Ústava Syrské arabské republiky stanoví svobodu náboženského vyznání. Sýrie má ve skutečnosti dvě ústavy: první byla zveřejněna v roce 1973, zatímco druhá byla zveřejněna v roce 2012 uspořádáním referenda, které bylo odmítnuto opozičními skupinami, které se domnívaly, že hlasování bylo zmanipulováno.
Sýrie byla dlouho odsouzena jako „mezinárodní odsouzení“ kvůli rozšířeným obviněním z antisemitismu a mnoho zemí obvinilo syrskou vládu, že prostřednictvím svých médií šíří sváry a fanatismus mezi sunnitskými a šíitskými muslimy.
The 8. března 1963, syrské ozbrojené síly svrhly vládu francouzského mandátu nad Sýrií v takzvané revoluci z 8. března . Brzy poté začalo velké množství různých skupin bojovat a bojovat o moc, včetně strany Baath, která se účastnila revoluce francouzského kolonialismu . Politika Hizb_hizb-ul Baath upoutala pozornost zemí po celém světě kvůli jejich opozici vůči tomu, co nazývá „staré náboženství“, které využívá sociální systém, útlak a slabé pro kontrolu nad národy. Vůdci a vládci strany Baath byli ovlivněni směsicí radikálních myšlenek Thomase Hobbese a ovlivněni marxismem ohledně jeho názorů na náboženství . Navzdory tomu, že se straně Ba'ath podařilo uchopit moc, je ústava syrského státu sama založena na islámském právu , které je hlavním zdrojem legislativy. Na druhou stranu však existuje velké množství sunnitských učenců a osobností, které vidí, že strana sekularizovala zemi a že islámský charakter již není stejný jako dříve.
Islámisté lobovali ve státě a požadovali zrušení a odstranění všech zákonů, které jsou v rozporu s islámem jakožto oficiálním náboženstvím v Sýrii, a později požadovali, aby bylo nutné spoléhat se na právo šaría a porozumět jeho základním prvkům, poté vytvořit a stanovit další zákony o tom, co se stalo a co to stanovilo.
Od založení moderní Sýrie vládlo na povrchu sektářské napětí, protože došlo ke „skrytému konfliktu“ mezi sunnitskou většinou, šíitskou menšinou, pak alavity a křesťany. V roce 1973 navrhla Sýrie novou ústavu po silných požadavcích opozice, která stále více doporučovala přijetí islámského práva. Nová ústava byla přijata většinou hlasů v Lidovém kongresu pozděLeden 1973. Někteří vědci a široká veřejnost cítili, že nová ústava nesplňuje požadavky opozice, ale rozdrtila je, stala se více alavitskými nebo alespoň sekulárnějšími. Během tohoto období, zejména v únoru téhož roku, provedly islamistické skupiny několik protestů, po nichž následovaly nepokoje, zejména v převážně sunnitské gubernii ve městech jako Hama a Homs .
během střetů mezi silami a demonstranty bylo zabito několik demonstrantů a desítky zraněny. Po všech těchto protestech vláda navrhla revidovaný návrh charty stanovující potřebu vládnoucího „islámského“ vládce země a stanovující, že islámské právo je hlavním zdrojem legislativy. The13. března 1973vstoupila v platnost nová ústava (která byla změněna v roce 2012). Článek 3, odstavec 2, uvedl, že islámské právo bylo zdrojem legální legislativy, ale nikoli „absolutním zdrojem“. Analytik Bernard Botivo viděl, že politika strany Baath je v tomto ohledu jasná: „ . . Musí být přítomna v náboženských a nepolitických aspektech. » Vysvětluje Sheikh Mohammed, toto ustanovení způsobené režimem baasistického v«le du la la la la est la, jsou vzhledem k » Baas vlády , hlavním zdrojem práva je islámské právo, ale to není jediný zdroj , ale it jiné zdroje Populární populární spolehlivostí nebo odkazem při aplikaci zákona.
Syrská populace přesahuje 18 milionů a představuje ve společnosti zřetelný etnický, kulturní a náboženský mix. Devadesát procent Syřanů jsou Arabové identity, zatímco Kurdové , Arméni , Čerkesové a Turkmané jsou rozděleni do devíti z nich. Odhaduje se, že sunnitští muslimové představují 74% celkové populace Sýrie; méně než 16% populace jsou šíité, kteří jsou rozděleni mezi twelverský šíitismus a různá odvětví šíitského islámu - Alawity , Druze a poté Ismaili . Alawitská komunita je zdaleka nejdůležitějším segmentem sunnitské komunity. Odhaduje se na 11% z celkové populace. Křesťané různých denominací, jako jsou východní pravoslavné církve , východní katolické církve a někteří protestanti, představují deset procent populace. „Židovská komunita“ zmizela z arabského státu Sýrie kvůli imigraci do Palestiny od začátku roku 1990. V roce 1993 bylo v Sýrii pouze 3 655 Židů rozdělených do 584 rodin v různých syrských guberniích.
V Sýrii existují dva typy soudních systémů: sekulární a náboženský systém. Sekulární soudy působí v oblasti veřejných věcí, občanského a trestního práva, zatímco náboženské soudy vykonávají specializovanou jurisdikci a dělí se na náboženské a duchovní soudy. Pokud jde o zákon o osobním stavu, spadá do kompetence „sekulárních soudů“. Pokud jde o soudy, řídí rozdíly mezi syrskými muslimy a osobním postavením drúzských muslimů .
Náboženské soudy mohou také řešit otázky osobního stavu Židů, Krista a dalších nemuslimských skupin. V roce 2016 však oblast kurdské správy v severní Sýrii - pouze de facto nezávislá - podporovala civilní manželství jako krok k sekularismu otevřené společnosti a umožňovala sňatky mezi lidmi různého náboženského původu.
Druhým prvkem kolektivní náboženské váhy v sebeurčení podle článku 35 syrské ústavy je schopnost kontrolovat a spravovat veřejnou správu waqf. Dostupnost nadace Waqf není ani tak novou inovací syrského státu, ale pokračováním starých praktik, které mají kořeny v byzantském a sassanidském zákonu o důvěře . Umajjovci a pohovky v podstatě vyvinuli to, co lze v současné době považovat za ústavní zvyk. Historici v Nadaci nadace jsou základem většiny z toho, co je považováno za islámskou civilizaci.
V roce 1947 bylo založeno syrské nadační oddělení v čele s Radou ministrů . Poprvé v historii Sýrie byli jmenováni členové Nejvyšší nadační rady , ale nezískali hlasování. Některá ustanovení zákona byla změněna v roce 1961, aby vstoupila v platnost. Tyto změny snížily autoritu Nejvyšší rady, ale místo toho snížily její pravomoci v roce 1965.
Navzdory tomu zůstali nejvýznamnější sunnitští islámští vůdci ve svém postavení a vlivu v ministerstvu správy Awqaf, což bylo během tohoto období důležité. Dnes spadá do působnosti ministerstva nadací řada věcí: správa majetku (majetek syrského státu), Ifta, správa mešit a škol, uplatňování práva šaría, kontrola příbuzných určitých veřejných pracovních míst, pak příprava parlamentní návrhy zákonů. Správa nadace v rámci ministerstev nadací spočívá v semi-sekularismu.
Syřané požívají svobody účastnit se náboženských vír a obřadů a zapojovat se do nich podle zákona v souladu s článkem 35 syrské ústavy, který stanoví, že svoboda víry je zaručena .... „Ústava však navzdory tomu nezaručuje svobodu měnit náboženství ani přijímat ateistické názory. Podle syrského zákona neexistují žádné formální sankce za odpadlictví od islámu nebo od islámu. Jakékoli jiné náboženství, jak již bylo zmíněno, syrská ústava stanoví, že „stát zaručuje svobodu náboženských obřadů“ ...] “.
The 24. června 2007Velký muftí, šejk Ahmad Badreddin Hassoun vyzval Židy syrského původu, aby se vrátili do Sýrie, s tím, že synagógy zůstaly takové, jaké byly a jejich majitelům jsou stále k dispozici. Ve skutečnosti nedošlo k žádnému znatelnému nárůstu počtu Židů v Sýrii navzdory všem pokusům vlády o jejich shromáždění a naléhání na vstup do země.
The 14. března 2007, na konferenci na Damašské univerzitě , velký muftí Ahmad Badr al-Din Hassoun znovu vyzval ke změně zákonů o zabíjení ze cti, protože porušují ducha islámského práva.
Od začátku povstání v Sýrii se sektářské konflikty v zemi stále více prohlubovaly díky silnému rozdělení mezi šíitskými muslimy a křesťany. Syrská vláda obecně podporuje muslimy, zejména šíity, po zásahu Íránu do občanské války . Naopak se zdarma syrská armáda podporuje sunnitskou muslimskou komunitu. Židů bylo málo a nehráli v revoluci důležitou roli.
Byly publikovány desítky sporadických zpráv, které potvrzují propuknutí napětí mezi náboženskými a sektářskými skupinami v každém období; někteří potvrzují, že tyto komunity soutěží spíše ekonomicky než nábožensky.
v Březen 2007Zprávy potvrdily nepokoje v guvernorátu Hasaka mezi křesťanskými a muslimskými Kurdy. Stejné informace naznačovaly, že tři lidé byli zabiti, a není jasné, zda byla příčina konfliktu čistě náboženská nebo ne.
Syrský stát nevede oficiální statistiky o počtu vražd ze cti, ale místní média o této otázce vždy zveřejňují. Nejdůležitějším případem byl31. ledna 2007, když ji bratr Zahry 'Azou unesl a znásilnil, musel uprchnout s rodinným přítelem. Ve venkovských oblastech se říká, že zabíjení ze cti je mnohem vyšší. Zde je třeba poznamenat, že sociální, náboženské a teologické tradice brání přechodu z jednoho náboženství na druhé, zejména „ přechodu z islámu na jiné náboženství“.
The 21. července 2010„Vláda v Damašku nařídila zákaz zakrývání obličeje používáním nikábu na veřejných a soukromých univerzitách, a to kvůli obavám z nárůstu islámského extremismu mezi muslimskou mládeží a studenty. Stovkám učitelů bylo rovněž zakázáno nosit nikáb ve školách a na univerzitách, aby nepůsobily na ostatní studenty.