roku 825. Na shromáždění Corte d'Ollona poblíž Pavie král Lombardů a syn císaře skutečně rozhodují o vytvoření devíti školní haly pro ubytování duchovních:

"Pokud jde o učení, které je kvůli příliš velké nedbalosti a neznalosti některých úředníků v církvích na všech místech hluboce zničeno, potěšilo nás, že všichni dodržují to, co jsme zavedli, že lidé, my na určených místech, abychom učili ostatní, projevujeme největší horlivost, aby jim svěření žáci postupovali a byli připoutáni k výuce, jak to vyžaduje současná nutnost. Pro pohodlí všech jsme však pro tento trénink naplánovali zvlášť vhodná místa, aby nikdo neměl omluvu odlehlosti nebo chudoby. Chceme proto v Pavii shromáždit v Dungalu studenty Milána, Brescie, Lodi, Bergama, Novary, Vercelli, Tortony, Acqui, Janova, Asti, Como. V Ivrea bude učit sám biskup. V Turíně se setkají studenti z Ventimiglia, Albenga, Vado a Alba. V Cremoně budou studovat ti z Reggio, Piacenza, Parma, Modena. Směrem k Florencii otočí Toskánce. Studenti z měst vévodství Spoleto přijedou do Ferma. Ve Veroně ti z Mantovy a Trenta. Ve Vicenze jsou to Padova, Treviso, Feltre, Ceneda, Asolo. Ostatní města pošlou své studenty do školy Cividale ve Frioulu. "

Toto opatření také inspirovalo papeže Eugena II. , Který nařídil Římskému koncilu z roku 826, aby zřídil školy na všech biskupstvích a na dalších místech, která by to mohla vyžadovat v regionech pod kontrolou papežství, aby tam mohla vyučovat umění. Literární a liberální a posvátná dogma.

Tato společná úsilí jsou možná důvodem, proč je kulturní rozvoj křesťanského Západu málo ovlivněn rozdělením Verdunu v roce 843 a vikingskými invazemi  : rozdělení Impéria má skutečně jen málo důsledků, nanejvýš jednoduché zpomalení rozvoje škol . Texty o školské legislativě jsou skutečně vzácnější. Lev IV. Obnovil v roce 853 rozhodnutí Eugena II., Trval na náboženské výchově a žádal o zprávu od učitelů; poté v roce 859 na koncilu v Savonnières žádají biskupové Lothaira II. a Karla plešatého, aby vytvořili nové veřejné školy, aby pokrok dosažený díky Carolingianům pokračoval.

Aktivita kurzu

Stejně jako jeho otec, Louis le Pieux usiluje o Aix soudu, aby lesk na kulturní úrovni. Literáti jsou tu vždy: Ir Dicuil , který píše pojednání o geografii, Éginhard , který píše o modelu Suetonius jeho Vita Karoli Magni kolem roku 830 , Walafrid Strabo , a opat z Fuldy , Raban Maur , plodný autor pojednání o svobodná umění a různé teologické otázky . Louis také těží z darů od byzantského císaře Michela le Bègue , který mu poslal díla Pseudo-Dionysius (který Hilduin , opat Saint-Denis , byl pak zodpovědný za překlady) a hydraulické varhany.

Po roce 843 několik kurzů udržuje kulturní aktivitu a soutěží o přilákání vědců. Lothar I st je tedy jedním z jeho blízkých Rabanus, Angelomus z Luxeuilu a Sedulius Scotus, kteří zůstali po roce 855 v provozu Lothar II. , Kde zahrnuje „  zrcadlo  “, Liber rectoribus Christianis . Biskup Metze a syna Karla , Drogon , vedl biskupské kurt s Murethach a získal smlouvy z Raban Maura, včetně jeho De Universo . Karel Tučný je blízko St. Gallenu a zadal biografii Karla Velikého, kterou napsal Notker .

Je to ale nepochybně Charles plešatý, který je ve věci nejcennějším dědicem Karla Velikého a zajímá se o mnoho předmětů. Nechal si poslat historická díla od Fréculf de Lisieux a Loup de Ferrières a nechal Nitharda napsat historii své doby. On také nařídil martyrologiu z Usuard a měl Životy svatých které mu byly adresovány: Life of Saint Amand by Milon de Saint-Amand, Život Saint Germain d'Auxerre od Heric d'Auxerre . Jáhen z Neapole Paul pro něj také přeložil Život svaté Marie Egyptské a obrácení Theophila , věnovaný Theophilovi z Adany a jeho smlouvě s ďáblem . Nakonec knihovník Anastasius překládá příběhy o něm na svatém Demetriovi v Soluni a na svatém Denisovi .

Mýtus St. Denis, patrona karolinské dynastie, je také její zdroje rozhodujícím způsobem na IX th  století  : jak jsme viděli, Hilduin, opat Saint-Denis, je zodpovědný za překlad díla Pseudo Denys , který se ztotožňuje Dionysius , biskup z Atén v I st  století . Nicméně, pro přípravu Hilduin 835 Vita Sancti Dionysii , vyznačující se tím, že identifikuje tentokrát první biskup Paříže ( III e  století ) na Areopagitu. Zmatek udržuje v průběhu středověku a převzal Sugerem na XII th  století . Identifikace dynastie, světce a opatství pokračovala za vlády Karla plešatého. Ten, laický opat kláštera, požádal Johna Scota Erigene o revizi překladu děl připisovaných patronovi, který byl dokončen kolem let 860 - 862 . Intelektuální vliv Pseudo-Dionysia na mystickou teologii je neocenitelný, počínaje Periphyseonem samotného Johna Scota , který ponechává velkou část negativní teologii .

Jean Scot také pomáhá Charlese s ohledem na Gottschalk je prací o předurčení (zatímco Hincmar , Ratramne de Corbie a Loup de Ferrières již byly konzultovány). Ir na toto téma napsal svou De divina praedestinatione liber ( 851 ). Jiné teologické otázky týkající se problematiky Charles, jako když poptávka po 842 až Ratramnus prezentovat své představy o eucharistii v reakci na De partu Virginis z Paschasius Radbertus (realistické držení těla): diskuse o budoucnosti transsubstanciací právě oznámena.

Král konečně miluje setkání s mnichy a kleriky, o čemž svědčí Auxerre Heric ve věnování své Vita Sancti Germani  : „Právem se tomu říká palácová škola, kterou každý den šéfkuchař cvičí o nic méně ve školním umění než v vojenské umění. "

Héric také přibližuje Charlese Šalomounovi , Caesarovi a ideálu krále filozofů . Tento Život, dokončený v roce 873 , předchází o dva roky císařskou korunovaci Karla Janem VIII .

Vzdělávání v IX th  století

Hlavní ohniska

Měřeno aktivitou a umístění školy IX tého  století, Carolingian oživení je nepopiratelný. Na husté mapě škol v Říši významně přispívá několik velkých domácností. V západní Francia se jedná o Saint-Amand , Saint-Riquier a Corbie (z nichž Paschase Radbert a Ratramne přijít ), se biskupská školy Remeš (pod Ebbon a Hincmar ) a Laon , Saint-Denis a pařížská škola Saint- Germain-des-Prés (vzkvétající) a dále na jih školy Ferrières (pod opatem Loup de Ferrières , žákem Alcuin ) a Auxerre (kde učí Héric , žák Loup).

V Lotharingii jsou hlavní biskupské školy v Metách (pod Drogonem ), v Lutychu (pod Hartgarem a díky výuce Seduliuse ) a v Utrechtu , zatímco klášterní centra jsou aktivní v Stavelotu (s Christianem de Stavelotem ), v Saint-Mihiel (se Smaragde ) a v Murbachu . Musíme přidat školu Lyonu , kde Leidrade své práci pokračuje Agobard a kde učenci jako Florus práce .

V království Germania je hlavním vzdělávacím centrem opatství Fulda , restaurované a animované Rabanem Maurem , oblíbeným Alcuinovým žákem, jehož dílo patří k nejvýznamnějším ve středověku, co do kvality i kvantity. Poukážme také na školy v Reichenau , které režíroval Walafrid Strabo , a Saint-Gall , kde se vyznamenali pod opatem Grimaldem a po něm literáty jako irský Marc a Marcellus, Tuotilo , Ratpert a Notker koktání .

A konečně v Itálii zůstává kulturní aktivita intenzivní na severu: v Pavii ve Veroně, kde žije arciděkan Pacificus, v Civate , opatství připojeném k St. Gall, kde učí Hildemar de Civate. Situace na jihu je stále méně jasná, ačkoli v lateránské knihovně pod jejím knihovníkem Anastasiem stále existuje činnost, včetně překladu .

Školy

Plán St. Gallen je cenným zdrojem informací, který se projevuje zejména plánu školy. Ze strany kostela se člověk dostane do budovy mezi opatem a rezidencí pro ušlechtilé hosty. Dvanáct buněk, bezpochyby pokoje školáků ( mansiunculae scolasticorum hic ) obklopují dvě velké společenské místnosti ( domus communis scolae ), kde probíhá výuka. Roh se zdá být vyhrazen pro rekreaci ( id (est) Vacationis ) . Chodba vede k latrínám ( nutarius exitus ), která má patnáct míst. Celá budova je pokryta prolamovanou taškovou střechou pro ventilaci a světlo ( test ). Dům pána je umístěn proti kostelu, čelem ke vchodu.

Tento diagram lze považovat (stejně jako celý výkres) za standardní plán představující ideální koncepci školy. Školní nábytek musel být jednoduchý: židle pro učitele a sedadla po stěnách pro studenty. Nesli stylus a tablety (obvykle pár), které byly připevněny šňůrou: ty lze znovu použít vymazáním druhým koncem pera. Dražší pergamen používá pouze pán. Složí je do poznámkového bloku ( rozvrh ) nebo je sešije do role ( objem ) a vytvoří pro ně sbírku poznámek ke čtení, komentářů a sborníků. K otázce disciplíny přistupují někteří autoři, například Paul Deacon, který radí dohled nad třemi nebo čtyřmi učiteli pro deset dětí, a doporučuje umírněnost při používání biče a trestů, a to dokonce tak daleko, že doporučuje zakázat tyto praktiky podle jeho názoru neúčinný.

Tyto programy

Základem školního vzdělávání je především naučit se číst a učit se latinsky. Rukopis ze St. Gallenu představuje dvojjazyčné dialogy podobné současným metodám. Naučit se psát přichází až později, nejprve trasováním písmen na tabletech, později psaní perem na peru : jak víme díky Éginhardovi , Charlemagne mohl číst, ale nikdy nedokázal psát, pro nedostatek včasného procvičení. Výpočet je dalším požadavkem elementárního učení. To zahrnuje hádání se podobá současné problémy ve škole, v propositiones reklamě acuendos ročníku soutěže Juvenes z Alcuin .

Výpočet zahrnuje také techniku digitálního výpočtu , zděděnou z římského starověku a uvedenou zpět do popředí Bedem . To vám umožní najít pohyblivé festivaly kalendáře, ale také vyjádřit množství (až milion) nebo se naučit noty. Úsilí o učení hudby, které chtěl Charlemagne prostřednictvím Admonitio generalis , ukazuje důležitost různých aplikací digitálního zpracování dat.

Obnova svobodných umění

Pokročilejší školní programy vděčí velkým vědcům karolínské renesance, počínaje Alcuinem, jehož hlavním přínosem v této oblasti byla rehabilitace svobodných umění . Přijímá představu, kterou vytvořil Martianus Capella , sedm disciplín, které pro něj tvoří sloupy nebo stupně chrámu moudrosti, a v tomto ohledu odkazuje na Přísloví (9,1). Vynalezl pojem trivium spojující disciplíny vztahující se k psaní ( gramatiku , rétoriku a dialektiku ) hájené Cassiodorem , aby zrcadlil Boethiovo kvadrivium ( aritmetika , geometrie , astronomie , hudba ). Alcuin nakonec složil čtyři pojednání o triviu  : pro gramatiku ( De Grammatica ), pravopis ( De Orthographia ), rétoriku ( De Rhetorica a Virtutibus ) a dialektiku ( De Dialectica ).

Kromě Alcuina a Bède pocházejí další významné učebnice často přímo ze starověku: pro gramatiku tedy Donat ( Ars minor a Ars major ), Priscien ( Institutiones grammaticae ), Phocas ( Ars de nomine et verbo), Euthychès ( Ars de verbo ). Gramatika se studuje také čtením pohanských klasiků ( Virgil , Horace , Juvenal , Caesar , Salluste , Flavius ​​Josephus , Eusebius z Cesareje , Orosius ) a křesťanů ( Prudence , Juvencus , Sedulius ).

Rétorika je vyučován díky Quintilian a Cicero , a dialektika je opět v módě: znovu objevujeme Boethius ( Útěcha filozofie ) a antických děl, zejména čtyři komponenty společnosti Logica Vetus  : tyto kategorie a interpretace z Aristotela , tím Isagoge of Porfyr (tři díla přeložená Boethiem ) a Cicero Topiques . Tato snaha se vyplácí: vidíme mistrovství, které předvedl John Scot Erigene v jeho De divisione naturae , kde se dialektika stává privilegovaným racionálním nástrojem pro získávání znalostí i v teologických záležitostech a před auctoritas . Chvála Rabana Maura za dialektiku je v tomto ohledu poměrně významná:

"Dialektika je disciplína rozumu, která hledá, definuje a píše, schopná rozlišit i to pravé od falešného." Je to disciplína disciplín; učí učit, učí se učit, ve svém rozumu předvádí a vysvětluje, co to je, co chce, co vidí. "

Pokud jde o kvadrivium , nejpoužívanějšími autory zůstávají Boethius a Martianus Capella. Podle Éginharda byla astronomie předmětem pozornosti Karla Velikého, který si na toto téma vyměnil dopisy s Alcuinem , zpochybnil Dungala při dvou zatměních roku 810 a nechal si napsat souhrn astronomie a výpočtu. V oblasti hudby zůstává vzdělávání zpěváků často dílem specializovaných škol, například v Metz , Saint-Wandrille , Salcburku , Lyonu nebo dokonce v Saint-Gall . Teorie ( musica ), nezbytná pro hudební praxi zpěváků ( cantus ), se učí díky svatému Augustinovi , Martianusovi Capellovi a Boethiovi . Ale pokrok je trvalý. Kolem 800 v Saint-Riquier je tvořena první tonaire která fixuje psalmodického tón dusičnanu amonného antiphon . Poté za vlády Ludvíka Pobožného zdokonalili kancléř Hélisachar , Agobard de Lyon a Nebridius takzvaného gregoriánského antifonáře . Ve druhé polovině IX -tého  století , Notker Begue rozvíjí využívání neumes pro notový záznam . Následující pokroky v teorii a notaci jsou způsobeny Hucbaldem de Saint- Amandem , Réginonem de Prüm a především anonymním pojednáním Musica enchiriadis , ve kterém se objevuje organum , a tedy polyfonie.

Nakonec se svobodná umění otevírají studiu medicíny a samozřejmě biblické exegezi , které jsou předmětem rukopisů, ale dosud ne konkrétních učení.

Laici: vzdělání v počátcích

V první řadě je nezbytné odlišit výchovu laiků od výchovy kleriků z důvodu oddělení oblátů, o kterém bylo rozhodnuto v roce 817 . Příkladů takových dvojitých škol bylo nepochybně několik: ve skutečnosti bylo málo laiků vzděláváno a zejména vědělo latinu. Čtyři z nich předali potomkům. Éginhard , jehož Vita Karoli známe  ; Angilbert , autor básní a touží obohatit knihovnu Saint-Riquier, jehož je laickým opatem; Évrard de Frioul , jehož závěť uvádí všechny knihy, které obsahují také náboženské i klasické texty; a nakonec žena, Dhuoda .

Příklad toho druhého je o to významnější, že je autorkou příručky Libellus manualis ( Manual ) pro použití jejího syna Guillaume , složené v letech 841 až 843  : ve skutečnosti „  zrcadlo  “, sbírka morálních rad, jako prolog ukazuje:

„(…) Stejně jako je šachová hra pro mladého muže tím nejskvělejším ze světského umění; stejně jako ženské zrcadlo ukazuje, co jí musí zmizet z tváře a co tam musí vidět, aby potěšila svého manžela; tak bych si přál, abyste uprostřed víru světa a století často četli moji knihu. Udělejte to na mou památku, tak často, jak se na sebe díváte v zrcadle nebo hrajete šachy. Udělejte to, jakkoli vaše další knihy porostou, as Boží pomocí to pochopte. Najdete tam stručně to, co chcete vědět; najdete tam také zrcadlo, kde můžete uvažovat o spáse své duše, abyste potěšili nejen věk, ale i toho, který vás formoval z bahna (...). "

Existují i ​​další díla tohoto typu, která nás informují o základech laického vzdělávání. Jako pojednání napsal Alcuin , Des svěráky et des Virtus ( De virtutibus et vitiis liber ), které jsou určeny pro Guy de Bretagne, stejně jako kniha nabádání ( Liber Exhortationis ) od Paulin d'Aquilée , psaný pro Eric, vévoda Furlánsko nebo dokonce jako pojednání o výchově laiků ( De institutee laicali ) od Jonase d'Orléans . Musíme k tomu přidat vzestup „  knížatových zrcadel  “, jako je Le Métier de roi ( Deitutione regia ) od stejného Jonase nebo Kniha dobrých křesťanů ( Liber de rectoribus christianis ) od Seduliuse . Vzdělání pro elitu, tedy: to je ještě nutné překládat práce pro velkou část toho, jak Charlemagne a v Anglii , Alfred the Great udělal .

Kronika Gesta Karoli Magni , kterou v roce 884 napsal Notker Stammerer , uvádí návštěvu Karla Velikého ve světské škole: císař Západu blahopřeje žákům skromným způsobem a shlíží na syny šlechticů. Na tomto mýtu jsou založeny primární příručky třetí republiky (většina dětí rolníků byla z tohoto vzdělávání nepochybně vyloučena) aby se z Karla Velikého stal předchůdce základní a povinné školy.

Hodnocení karolínské renesance

Záchrana latinské a klasické kultury

Výsledky karolínské renesance již podtrhují učenci soudu Karla Velikého, kteří jej oslavují. Alcuin , který ve svých dopisech nepochybně zdůrazňuje svoji kulturní a širší duchovní roli. Ale také Héric d'Auxerre, který v něm vidí „toho, kdo způsobil, že plameny vybuchly z popela“ , a Loup de Ferrières, pro něž je Charles „ten, kterého musí dopisy znát, aby mu zajistil věčnou paměť “ . Walafrid Strabo vidí Karla Velikého jako skutečný ideál:

„Ze všech králů Charles toužil hledat učence a poskytnout jim prostředky k filosofování v jejich lehkosti, což mu umožnilo znovu zajistit vliv celé vědy, v tomto světě částečně neznámého. Barbara, a tím i učinit celý rozsah království, které přijal od Boha, stále zahalený v mlze a téměř slepý, světelná země s očima proniknutým božskou jasností. "

Role Karla Velikého a Carolingians je proto jasně uznána a žádaná, o čemž svědčí Savonnièresova deklarace z roku 859 . Knížata IX -tého  století, jsou také předmětem chvály, zejména Charles plešatý , například ve spisech Heric Auxerre .

Jaké je historické hodnocení karolínské renesance? Za prvé, obnova školy není triviální. Školní legislativa iniciovaná Charlemagne a připomínaná po celou dobu jeho vlády, poté jeho nástupců, se aktivně podílí na znásobování studijních center na Západě. Tyto kvantitativní aspekty jsou doplněny nejméně dvěma hlavními hlavními kulturními osami a jsou nezbytné pro intelektuální život celého západního středověku i mimo něj.

Pojďme tedy poukázat na ochranu četných starověkých textů, zejména latinských autorů, rekapitulovaných z iniciativy mistrů a díky práci skriptorií . Mezi nejdůležitější patří Virgil , Horace , Terence , Quintilian , Seneca , Cicero . Dnes máme k dispozici pouze asi 150 děl ze všech 800 jmen latinských autorů, které známe: toto dědictví je způsobeno, kromě textů, které k nám přišly prostřednictvím Byzance, az muslimského světa, karolínská renesance. Klasické dědictví smíchané s křesťanskou kulturou (a zejména klášterní) učenci karolínského období v přístupu srovnatelném s přístupem humanistů .

Kromě toho samotné oživení latinského jazyka vděčí za úsilí Carolingianů o jeho opravu (nebo emendatio ). Podle Michela Banniarda jsme svědky „vynuceného návratu k latinské normě díky masivnímu zásahu gramatiků z celé Evropy“ . Tyto pokroky, o nichž víme jen písemné stopy, existují také orálně, o čemž svědčí nový zájem o interpunkci rukopisů. Celkově tuto práci o latinském jazyce oslavují jeho současníci. Dvorní básník se tak přirovnává k vojenské statečnosti krále, nadšení, které nasazuje, aby odstranil chyby, které kazí texty:

„Velmi odvážný hrdina, hází na zem, svými válkami, divochy / král Charles ho nikomu nevydává jasem svého srdce / bez utrpení, aby ostružiny omylů zasahovaly mezi knihy, / vznešené jeho horlivostí, ve všem, co dobře opravuje. "

Tento pokrok je navíc doprovázen podobným úsilím v oblasti národních jazyků , karolínští knížata si přejí, aby byly křesťanské texty psány nebo překládány do germánského nebo románského jazyka ve prospěch aristokratů, kteří neznají latinu, a biskupové jsou vyzváni, aby psali jejich homilií a kázání v barbarském jazyce.

Limity pro hlášení

Akademický záznam je třeba ještě kvalifikovat kvůli vážnému neúspěchu po Aixském koncilu v roce 817 , který vedl k uzavření klášterních škol, zejména těch nejskromnějších, na venkově. Jacques Le Goff je na toto téma zvlášť závažný:

"Znovuzrození nemá žádné z kvantitativních rysů, které nám tento pojem podle všeho naznačuje." (…) Renesance pro uzavřenou elitu - číselně velmi slabou - určenou k tomu, aby karolínské duchovní monarchii poskytla malou živnou půdu pro administrátory a politiky. Francouzské republikánské učebnice dějepisu se velmi mýlily v popularizaci Karla Velikého, negramotných jinde, ochránce mladých lidí ve školách a předchůdce Julese Ferryho. (…) Věda pro tyto křesťany, v nichž barbar spí, je poklad. Musíte to pečlivě uschovat. Uzavřená kultura, vedle uzavřené ekonomiky. Karolínská renesance, místo setí, hromadění. Může dojít k lakomému znovuzrození? "

Pokud se od té doby vyvinula vize „uzavřené ekonomiky“ , tyto limity zůstávají naznačeny pro kulturní otázky v novější historiografii, jako ve Philippe Depreux , francouzský historik , specialista na vrcholný středověk  :

„(...) Nemůžeme se vzdát myšlenky, že kulturní obnova karolínských časů, která skutečně spadá pod„ renesanci “, se týkala jen několika lidí: hlavně doprovodu panovníka a elit, určitých duchovních a mnichů. (…) To vše dělá sklizeň intelektuálního významu, ale skromného počtu. "

Podle Le Goffa navíc velkolepost rukopisů té doby, kterou symbolizuje nepatrná karolína , z nich činí luxusnější předměty než nástroje studia:

"(...) Nemají být čteny." Budou nabobtnat poklady kostelů, bohatých jednotlivců. Jsou spíše ekonomickým než duchovním statkem. (…) Knihy se nepovažují za jiné než vzácné pokrmy. "

Jiní historici rozšiřují tuto reflexi na latinský jazyk, který, obnovený mezi elitou, je pro lidi definitivně uzavřen, skutečné „drama karolínské renesance“. Takové úvahy dnes vedou určité odborníky tohoto období, jako je Michel Sot , k vyslovení „pro přehodnocení karolínské renesance“. Pierre Riché temperuje tyto pozice, nicméně:

"Bylo řečeno, že zastavením vývoje latiny, která se postupně stala mluveným jazykem, předchůdcem románského jazyka, vytvořili Carolingians mezeru mezi naučenou kulturou a populární kulturou." Je to pravda, ale úspěch liturgické reformy, oživení biblických studií, jednota mezi všemi, kdo vládli nad říší, si vyžádaly, aby latina znovu získala svou správnost a univerzálnost. Díky Carolingians bude mít Západ po staletí mezinárodní komunikační prostředky, které později nenajde. "

A konečně, historik Jacques Le Goff popisuje soudní kulturu velmi kriticky jako:

"(...) Barbarských králů, Theodorika nebo Sisebuta ." Často se redukuje na dětské hry, které svádějí barbary. Slovní vystoupení, hádanky, vědecká „lepidla“, to se blíží našim rozhlasovým hrám a rekreační stránce časopisů. Královská akademie nepřekračuje zábavu společnosti, provinčního cenacle kolem prince, kterého někdy pobavilo nazývat Davidem, někdy Homerem. Císař, který umí číst - což je pro laika hodně - ale neumí psát, si to užívá jako dítě tím, že má abecedu z velkých písmen, kterou se v noci snaží dešifrovat tak, že je cítí prsty pod polštářem. Nadšení pro starověk se často omezuje na jeho nalezení u Cassiodora a Isidora ze Sevilly . "

Tyto limity, jak uvádí Le Goff, s odkazem na polského historika Aleksandra Gieysztora , omezené a uzavřené sociální skupině, která tvoří karolínský dvůr, jehož kulturní potřeby se omezují na pobavení malé skupiny úředníků.

Přípony: umění a architektura

Pod vedením Karla Velikého byla kopírována nová evangelia a liturgická díla, jakož i historické, literární a vědecké dokumenty od starých autorů. Iluminace jsou obzvláště bohaté na královské rukopisy, jako je Gospelova kniha Karla Velikého vyrobená v Aix-la-Chapelle, kde jsou seskupeni nejlepší umělci. V těchto mistrovských dílech se sbíhají byzantské, irské a starověké vlivy. Tyto vlivy lze nalézt v jiných uměleckých formách, jako je zlatnictví.

Značný růst zaznamenává také architektura. „Byly postaveny nebo přeměněny stovky královských rezidencí, bylo postaveno dvacet sedm katedrál, stovky klášterů měly nové budovy,“ vzpomíná Pierre Riché. Z karolínské architektury si ponecháváme zejména královský palác Aix a jeho slavnou kapli, často napodobovanou během následujících století. Pro tuto sadu si Charlemagne, který chtěl konkurovat orientálním palácům, přinesl z mramorových sloupů v Ravenně a jezdecké sochy Theodoricha . Kromě toho biskupové také pracují jako stavitelé (v Metz , Lyonu , Tournai , Le Mans ) a začínají se stavět důležité katedrály, které se poté často přestavují (jako v Kolíně nad Rýnem nebo Remeši ). Stavba velkých klášterů je také předmětem zvláštního úsilí, o čemž svědčí slavný plán Saint-Gall  : práce se provádějí v Saint-Denis , Saint-Riquier , Fulda a později v Saint-Germain d 'Auxerre nebo Corvey .

Ottonians: renovatio imperii a nový „znovuzrození“

Když karolínská říše zanikla, nové období obnovy brzy začíná „ottonskou renesancí“ se samozvanými pokračovateli císařské dynastie. Králové Německa , Otto I st , Otto II a Otto III hrají důležitou roli při ochraně literáty v napodobování Carolingian.

Hranice mezi karolinskou a ottonskou renesancí je však v pořádku. Také Pierre Riche raději mluvit o „třetí karolinské renesance“ pokrývající X tého  století a přetéká na XI tého  století , první dva v tom, že Charlemagne sám, a panování jeho nástupců. Tato analýza poukazuje na odkaz, také tvrdil, mezi kulturními probuzení z VIII th  století XI th  století. Ottonské obrození se navíc může zdát omezené ve srovnání s karolínskými dobami a kulturní aktivita ottonského období se v některých aspektech podobá přežití karolínských časů, za které vděčí latině, rukopisům, klasickým dílům a školním strukturám více než skutečná renesance.

Poznámky a odkazy

  1. BnF - karolínské poklady: karolínská renesance
  2. Philippe Depreux , „  Ambice a limity kulturních reforem v karolínské éře  “, Revue historique , sv.  623, n o  3,2002, str.  721 ( ISSN  0035-3264 a 2104-3825 , DOI  10.3917 / rhis.023.0721 , číst online , přistupováno 12. ledna 2020 )
  3. Riché 1983 , str.  354 uvádí datum 1839 , rok zveřejnění literární historie Francie před XII -tého století, Jean-Jacques Ampere. Zdá se však, že ten použil ve svých kurzech a článcích termín renesance týkající se středověku před tímto datem, jako zde .
  4. Viz například popis dvora Karla Velikého , velmi vzdáleného myšlence prosperující renesance: Histoire de France: Moyen Age ( Complete Works , ed. 1893, s. 259 a násl.) Gallica .
  5. Erna Patzelt, Die karolingische Renaissance. Beiträge zur Geschichte der Kultur des frühen Mittelalters , Vídeň, 1924.
  6. Giorgio Vasari jej jako první použil ve svém Vite v roce 1550 .
  7. Viz Walter Ullmann, Carolingian Renaissance and the Idea of ​​Kingship (The Birkbeck Lectures 1968-69) , New York: Barnes and Noble, 1969; Jean Hubert , Jean Porcher, Wolfgang Volbach, karolínská renesance , New York, Braziller, kol. „Umění lidstva“, 1970 (anglický překlad Karolinské říše , Paříž, Gallimard, 1968); Garry W. Trompf, „Koncept karolínské renesance“, Journal of the History of Ideas , sv. 34, č. 1 (leden-březen 1973), s. 3-26; Wallace-Hadrill, „Karolínský renesanční princ: Charles plešatý“, Sborník Britské akademie , č. 64, 1978; Peter Godman, Poezie karolínské renesance , Norman: University of Oklahoma, 1985.
  8. Viz níže
  9. Riché & Verger .
  10. Riché 1983 , str.  354
  11. Michel Lemoine, článek „Liberal Arts“ ze Slovníku středověku , s. 2  94
  12. Riché, Vzdělání a kultura , str. 278-279
  13. K tomuto tématu viz Jacques Fontaine, Isidor ze Sevilly a klasická kultura ve Vizigothickém Španělsku , Paříž, 1959
  14. Sot a kol. , str.  72
  15. Sot a kol. , str.  81
  16. Vzdělání a kultura , s. 350-351
  17. Vzdělávání a kultura , s. 351; André Grabalk a Carl Nordenfalk, malbě středověku IV th v XI th století , Ženeva, 1957
  18. Dominique Iogna-Prat , La Maison Dieu. Monumentální historie církve ve středověku , Seuil,2009, str.  329
  19. Pépin de Herstal na webových stránkách Nadace pro středověkou genealogii
  20. Michel Balard, Jean-Philippe Genet a Michel Rouche, Středověk na západě , Hachette ,2003, str. 44-45
  21. Laurent Theis, Dějiny francouzského středověku , Paříž, Complexe, 1999, s. 30
  22. Michel Parisse, článek „Nejistá“ ze Slovníku středověku , s. 2  1136
  23. Riché 1983 , str.  138-141
  24. Riché 1983 , str.  142-143
  25. Sot a kol. , str.  82
  26. Vzdělání a kultura , s. 360 a poznámka 553
  27. Stéphane Lebecq, profesor středověkých dějin na univerzitě v Lille-III, srov. Franský původ 5.-9. Století , 1990, s.  211
  28. Recenze University of Ottawa , 1955, s.  199
  29. Srovnej zpěv a gregoriánský chorál
  30. Sot a kol. , str.  84
  31. Riche 1983 , str.  355
  32. O všech technických podrobnostech skriptoria viz Riché 1973 , s. 1.  247-250 a Emile Lesne, History of Church majetek ve Francii , IV, knih a knihoven scriptoria začátku VIII th na konci XI th století , Lille, 1940
  33. Lesne, op. Cit. , str. 349
  34. Lesne, op. Cit. , s. 375 a násl.
  35. MGH , Poetae , III, Carmina Centulensia , XV, s. 298, konzultovat na dmgh.de  : Scribentis labor ignaris nimium levis extat, / Sed durus notis sat manet atque gravis
  36. MGH , Poetae , I, str. 320, ke konzultaci ohledně Gallica  : Hic sedeant sacrae scribentes famina legis, / Nec non sanctorum dicta sacrata patrum; / Hic intersere caveant sua frivola verbis, / Frivola nec propter erret et ipsa manus, / Correctosque sibi quaerant studiose libellos, / Tramite quo recto penna volsis eat; trad. Riché 1983 , s.  247
  37. Jean Hubert, Jean Porcher, Wolfgang Volbach, Karolínská říše , Paříž, Gallimard, 1968, s.70 a násl.  ; Jean Porcher, „provinční malba“ a K. Hotler, „Der Buchschmuck, v Süddeutschland und Oberitalien“, Karl der Grosse, Lebenswerk und Nachleben , III, Karolingische Kunst, Düsseldorf, 1966, str. 54-114
  38. Jean Hubert a kol. , Op. Cit. , str. 224 a 234
  39. Lesne, Op. Cit , 739 a násl.
  40. Wolgang Milde, Der Bibliothekskatalog des Klosters Murbach aus dem 9. Jahr , Heidelberg, 1968
  41. Riché 1973 , str.  250-252
  42. Vita Karoli Magni , kap. XXXIII ( Testament of Charlemagne ), ed. a trad. A. Teulet, Paris, 1890, str. 108-109, ke konzultaci ohledně Gallica  : Erat eloquentia copiosus et exuberans, poteratque, quicquid vellet, apertissime expressere. Nec patrio tantum sermone contentus, etiam peregrinis linguis ediscendis operam impendit; in quibus latinam ita didicit, ut aeque illa ac patria lingua orare sit solitus, græcam vero melius intellegere quam pronuntiare poterat. Adeo quidem facundus erat, ut etiam dicascalus. Studium svobodných umění studiosissime coluit, earumque doctores plurimum veneratus, magnis vysílající honoribus. In discenda grammatica Petrum Pisanum, diaconum senem audivit, in cæteris disciplinis Albinum, cognomento Alcoinum, item diaconum, de Britania, Saxonici generis hominem, virum undecumque doctissimum, præceptorem habuit, apud quem et rethoricæ et dialecticææ, præc laboris impertivit. Discebat artem computandi a intence sagaci syderum cursus curiosissime rimabatur. Temptabat et scribere, tabulasque a codicillos ad hoc v lecto sub cervicalibus circumferre solebat, ut, cum vakuum tempus esset, manum litteris effingendis assuesceret; sed parum úspěch práce præposterus ac sero inchoatus.
  43. Riché & Verger , str.  32
  44. René Aigrain, Marie-Hélène Jullien, článek „Alcuin“ ve Slovníku francouzských dopisů , s. 2  43
  45. Riche 1983 , str.  356
  46. Výňatek z Admonitio generalis , kap. 72, vyd. v MGH , Leges , II , Capitularia regum Francorum , I , Hanover, 1883, str.60, ke konzultaci ohledně Gallica  : (…) a non solum servilis conditionis infantes, sed etiam ingenuorum filios adgregent sibique socient. Et scolae legentium puerorum fiant. Psalmos, notas, cantus, compotum, grammaticam per singula monasteria vel episcopia a free catholicos bene emendate; quiasaepe, dum bene aliqui Deum rogare cupiunt, sed per inemendatos libros muž rogant. A pueros vestros non sinite eos vel legendo vol scribendo corrumpere; a je-li opus euangelium, psalterium a missale scribere, perfectae aetatis homines scribant cum omni diligentia  ; trad. Pierre Riché ve věci Riché & Verger , s.  32.
  47. Riché & Verger , str.  33
  48. Riché 1983 , str.  357
  49. MGH , Capitularia Episcoporum , I, Erstes Kapitular , XX, s. 116, k nahlédnutí na dmgh.de
  50. Riché & Verger , str.  34
  51. Notker Stutterer , Gesta Karoli Magni , I, 3, vyd. Hans F. Haefele v MGH , Scriptores rerum germanicarum , řada Nova , XII , Berlín, 1959, s. 4-5, konzultováno na dmgh.de  : Cumque victoriosissimus Karolus post longum tempus in Galliam reverteretur, praecepit ad se venire pueros, quos Clementi commandaverat a offerre sibi epistolas a carmina sua. Mediocres igitur et infimi praeter spem omnibus sapientie condimentis dulcoratas obtulerunt. Nobiles vero omni fatuitate tepentes praesentarunt. Tunc sapientissimus Karolus eterni iudicis iusticiam imitatus, bene operatos ad dexteram segregatos jeho verbis allocutus je: „Multas gratias habete, filii, quia iussionem meam a utilitatem vestram iuxta possibilitatem exequi fuistis intenti. Nunc ergo ad perfectum attingere studete, et dabo vobis episcopia et monasteria permagnifica a semper honorabiles eritis in oculis meis '. Deinde ad sinistros cum magna animadversione vultum contorquens et flammante intuitu conscientias eorum concutiens, hyronice hec terribilia tonando potius quam loquendo iaculatus je v illos: „Vaši šlechtici, vaše primorum filii, vaše lahůdky a formosuli, v natales vestros et possession meumum vestram postponentes, litterarum studiis neglectis, luxurie ludo et inercie vel inanibus exercitiis indulsistis.`` A jeho praemissis solitum iuramentum, augustum caput a invictam dexteram ad celum convertens, fulminavit: „Per regem celorum! non ego magni pendo nobilitatem et pulchritudinem vestram, licet alii tvůj obdiv; a hoc procul dubio scitote, quia, nisi cito priorem neglegentiam vigilanti studio recuperaveritis, apud Karolum nihil unquam boni acquiretis '  ; trad. WP
  52. Depreux 2002 , s.  721; o palácové škole, srov. Émile Lesne, Dějiny církevního majetku ve Francii , t. V, Školy z konce osmého th století až do konce XII th století , s.34 a násl. a F. Brunholz, Der Bildungsaufrag der Hofschule , Karl der Grosse , II, s. 28-31
  53. Riché & Verger , str.  35; viz zejména Disputatio de Rhetorica , který bude konzultován v Latinské knihovně
  54. Depreux 2002 , s.  728; Mary Garrison, „Sociální svět Alcuin. Přezdívky v Yorku a u karolinského soudu “, v Alcuin v Yorku. Scholar at the Carolingian Court , Larj Houwen - Alasdair MacDonald (ed.), Groningen, Egbert Forsten, 1998, str. 59-79
  55. Peter Godman, Poezie karolínské renesance , Londýn, Duckworth, 1985, s. 150-162
  56. Thyrsis je postava z Virgil's Bucolics , Eclogue VII, která konzultuje Agoraclass
  57. Rouche 1981 , str.  230 (primární zdroj vítán)
  58. Pippini regalis a nobilissimi juvenis debata cum Albino scholastico , Patrologia Latin , 101, pl. 975-980: Pippinus. Co je littera? - Albín. Custos historiae. - P. Quid est verbum? - A. Proditor animi. - P. Quis generat verbum? - A. Lingua. - P. Quid je lingua? - A. Flagellum aeris. - P. Co je to aer? - A. Custodia vitae. - P. Quid est vita? - A. Beatorum laetitia, miserorum moestitia, exspectatio mortis. - P. Co je bit? - A. Inevitabilis eventus, uncerta peregrinatio, lacrymae vivium, testamenti firmamentum, latro hominis.  ; trad. WP.
  59. Rok bitvy u Guadalete, který otevírá období arabské nadvlády nad Pyrenejským poloostrovem až k severní hranici zhruba odpovídající trase Duera a ústí řeky Ebro
  60. Sot a kol. , str.  95
  61. Sot a kol. , str.  96
  62. O produkci ilustrovaných rukopisů viz níže
  63. Riché 1983 , str.  365
  64. Vita Karoli Magni , kap. XXXIII (Testament of Charlemagne), ed. a trad. A. Teulet, Paříž, 1890, s. 108-109, konzultovat s Gallica
  65. Bernhard Bischoff, „Die Hofbibliothek Karls des Großen“, W. Braunfels (ed.), Karl der Große, Lebenswerk und Nachleben II, Düsseldorf, 1964; přepracovaný v Des geistige Leben, Karl der Grosse 2, Dusseldorf, 1965, str. 233-254; přepracovaný in Bernhard Bischoff, Mittelalterliche Studien t.3, Stuttgart, 1981, str. 149-169
  66. Riche 1983 , str.  366
  67. Pierre Riché hovoří o „druhé karolínské renesanci“, srov. Riché & Verger , s.  37
  68. Capitulare monasticum 817 Iul. 10 , §45, vyd. v MGH , Leges , II / I, str. 346, ke konzultaci ohledně společnosti Gallica
  69. Concilium Attiniacense , vyd. v MGH , Concilia , II / II, str. 471, konzultováno s Gallica
  70. Admonitio ad omnes regni ordines , vyd. v MGH , Leges , II / I, §6, str. 304; Pro konzultaci s Gallica  : Scolae sane ad filios et ministros ecclesiae instruendos vel edocendos, sicut nobis praeterito tempore ad Attiniacum promisistis et vobis iniunximus, in congruis locis, ubi necdum perfectum est, ad multorum utititatem a profectur non se vobg  ; trad. WP
  71. Concilium Parisiense , kap. XII, vyd. v MGH , Concilia , II / II, str. 675, k nahlédnutí u Gallica
  72. Capitulare Olonnense ecclesiasticum primum (květen 825), § 6, vyd. v MGH , Leges , II / I, s. 327, konzultováno s Gallica  : De doctrina vero, quae ob nimiam acciam atque ignaviam quorundam praepositorum cunctis in locis est funditus extincta, placuit ut sicut a nobis constitutum est ita ab omnibus observetur. Videlicet ut ab his qui nostra dispozice ad docendos alios per loca denominata sunt constituti maximum detur studium, qualiter sibi commissi scolastici proficiant atque doctrinae trval na tom, sicut praesens vystavuje nezbytnosti. Propter oportunitatem tamen omnium apta loca distinct ad hoc exercitium providimus, ut obtížné locorum longe positorum ac paupertas nulli foret excusatio. Id sunt: ​​primum in Papia conveniant ad Dungalum z Mediolano, z Brixia, z Laude, z Bergama, z Novaria, z Vercellis, z Tertony, z Aquisu, z Ianua, z Aste, z Cumy; u Eporegia ipse episcopus hoc per se faciat; v Taurinis konvent z Vintimilo, z Albingana, z Vadis, z Alby; v Cremoně diskutuje o Regii, Placentii, Parmě, Mutině; ve Florentii z Tuscie; ve Firmo de Spoletinis civitatibus obsahující; ve Verona de Mantua z Trienta; v Vincentia de Patavis, Tarvisio, Keltris, Ceneda, Asylo; reliquae civitates Forum Iulii ad scolam conveniant. , trad. Pierre Riché ve věci Riché & Verger , s.  37-38
  73. Concilium Romanum , § XXXIIII („De scolis reparandis“), vyd. v MGH , Concilia , II / II, str. 581, konzultováno s Gallica
  74. Riché & Verger , str.  38
  75. Rouche 1981 , str.  232
  76. Riché 1983 , str.  358-359, primární zdroj vítán
  77. Riche 1983 , str.  362
  78. Riche 1983 , str.  363
  79. In Incipit , Patrologie Latine , 106, pl. 23-50
  80. O otázce sponzorství svatého Denise viz Colette Beaune, Zrození národa Francie , Gallimard, 1985, rákos. „Folio history“, 1993, kap. III „Svatý Denis: sporný patronát“, s. 113-172
  81. René Roques, článek „Jean Scot Érigène“ ze Slovníku francouzských dopisů , s. 2  851
  82. Riché 1983 , str.  364
  83. Dominique Poirel, článek „Eucharistie“ ze Slovníku středověku , str.  500-501
  84. Héric d'Auxerre , Vita sancti Germani Patrologie Latine , 124, plk. 1131: Ita ut merito vocitetur schola palatium: cujus apex, non minus scholaribus quam militaribus consuescit daily disciplinis.  ; trad. WP.
  85. Seznam hlavních škol Impéria viz Riché, Schools and education a Riché & Verger , s. 1.  38-43
  86. Michel Banniard, článek „Raban Maur“ ve Slovníku francouzských dopisů , s. 1  1219
  87. Viz výše
  88. Pierre Riché ( Riché & Verger , s.  43) dává přednost vidění ve dvanácti místnostech učeben a v centrálních prostorách dvorů vyhrazených výhradně pro rekreaci (s ohledem na jedinou větu domus communis scholae id est Vacationis ); sám však zdůrazňuje, že s ohledem na měřítko „má každá třída přibližně 10 m2 , což je docela stísněné“; nevyvolává žádné místo, kde by tito studenti pobývali (věděli, že jsou vyloučeni z oblasti nováčků), a nevysvětluje, jak by škola vyžadovala dvanáct místností pro výuku, zatímco lekce jsou a priori běžné.
  89. Viz W na půdorysu
  90. Riché & Verger , str.  43-44
  91. Commentarius ad Regulam sancti Benedicti , ed. in Bibliotheca Cassinensis , IV, 1880, XXXVII-LIII, citovaný Pierrem Richém v Riché & Verger , s.  45
  92. Riché & Verger , str.  46
  93. Viz výše
  94. Viz výše
  95. Disputatio de vera philosophia , vyd. ?
  96. Latinská patrologie , 101, pl. 849-902
  97. Latinská patrologie , 101, pl. 902-92
  98. Latinská patrologie , 101, pl. 920-949
  99. Latinská patrologie , 101, pl. 949-976
  100. Riché & Verger , str.  49
  101. Riché & Verger , str.  50-51
  102. Christophe Erismann, článek „Jean Scot Érigène“ ze Slovníku středověku , s. 2  771-772
  103. De clericorum institute , Patrologie Latine , 107, pl. 293-420, lib. III, víčko XX („De Dialectica“): Dialectica est disciplina rationalis quaerendi, diffiniendi et disserendi, etiam vera et a falsis discernendi potens. Haec ergo disciplina disciplinarum est; haec docet docere, haec docet discere, in hac se ipsa ratio demonstrat atque aperit quae sit, quid velit, quid videat.  ; trad. WP.
  104. Viz šest písmen LXXVI a LXXXII pro LXXXVI v Epistolae , Patrologie Latine , 101, pl. 139-512
  105. Bruce S. Eastwood, „Astronomie Makrobiova v karolínské Evropě: Dungalov dopis 811 Karlu Velikému“, Raně středověká Evropa , 3, 1994, s. 117-134
  106. Riché & Verger , str.  48
  107. Riché & Verger , s.  53
  108. Definice tohoto pojmu viz online v tomto slovníku
  109. Michel Banniard, článek „Angilbert“ ve Slovníku francouzských dopisů , s. 1  65
  110. Évrardova vůle je uvedena v Cartulaire de l'Abbaye de Cysoing et de ses Dépendance , ed. Ignace de Coussemaker, Lille, 1883
  111. Colette Jeudy, článek „Dhuoda“ Slovníku francouzských dopisů , s. 1  381
  112. Manuál Dhuoda , §4 (Prologue), ed. a trad. Édouard Bondurant, Paříž, 1887, dotisk. Geneva, 1978, s. 50-51, konzultováno na Gallica  : (…) ut, veluti tabularum lusus maxime juvenibus inter cæteras artes partium mundanas congruus et aptus pozorování ad tempus, vel certe inter aliquas ex parte in speculis mulierum demonstratio apparere soleat vultu, ut sordida extergant, exhibitesque nitida, suis in sæculo satagunt placere maritis, ita te opto ut, inter mundanas et seculares actionum turmas oppressus, hunc libellum a me tibi directum Frequer leger legere, a ob memoriam mei velut in speculis atque tabulis joco, ut žádné negligy. Licet sint tibi multa adcrescentium librorum volumina, hoc opusculum meum tibi placeat častější světlo a cum adjutorio omnipotentis Dei utiliter valeas intellegere. Obtíže v eo quidquid v brevi cognoscere malis; invenies etiam et speculum in quo salutem animæ tuæ indubitanter possis conspicere, ut non solum sæculo, sed Ei per omnia possis placere qui te formavit ex limo (…)
  113. Latinská patrologie , 101, pl. 613-638
  114. Latinská patrologie , 99, sl. 197-282
  115. Latinská patrologie , 106, pl. 121-278
  116. Vyd. Alain Dubreucq, Paris, Cerf, 1995 nebo Patrologie Latine , 106, col. 279-306
  117. Latinská patrologie , 103, pl. 291-332
  118. Riché & Verger , str.  57-58
  119. Laurent Theis, vynalezl Charlemagne školu? „Sbírka dějin č. 6, 1999.
  120. Viz zejména během příprav korunovace: Epistola 174 v MVN , Epistolae , t.IV, Epistolae Karoli Aevi II , p.287-289, které mají být konzultovány "  dmgh.de  " ( Archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Co dělat? )
  121. Riché 1983 , str.  354 (primární zdroj vítán)
  122. Dopis 1 ( Éginhardovi ), Epistolae , Patrologie Latine , 119, pl. 429: (…) per famosissimum imperatorem Carolum, cui litterae eo usque deferre debent ut aeternam ei parent memoriam, (…)
  123. Citováno Riché 1983 , s.  354-355, primární zdroj vítán
  124. Viz výše
  125. Riché & Verger , str.  54
  126. Viz téma Jean Leclercq, Láska k dopisům a Boží touha: Zasvěcení mnišským autorům středověku , Paříž, Cerf, 1991
  127. Podle termínu použitého jinde v Admonitio generalis z 789, viz výše
  128. Kulturní geneze Evropy , Paříž, Seuil „Points histoire“, 1989, s. ?
  129. Sot et al. , str.  45
  130. MGH , Poetae latini , I, Versus libris saeculi octavi adiecti , II, str. 89, ke konzultaci ohledně Gallica  : Qui sternit per bella truces fortissimus heros / Rex Carolus, nulli cordis fulgore secundus, / Non passus sentes mendarum serpere libris, / En, bene correxit studio sublimis in omni.  ; trad. WP
  131. Riche 1983 , str.  360
  132. Sot a kol. , str.  45-47
  133. „Byla karolínská renesance? »In Le Goff 1957 , str.  11-14
  134. Depreux 2002 , s.  750-751
  135. Osobní prezentace na webových stránkách univerzity Paris-Sorbonne
  136. Le Goff 1977 , str.  152
  137. Balard, Genet & Rouche , str.  71
  138. Riché 1983 , str.  371
  139. Riché 1983 , str.  374-375
  140. Riché 1983 , str.  375-378
  141. Riché 1983 , str.  382 sqq.
  142. Riché & Verger , kapitola IV, „Třetí karolínská renesance“, s. 59 a násl.

Podívejte se také

Zdroje

Bibliografie

  • Robert Bossuat ( dir. ), Louis Pichard ( dir. ), Guy Raynaud de Lage ( dir. ), Geneviève Hasenohr ( dir. ) A Michel Zink ( dir. ), Slovník francouzských dopisů , Le Moyen Age , Fayard ,1964( repr.  LGF, coll. "Pochothèque", 1992)
  • Claude Gauvard ( dir. ), Dictionary of the Middle Ages , Paris, PUF , coll.  "Dvoukolý vůz",2002
  • Jean Favier , Charlemagne , Paris, Fayard, 1999, ( ISBN  978-2213604046 )
  • (en) Peter Godman ( eds ) a Roger Collins ( eds ), Charlemagne's Heir: New Perspectives on the Reign of Louis the Pious , 814-840 , Oxford, Clarendon Press ,1990, XXII -738  s. ( ISBN  978-0-19-821994-1 , online prezentace ).
  • Jacques Le Goff , Intelektuálové ve středověku , Paříž, Le Seuil ,1957( dotisk  Coll. "Points Histoire", 1985, 2000)
  • Jacques Le Goff , The Civilization of the Medieval West , Paris, Arthaud , coll.  "Velké civilizace 1984",1977
  • Pierre Riché , Vzdělání a kultura na barbarském západě. VI th - VIII th  století , 4 th ed, Le Seuil, Paříž, coll .. „Points Histoire“, 1995
  • Pierre Riché a Jacques Verger , trpaslíci na bedrech obrů. Mistři a studenti ve středověku , Paříž, Tallandier ,2006
  • Pierre Riché , Carolingians. Rodina, která učinila Evropu , Paříž, Hachette , kol.  "Množný",1983( dotisk  1997)
  • Pierre Riché , The Carolingian Empire , Paris, Hachette , coll.  " Každodenní život ",1973( Repr.  2 e ed., 1994)
  • Louis-Henri Parias ( dir. ) A Michel Rouche , Obecné dějiny výuky a vzdělávání ve Francii , sv.  I: Od počátku do renesance , Paříž, Nouvelle Librairie de France,devatenáct osmdesát jedna( repr.  Perrin, kol. „Tempus“, 2003)
  • Jean-Pierre Rioux ( dir. ), Jean-François Sirinelli ( dir. ), Michel Sot ( dir. ), Jean-Patrice Boudet a Anita Guerreau-Jalabert , Kulturní dějiny Francie , roč.  1: Středověk , Paříž, Le Seuil ,1997( dotisk  „Histoire bodů“, 2005)
  • Philippe Depreux , Charlemagne and the Carolingians , Paris, Tallandier , coll.  "Francie nad svými králi",2002, 159  s. ( ISBN  2-235-02320-7 ). Kniha použitá k napsání článku
  • Philippe Depreux , "  Ambice a limity kulturního reformy v karolinské doby  ", Revue historique , Paris, Lisy Universitaire de France , n o  623,Červenec-září 2002, str.  721-753 ( číst online ).
  • Philippe Depreux , „  Bibliografie: básníci a historici v době císaře Ludvíka zbožného  “, Středověk , t.  XCIX ( 5 e , Volume 7), n o  21993, str.  311-332 ( číst online ).
  • (it) Laura Mancinelli  : Od Karla Velikého k Lutherovi: Středověká německá literatura , ed. Bollati Boringhieri, Turín, 1996 ( ISBN  978-8-83390-963-9 )

Související články

externí odkazy