Odpadlictví v islámu (arabský: riddah , ردة nebo irtidād , ارتداد , zpět, zběhnutí, rebound ) je obvykle definována jako skutečnost, že muslim upustit vědomě na islám a to buď prostřednictvím svých slov nebo jeho činy. To zahrnuje akt obrácení k jinému náboženství nebo odmítnutí víry, aby se stala bezbožnou osobou narozenou v muslimské rodině nebo již dříve přijímající islám . Definice odpadlictví v islámu a otázka, zda a jak by měla být potrestána, jsou předmětem kontroverzí a názory se na toto téma liší.
Podle klasické právní nauky odpadlictví od islámu zahrnuje nejen výslovné zřeknutí se islámské víry (ať už pro jiné náboženství nebo pro jakoukoli formu bezbožnosti : deismus , agnosticismus , ateismus , antiteismus atd.), Ale také jakýkoli čin nebo slovo, které zahrnuje nedůvěru, jako je popření „ základního principu nebo víry “ islámu. Muslimští právníci nezformulovali obecná pravidla pro zakládání nedůvěry , nýbrž spíše vypracovali seznamy, někdy dlouhé, slov a činů, které podle nich představují odpadlictví. Pravidla o odpadlictví se nevztahují na lidi, kteří byli nuceni přijmout islám, nebo naopak, kteří byli nuceni mluvit slova nebo provádět činy nevěry, aby si uchovali život v souvislosti s pronásledováním nebo válkou (viz Taqiyyah nebo Kitman ) .
Až do konce XIX th století , drtivá většina fuqaha sunnitů a šíitů souhlasil v tom, že odpad je zločin, hřích a zrada trestá na trest smrti , obvykle po určité době čeká, aby apostatu k pokání a vrátit se k islámu. Typ odpadlictví, který právníci obecně považovali za trestný, byl politické povahy, i když v tomto ohledu existovaly značné právní rozdíly v názorech. Wael B. Hallaq tvrdí, že „[v] kultuře, jejíž základem je náboženství, náboženské zásady a náboženská morálka, je odpadlictví v jistém smyslu ekvivalentem velezrady v moderním národním státě. " . První fuqaha vyvinutý právní instituce s cílem obejít tento krutý trest, a červená čára na odsuzujícím někoho k trestu Apostata byla umístěna tak vysoko, že téměř žádný verdikt byl poskytnutý v tomto směru až do XIX. Ročník století podle juliánského kalendáře . Následně však se fuqaha snižuje tuto červenou čáru uplatnit trest smrti, což dává Qadah větší volnost výkladu charakterizovat odpadnutí, což někdy vedlo shovívavost a odpuštění. Jindy podle závažnosti. Na konci XIX th století, použití trestních sankcí za odpadlictví vyšel z užívání, ačkoli civilní tresty jsou vždy použity.
Podle Abdula Rashied Omara většina současných fuqaha nadále považuje odpadlictví za zločin hodný trestu smrti. Někteří to považují za formu náboženského zločinu, jiní ne. Jiní tvrdí, že trest smrti je nepřiměřeným trestem, který je neslučitelný s příkazy Koránu, jako je „ Žádné donucování v náboženství “ nebo verše 21 a 22 súry 88, Al-Ghashiya ( Obálka ) a / nebo že „šlo o přijatý lidský zákon první muslimskou komunitou k prevenci a potrestání ekvivalentu dezerce nebo velezrady a mělo by být vymáháno, pouze pokud se odpadlictví stane mechanismem neposlušnosti a narušení veřejného pořádku ( fitna ). Podle Khaled Abou El Fadl , s umírněnými muslimy (v) nevěří, že odpadnutí vyžaduje trest. Kritici tvrdí, že trest smrti nebo jakýkoli jiný trest za odpadlictví od islámu představuje porušení všeobecných lidských práv a že touto otázkou by měla být pouze svoboda náboženského vyznání nebo myšlení .
V roce 2014, zákony různých zemí s muslimskou většinou stanovit sankce za odpadlíka ( arabský : مرتد , murtadd ) v rozmezí od uvěznění exekuci. V některých zemích, soudy šaría používají občanský zákoník , aby se rozpustil manželství apostaty a zbavit ho jeho práv k úschově (v) nebo dědictví . V roce 2013 se na odpadlictví od islámu vztahovaly trestní zákony 23 převážně muslimských zemí. Článek 6 o tuniské ústavy roku 2014 zakazuje poplatky za odpadlictví ( Takfir ). Podle průzkumu Pew Research Center provedeného v letech 2008 až 2012 se podíl muslimů podporujících trest smrti u odpadlíka pohyboval od 0,4% v Kazachstánu po 78,2% v Afghánistánu.
Několik veršů hovoří o odpadlictví, a přestože je morálně odsouzeno, neobhajuje se žádná pozemská sankce. Různé verše evokují odpadlictví, například:
"Ptají se vás na vedení války ve svatých měsících." Řekněte: „Bojovat je vážný hřích, ale ještě vážnější s Bohem je bránit cestě Boží, být bezbožný vůči Němu a Svaté mešitě a odtud vyhnat její obyvatele. Sdružení je vážnější než vražda. Nyní s vámi nepřestanou bojovat, dokud vás neodvrátí od svého náboženství, pokud mohou. A ti z vás, kteří se zřeknou svého náboženství a zemřou nevěrně, budou pro ně v bezprostředním životě i v budoucnosti marní. To jsou lidé ohně: zůstanou tam věčně. "
- Korán, II, 217
Někteří lidé z Knihy říkají: „Na začátku dne věřte tomu, co bylo zjeveno muslimům, ale na konci dne to odmítněte, aby se vrátili (ke svému starému náboženství). "
- Korán, III, 72
"Opravdu, ti, kdo po víře už nevěří a dovolí, aby se jejich nevěra dále zvětšovala, jejich pokání nebude nikdy přijato." To jsou opravdu ztracené. "
- Korán, III, 90
"Vy, kteří věříte!" Pokud budete poslouchat ty, kteří nevěří, obrátí vás zpět. A vrátíte se poražení. "
- Korán, III, 149
"Ti, kteří věřili, pak se stali nevěřícími, pak znovu uvěřili, poté se znovu stali nevěřícími a jen v nevěře rostli, Bůh jim neodpustí ani je nepřivede na (přímou) cestu." "
- Korán, IV, 137
"Vy, kteří věříte!" Kdokoli mezi vámi odpadne od svého náboženství ... Bůh přivede lidi, které miluje a který ho miluje, skromný k věřícím a hrdý a mocný k nevěřícím, kteří bojují na cestě Boží, nebojí se viny bez viny. Toto je Boží milost. Dává ho komukoli chce. Bůh je nesmírný a vševědoucí. "
- Korán, V, 54
"Neomlouvej se: odmítl jsi víru poté, co jsi uvěřil." Odpustíme-li jedné vaší části, potrestáme další za to, že byli zločinci. "
- Korán, IX, 66
"Ti, kteří se po přímé cestě vrátili po svých krocích, jim byli jasně vystaveni, Ďábel je podvedl a podvedl." "
- Korán, XLVII, 25
"Kdokoli popřel Boha poté, co uvěřil ... - kromě toho, kdo k tomu byl donucen, zatímco jeho srdce zůstává plné vyrovnanosti víry - ale ti, kteří svévolně otevírají svá srdce nevěře, tito na něho hněvají a mají strašná odplata. "
- Korán, XVI, 106
Verš z Koránu vysvětluje:
"Žádné omezení v náboženství!" Protože dobrá cesta se odlišovala od zavádění. Takže kdokoli nevěří v Rebela, zatímco věří v Alláha, uchopí nejsilnější rukojeť, kterou nelze zlomit. A Alláh je slyšící a vševědoucí “
- Korán, II, 256
Různé exegeze, jako je ta přisuzovaná Abd-Alláhovi ibn Abbasovi nebo Ibn Kathirovi , vysvětlují, že lidé z Knihy a pohané nejsou povinni po přijetí islámu věřit v jednotu Boha, že musejí být modly odmítnuty a Bůh zná odměnu pro ty, kdo v Něho věří. Podle těchto dvou Džalalů by tento verš byl odhalen, když se medvědi Ansar pokusili přimět své syny k islámu a Kashani řekl, že obrácení musí být provedeno srdcem. Když Žid nebo křesťan uzavře smlouvu o předání s muslimem, je povinen zaplatit daň zvanou džižja a je vystaven několika formám diskriminace. Jeho vítěz ho poté nechá praktikovat své náboženství. Těch, kdo nepatří k judaismu ani ke křesťanství, se tato výjimka pro školu Šafejitů a Hanbalitů nedotkne, zatímco mezi Hanojity a Malikity patří modláři.
Myšlenka odpadlictví byla v době Mohameda doprovázena nepřátelstvím vůči islámu a válkou proti jeho následovníkům, přinejmenším proto, aby se proti němu bránili. Ten, kdo věřil, byl aktivní v boji, což je samotný princip džihádu, a ten, kdo odpadl, se proto chtěl této účasti v boji vyhnout ( v islámu neexistuje pojem odpůrce svědomí ). Abd Allâh ibn Saad ibn Sarh , Mohamedův sekretář, by několikrát zkreslil význam slov koránu a po útěku se vrátil k modlářství. V roce 630, po zajetí Mekky , se dostal pod ochranu Othmân ibn Affân, svého nevlastního bratra, který ho skryl. Uthman ho přivedl před Proroka muslimů, aby mu bylo odpuštěno. Muhammad se zdráhal, ale budoucí kalif trval na tom, že Ibn Saadovi bylo odpuštěno a obnovil své vyznání víry . Podle biografie proroka z Ibn Hicham Mohamed řekl na rozdíl od muslimů v jeho blízkosti, že se očekává, že jim zabíjet Ibn Saad, na niž dostala odpověď, že se čeká na jeho signál. Muhammad však odpověděl, že „na znamení, které nevyhovuje prorokovi, je něco zrádného. "
O verši 89 súry IV"Oni [pokrytci] by rádi viděli vaše nevěřící, když nevěřili: pak byste si byli všichni rovni!" Neberte tedy mezi sebe žádné spojence, dokud se nedostanou na cestu Alláhovu. Pokud se však otočí zády, pak je popadněte a zabijte, kdekoli je najdete; "
- Korán, IV, 89
Výraz „pokud se otočí zády“ je předmětem dalších překladů. Podle komentáře Ibn Kathira týkajícího se tradice As-Suddiho jsou ti, kteří se otočili zády, ti, kteří „zveřejnili své upuštění od islámu“ . Tuto interpretaci nacházíme v určitých překladech Koránu, které pak přímo nahrazují „pokud se otočí zády“ slovy „pokud se rozhodnou přímo pro odpadlictví“.
Verš 90 vytváří výjimku pro „ty, kteří se připojí ke skupině, se kterou jste uzavřeli smlouvu, nebo ti, kteří k vám přijdou.“ „ Ve svém komentovaném překladu koránu Grosjean upřesňuje, že tento verš odkazuje na muslimské bojovníky, kteří by během emigrace do Medíny opustili Mahometa, aby se připojili k polyteistickým Arabům . Všimněte si, že podle Ibn Kathira, který se tentokrát zmiňuje o pánovi tafsira Ibn Abbase , by výjimka uvedená ve verši IV, 90 byla „zrušena“ súrou IX , 5: „Po uplynutí svatých měsíců zabijte spolupracovníky, ať jste kdekoli najít je. Zachyťte je, obléhejte a sledujte je v jakékoli záloze. "
Tyto hadísy jsou slova připisované k Mohamedovi a hlášené různými svědky. Dva z těchto citátů považují někteří islámští teologové zejména za vydávající se směrem k uplatnění trestu smrti v případě odpadlictví:
"Krev muslima, který připouští, že neexistuje jiný Bůh kromě Alláha a že jsem jeho prorokem, lze prolít pouze za tří podmínek: v případě vraždy pro vdaného, který se nelegálně oddává sexu, a pro ti, kteří se vzdalují od islámu a opouštějí muslimy “ .
„Kdokoli změní náboženství, zabij ho“
Tento hadís hlásí Imam Bukhari (zemřel 870 /256 AH ) a není převzata muslima (zemřel 875 /261 AH) v jeho Sahih . Někteří islámští učenci, například Mohamed Charfi , považují tento hadís za had , tj. Uváděný pouze jednou osobou (v tomto případě Ibn Abbás, kterému bylo po smrti Proroka jen 13 let), což z něj činí nespolehlivý hadís, zvláště když Prorokovo chování zneplatňuje tuto sankci; Prorok právě obviňoval během svého života kmeny, které se zřekly islámu, jako byl Kindi
Nic v Muhammadově biografii neobsahuje sebemenší věrohodné informace podporující výkon takového trestu. Naopak, dvě epizody ukazují, že má co do činění s odpadlíky nebo lidmi, kteří opustili jeho komunitu. Vidíme ho podepisovat smlouvu se stále pohanským Kurajšovcem , jehož klauzule specifikuje, že nic by nemělo bránit těm, kteří se chtějí vrátit do nepřátelského kmene, a proto se vrátit k pre-muslimskému modlářství . Tento článek smlouvy Houdaybiya není uveden Bukhari v jeho Sahih .
Některé ulema vnímají od IX th století trest smrti za odpadlictví jako pravidlo.
„Není legální prolévat krev muslima, pokud nejde o jednoho ze tří viníků: smilníka, jehož manželství bylo naplněno, vraha, který utrpí osud své oběti, a odpadlíka, který se odděluje od muslimské komunity . "
"Zabíjení v každém z těchto tří případů muslimové konsensuálně připouštějí." "
Ajatolláh Chomejní tvrdil, že tato zásada, aby vydala fatwu odsuzující k trestu smrti proti britského spisovatele Salmana Rushdieho .
Proselytizing jiného náboženství a odpadnutí muslimů ve prospěch toho jsou považovány za náboženské zločiny mnoho spisovatelů. V průběhu dějin islámu byl proselytismus a odpadlictví muslimů zákonem zakázán.
Mezi muslimskými učenci existují rozdíly v názorech na to, kdy a jak by mělo být sankcionováno odpadlictví v islámu.
Historicky, v islámském právu ( šaría ), většina fuqaha ze středověku věřili, že muž odpadlík musí být dán k smrti, pokud mu trpí duševní poruchou , nebo odpadl pod nátlakem, například z důvodu hrozícího nebezpečí byl zabit. Odpadlka musí být popravena podle škol sunnitské islámské jurisprudence ( madahib ) založených Ash-Shâfi'î , Mâlikem a Ahmadem nebo uvězněna, dokud se podle sunnitské školy Hanafi a šíitských učenců nevrátí k islámu .
Mnoho muslimských učenců považovalo odpadlictví za hadd (množné číslo hudud ), tj. Zločin musí být potrestán podle textů Koránu a Sunny , ačkoli tato klasifikace byla odmítnuta fuqahou Hanafi a Shafi'i a že některými učenci dalších madahibů, jako je Malikite Abu al-Walid al-Baji (en) a Hanbalite Ibn Taymiyya .
Podle tradičního islámského práva může být odpadlíkovi poskytnuto období čekání a přemýšlení ve vazbě, aby mohl činit pokání a znovu přijmout islám. Pokud ne, odpadlík bude bez výhrad zabit. Tato tradiční a tisíc let stará koncepce islámských fiqhů, sunnitských i šíitských, se liší podle různých madahibů následovně:
Nicméně, podle právního historika Sadakat Kadri (en) , zatímco odpadlictví bylo normálně potrestáno smrtí, popravy byly vzácné, protože „to bylo široce přijímaný“, že každá obviněná odpadlík, který „litoval by vyslovení šahadah “ (LA illâha Illa-l-LAH → „V této dounii není božstvo kromě Alláha “) „muselo mu být odpuštěno“ a vidět jeho trest odložený na Soudný den . Tento princip byl zachován „i v extrémních situacích“, jako když pachatel přijal islám „jen ze strachu ze smrti“, na základě hadísu, ve kterém prorok Muhammad obvinil jednoho ze svých příznivců. Ze zabití lootera, který svědčil k jeho víře.
V islámu se odpadlictví tradičně považuje za náboženský i občanský zločin; trest pro prvního z nich zahrnuje trest smrti nebo uvěznění, zatímco druhý trestá se občanskými tresty. Proto ve všech madhahibech islámu:
V případě, že celá rodina odpadla nebo pokud neexistují žádní přeživší muslimští příbuzní uznaní šaríou, majetek odpadlíka zabere Islámský stát (část fay, الفيء). Není-li odpadlík popraven, jako v případě odpadlých žen ve škole Hanafi, osoba také ztrácí všechna dědická práva. Sunni Hanafi škola jurisprudence umožňuje počkat na popravu, než budou zabaveny děti a majetek, zatímco ostatní Madhahib nepovažují tuto čekací dobu za povinnou.
Několik bývalých muslimských učenců nebyly ve prospěch trestu smrti, mezi ně patří Ibrahim al-Nakha'ee (zemřel 715 /96 AH ) a Sufjan al-Thawri a jejich příznivců, kteří mu dává přednost neomezenou odnětí svobody až pokání. Hanafi faqih Sarakhsi také vyzval k různým trestům za neškodné náboženské odpadlictví a trestání pobuřující a politické povahy, považované za velezradu .
Středověcí islámští učenci se také lišili v otázce potrestání odpadlé ženy: smrt, otroctví nebo neurčité vězení až do pokání. Abu Hanifa a jeho podporovatelé odmítli první možnost a podporovali třetí. Odborníci na Hanafi tvrdí, že odpadlácká žena by neměla být zabita, protože podle zákona šaría bylo zakázáno zabíjet ženy. Naproti tomu Maliki, Shafeite, Hanbalite a dokonce i džafarští učenci interpretovali další části šaríe, které kromě uvěznění umožňují trest smrti jako možný trest pro odpadlé muslimské ženy.
Někteří současní muslimští reformátoři , jako Koranist Ahmed Mansour Subhy (v) , Edip Yuksel (v) a Muhammad Shahrur , byli obviněni z odpadlictví a žádostí o prosazení, vydaných islámskými duchovními, jako jsou Mahmúd Ashur Mustafa Al-Shak'a, Mohammed Ra'fat Othman a Yusif Al-Badri. Ačkoli prohlašoval, že byl vyhrožován smrtí, Edip Yuksel také věří, že vysoce kontroverzní odpadlíci by měli být zabiti. Napsal: „Odpadnutí není to, co zabíjí. Je to kombinace kontroverznosti a vysoké viditelnosti. ".
Mahmúd Mohamed Taha , popravený súdánskou vládou, když proti jeho popravě protestovaly tisíce demonstrantů, a Faraj Fouda , oběť islamistických extremistů zatčená a uvězněná na 20 let, jsou nedávnými příklady spisovatelů a aktivistů zabitých za odpadlictví. Egyptský laureát Nobelovy ceny za literaturu Naguib Mahfouz byl zraněn při pokusu o atentát a paralyzoval mu pravou paži. Případ Abdula Rahmana Jaweda , Afghánce, který konvertoval na křesťanství, vyvolal debatu o této otázce. Ačkoli byl původně odsouzen k trestu smrti, byl nakonec propuštěn, protože byl shledán mentálně nezpůsobilým k souzení. Kromě toho některé islámské státy, které apostaty přímo nepopravují, někdy nepřímo usnadňují a podporují mimosoudní zabíjení prováděné rodinou odpadlíka, zejména pokud odpadlíček mluví nahlas.
V průběhu staletí, řada předních učenců , jako Faqih Maliki Abu al-Walid al-Baji (in) (zemřel 1081/474 AH) a Hanbalistický Faqih Ibn Taymiyah (zemřel 1328/728 AH) potvrdila, že odpadlictví není Hadd a že je tedy trestat pouze pokutou ponechané na uvážení Cadi ( tazir ). Některé starší autority, jako Ibrahim al-Nakha'i a Sufyān al-Thawrī , stejně jako Hanafite faqih Sarakhsi (zemřel 1096/490 AH), věřily v žádání odpadlíka, aby činil pokání na neurčito a nikdy tak nečinil. Odsoudit k smrti. Podle Sarakhsiho je odpadlictví od islámu velkým zločinem, ale jeho trest je odložen na den soudu. Názor, že Korán mluví jen o trestu v akhira za odpadlictví byl také vybrán velkého imáma z Al-Azhar (1958-1963) Mahmoud Shaltout (in) , která tvrdila, že předpis k trestu smrti za odpadlictví nalezeno v hadísu bylo zamýšleno pouze zabránit agresi proti muslimům a pobuřování proti rodícímu se islámskému státu. Současný ahmadistický učenec Mirza Tahir Ahmad uvádí řadu společníků Muhammada nebo raných muslimských učenců (Ibn al-Humam, al-Marghinani (en) , Ibn Abbas , Sarakhsi, Ibrahim al-Naka'i), aby ukázal, že neexistoval žádný ijma ( ulema nebo obecní konsensus ) o zabití murtadda v raném islámu.
V islámu existují dva typy odpadlictví: ridda a irtidâd . Obě slova mají společný kořen (RDD) ve smyslu reject.
Ridda znamená odmítnutí, ale také odtržení. Uvidí se, co odmítli ti, kteří byli předmětem ridda válek líčených v literatuře expedic .
Mnoho arabských zemí odpadlo po smrti proroka islámu. Muslimská zůstala pouze města Medina, Mekka, Taëf a vesnice Djuwâthâ v Bahrajnu .
Toto odpadlictví se projevilo různými způsoby. Tak jsme našli beduíny, kteří začali odmítat platit Zakat, jiní úplně opustili islám a vrátili se ke křesťanství, judaismu nebo uctívání soch, další šli tak daleko, že tvrdili, že jsou sami proroky jako Musaylima al-kadhdhâb (lhář), al-Aswâd al-'Unsî, Talîha ibn Khuwaylid nebo dokonce Sajah .
Říká se to kvůli skutečnosti, že většina beduínů měla jen povrchní znalosti islámského učení a mnoho z nich se z malého důvodu obrátilo. Muslimové v té době ovládali většinu Arabského poloostrova a měli sílu, která vzbuzovala respekt. A to zejména během posledních dvou let Prorokova života. Značný počet beduínů konvertoval k islámu vynucený poměrem sil, který je pro muslimy velmi příznivý. Jiní přijali islám z ekonomických důvodů, další byli fascinováni a přitahováni mocí muslimů a další napodobováním jejich kmenového vůdce. Tito noví přívrženci tedy stěží vypadali, že jsou skutečně přesvědčeni, a zdálo se, že mezi nimi se skrývali nepřátelé tohoto mladého náboženství, které ničilo to jejich předků. Většina kmenů navíc věřila, že islámský stát zmizí smrtí jeho zakladatele.
Etymologicky irtidâd odpovídá „návratu“. Znamená to úmyslné, neomezené odklonění zralého a vědomého muslima od islámu do popření. Tato definice platí pro muže i ženy. Mezi nejpřísnějšími Hanbality je rozsudek smrti přijímán pro muže a napadán pro ženy. Argument pro výzvu vychází z okolností hadísů spojených s dobytím a odtržením.
Trest smrti se také uplatňuje v arabsko-muslimských zemích po mnoha zločinech, které vůbec nejsou náboženské. Jak poznamenává Tareq Oubrou: „To , co se v této otázce děje v muslimském světě, jsou politické a ekonomické zájmy bez logiky nebo etiky. "
Existuje tradice, která by stačila k ospravedlnění zrušení této praxe, pokud si to demokratické vlády v dotčených zemích přejí. Můžeme si tedy klást otázku, zda vlády, které integrují právo šaría (ve skutečnosti ho v tomto konkrétním výkladu berou jako zdroj práva ), tak nedělají v rámci projektu disponujícího potenciálem terorismu. “Uveďte, že to zakrývá . Odmítnutí, pronásledování a dokonce strach z vraždy tlačily odpadlíky z islámu, aby si vybrali exil .
Povinná odpadlictvíTradiční názor je, že muslim, který popírá své náboženství pod nátlakem (jako tomu bylo například po reconquista ), není odpadlíkem. Proto byl `` Ammâr Ibn Yâsir, jeden z prvních Prorokových společníků, k tomu donucen. Podle tradice pak o něm Bůh zjevil:
"Kdokoli popřel Boha poté, co uvěřil ... - kromě toho, kdo k tomu byl donucen, zatímco jeho srdce zůstává plné klidu víry - ale ti, kteří svévolně otevírají svá srdce nevěře, tito mají na něho hněv a strašná odplata “
Byl to chalíf Al Mansûr ( 754 - 775 ), kdo upravil hisbu .
Na začátku vlády kalifa Al-Mahdího ( 775 - 785 ) se objevil první muhtasib, jehož úkolem bylo vystopovat odpadlíky a další kacíře . Je zajímavé, že odpůrci kalifa byli prohlášeni za takové, o čemž svědčí beztrestnost přiznaná kalifem Harunem ar-Rachidem ( 786 - 809 ) kacíři jako Abū al-ʿAtāhiyya, zatímco on vyhnal mocnou rodinu Barmecidů za pomoci tento poplatek. Jinými slovy, použil by tuto záminku pro politické cíle ...
Afghánská ústava požaduje dodržování mezinárodních úmluv, které tato země podepsala, jako je Všeobecná deklarace lidských práv , jejíž článek stanoví svobodu náboženského vyznání . Zavazuje však jakýkoli zákon, aby odpovídal islámu, jehož tradiční interpretace vyhrazuje trest smrti muslimům, kteří se vzdali svého náboženství, o čemž svědčí případ Abdula Rahmana .
Právo na svobodu náboženského vyznání je zaručena článkem 18 Mezinárodního paktu o občanských a politických právech ratifikovaný Alžírska v roce 1989, podle článku 36 alžírské ústavy, který zaručuje svobodu svědomí tak i podle článku 2 vyhlášky n O 06-03 zaručující bezplatné provádění náboženství.
Islám je státním náboženstvím a zákon stanoví pokutu až do 1 milionu dinárů (8 000 EUR ) v případě proselytismu , přičemž tento koncept má různou podobu.
V roce 2012 byl mladý křesťan Mohamed Ibouène odsouzen soudem v Bécharu (jižní Alžírsko) k jednomu roku vězení a pokutě 50 000 DA za obvinění z „podněcování“ muslima pod tlakem ke změně náboženství ” , Jinými slovy pro proselytismus. Ten podal proti tomuto rozsudku a konečný verdikt byl prohlášen v roce 2013. unikne vězení, ale jeho jemné byla zdvojnásobena.
V roce 2015 zahájil salafistický kazatel fatwu proti spisovateli Kamelovi Daoudovi za to, že „vedl válku proti Alláhovi, jeho prorokovi, Koránu a posvátným hodnotám islámu“ a požadoval jeho smrt. Alžírský soud odsoudil v prvním stupni kazatele ke třem měsícům vězení a vysoké pokutě. Odvolací soud v Oranu však následně prohlásil svou územní nekompetentnost týkající se tohoto případu, čímž se první rozsudek stal neplatným.
Saúdská Arábie nemá trestní zákoník a svou legislativu zakládá výhradně na výkladu práva šaría, jehož uplatňování je svěřeno náboženským soudům. Judikatura v Saúdské Arábii a shoda jejích právníků spočívá v tom, že islámské právo ukládá odpadlíkům trest smrti.
Ve dvou článcích zveřejněných v roce 1966 , ibn Baz , vice-prezident Islámské univerzity of Medina , uvedl, že ti, kteří tvrdí, že Slunce je statický a nepohybuje (thābita la jāriya) jsou odpadlíci, a proto se stává legální zabít a že je za to odpovědný orgán. Znovu potvrdil svá slova z roku 1982 a tvrdil, že taková tvrzení jsou v rozporu se zjevením („a slunce běží k domovu, který mu byl přidělen; takové je odhodlání Všemohoucího, Vševědoucího.“ - al-Qorʾān, Sura 36, Ya Sin , verš 38).
The 3. září 1992„ Sadiq Malallah byl veřejně sťat v Al-Qatif ve východní provincii Saúdské Arábie poté, co byl usvědčen z odpadlictví a rouhání . Sadiq Malallah, muslim patřící k šíitské menšině v Saúdské Arábii, byl zatčen v dubnu 1988 a obviněn z házení kamenů na policejní hlídku. Během prvních měsíců vězení byl údajně po dlouhou dobu držen v samovazbě a před prvním vystoupením před soudcem v červenci 1988 byl mučen . Soudce ho požádal, explicitně převést na Wahhabism Shiism (objevil se reformní hnutí v Nejd v XVIII th století a původně jinou Saúdské států zastává twelver šíity v celém rozsahu na nevěřící), a to by sliboval lehčí trest, kdyby vyhověl jeho žádosti. Poté, co odmítl učinit, byl převezen do al-mabahith al-'Amma (General Intelligence) věznice v Dammam , kde byl držen až do dubna 1990 . Poté byl převezen do vězení al-mabahith al-'Amma v Rijádu , kde zůstal až do dne své popravy. Sadiq Malallah se údajně účastnil úsilí o zlepšení práv šíitské menšiny v Saúdské Arábii.
Zákon o odpadlictví se v Saúdské Arábii aktivně používá. Například v roce 2012 saúdské úřady obvinily saúdskoarabského spisovatele Hamzu Kashgariho z apostaty na základě jeho komentářů na Twitteru . Utekl do Malajsie , kde byl zatčen a poté vydán na žádost Saúdské Arábie, aby čelil obvinění. Kašgari činil pokání a poté soudy nařídily jeho vzetí do vazby . Podobně byli zatčeni dva sunnitští muslimští saúdští občané a obviněni z odpadlictví za přijetí Ahmadismu . vKvěten 2014, dva obvinění z odpadlictví si před soudem odpykali dvouletý trest odnětí svobody.
V roce 2012 americké ministerstvo zahraničí tvrdilo, že učebnice Saúdské Arábie obsahovaly kapitoly odůvodňující sociální vyloučení a vraždu odpadlíků.
Básník palestinský Ashraf Fayad byl odsouzen k trestu smrti za odpadlictví17. listopadu 2015. Na začátku roku 2016 však byl jeho rozsudek smrti změněn na 8 let vězení a 800 bičů. Stejně tak riskuje bloger Raif Badawi smrt.
V roce 2015 je Ahmad Al Shamri (v) odsouzen k smrti za odpadlictví poté, co natočil trhání kopie Koránu.
V lednu 2019 , 18-letý Rahaf Mohammed uprchl Saúdskou Arábii po odpadnutí a trpěli týrání od své rodiny. Na cestě do Austrálie byla zatčena thajskými úřady v Bangkoku, protože její otec se ji snažil přinutit zpět, ale Rahaf se podařilo pomocí sociálních médií upozornit na její případ. Po diplomatickém zásahu jí byl nakonec udělen azyl v Kanadě , kam dorazila a krátce nato se usadila.
V Bangladéši byli bloggerové zabiti, protože prohlašovali, že jsou ateisté. Neexistuje žádný zákon přísně odsuzující odpadlictví, ale islamisté jsou mocní.
Sultanát z Bruneje platí právo šaría. Odpadlictví se proto trestá trestem smrti.
Tato země je signatářem Mezinárodního paktu o občanských a politických právech, který formálně uznává právo na změnu náboženství bez negativních důsledků, a odpadlictví není výslovně odsouzeno zákonem.
Článek 98f trestního zákoníku trestá „jakýkoli čin degradace nebo pohrdání místem nebo náboženskou sektou s úmyslem poškodit národní jednotu nebo sociální mír“ . Občas se používá k odsouzení obrácení muslimů k jinému náboženství nebo k výrokům týkajícím se ateismu .
V návaznosti na případ Nawal El Saadawi zákon n o 329. ledna 1996vyhrazuje si státní zástupce právo zahájit řízení pro zločiny proti Bohu nebo pro zločiny proti lidem , na rozdíl od hisby, která toto právo tradičně ponechala každému.
V roce 2005 byl muslim, který nedávno konvertoval na křesťanství, Gasir Mohammed Mahmoud, internován v psychiatrické léčebně a za svou svobodu vděčil pouze tlaku mezinárodního společenství.
Islám je státní náboženství a islámská charita je prvním zdrojem legislativy. Křesťanské nebo hinduistické menšiny mají zakázáno projevovat svou víru nebo ji sdělovat muslimům.
Odpadlictví je hlavním zločinem ve Spojených arabských emirátech . V roce 1978 zahájily Spojené arabské emiráty proces islamizace práva poté, co jeho rada ministrů hlasovala pro jmenování vysokého výboru, který by identifikoval všechny zákony, které jsou v rozporu s charî'a . Mezi mnoha změn, které následovaly, UAE začleněna do šaría Hudud do svého trestního zákoníku - s ohledem na odpad jako jeden z nich. Článek 1 st a 66 trestního zákoníku Spojených arabských emirátech vyžadují příslušné zločiny Hudud být potrestán trestem smrti, a proto je odpadlictví trestáno smrtí ve Spojených arabských emirátech.
Zákon Spojených arabských emirátů to považuje za trestný čin a penalizuje používání internetu pro kázání proti islámu nebo proselytizaci proti muslimům v rámci mezinárodních hranic národa. Její zákony a úředníci neuznávají konverzi na jiné náboženství než islám. Naopak je uznána konverze k islámu a vláda prostřednictvím médií zveřejňuje výroční seznam zahraničních obyvatel, kteří se stali muslimy.
Je zakázáno volit jiné náboženství než islám, pravoslaví, katolicismus nebo luteránství. Ti, kdo se rozhodnou pro evangelický protestantismus, jsou pronásledováni.
V Indonésii tvoří více než 80% obyvatel muslimové, ale náboženské menšiny jsou považovány za rovnocenné. Ateismus spojený s komunismem je kvůli historii Indonésie zavrženíhodný. Milice se organizují, aby bojovaly proti odpadlictví a uzavřely svatyně, které nejsou povoleny. Citujeme případ Alexandra Aana , vychovaného muslima, který však na sociální síti Facebook prohlásil, že je ateista. V roce 2012 byl odsouzen za ateismus a rouhání na dva a půl roku vězení a pokutu 100 000 rupií.
Podle šíitského tradice , Írán odsoudil k trestu smrti muslimů, kteří odpadli na základě uncodified práva šaría. Věty jsou pravidelně vyslovovány a často také slouží k zahlcení jakékoli vnitřní politické opozice vůči moci mulláhů . Někteří sunnité považují shiismus za určitý druh odpadlictví. včerven 2008Írán oznámil svůj úmysl vzdát se zařazení do návrhu nového trestního zákoníku apostazi jako trestný čin, ale pastor Christian Íránu , Youcef Nadarkhani odsouzen na tomto základě v roce 2010.
Jordánský opustil svou zemi, aby unikl trestnímu stíhání za své odpadlictví od islámu. Básník byl obviněn z odpadlictví a byl odsouzen k těžkému vězení.
Odpadlictví se trestá smrtí.
Odmítnutí islámu lze postihnout ztrátou občanství.
Po pádu Muammara Kaddáfího některé islamistické skupiny ohrožují ty, které nazývají „odpadlíky“.
Článek 11 malajsijské federální ústavy zaručuje každému právo zvolit si své náboženství, ale článek 3 stanoví, že islám je oficiálním náboženstvím a že žádný jiný nemá být kázán muslimům. Většina států přijala zákon o kontrole a omezení, který stanoví pokutu 10 000 ringitů nebo jednoroční trest odnětí svobody pro ty, kdo přimějí muslima změnit své náboženství. Kritika islámu je podle zákona považována za akt pobuřování ( zákon o pobuřování zděděný z koloniálního období). Je proto velmi obtížné pro muslimy (zejména Malajci , považovaní od narození za muslimy) opustit své náboženství, protože musí mít svou volbu ratifikovanou muslimským náboženským soudem, který je v této záležitosti jedinou příslušnou jurisdikcí od roku 1988. Žádost je téměř vždy odmítnuto a může být uložen trest, který může vést až k vězení nebo uvěznění v „rehabilitačním“ táboře, dokud se nevzdají svého plánu formalizovat své odpadlictví. Dva zvláště známé případy jsou případy Liny Joy a Kamariah Ali, kteří se několik let snažili získat uznání za své konverze ke katolicismu a k „náboženství náboženství“, nově vznikajícímu synkretistickému hnutí. První viděl jeho žádost o uznání jeho změny náboženství civilním soudem s konečnou platností v kasačním řízení30. května 2007.
Otázka odpadlictví je předmětem vášnivé debaty mezi liberálními muslimy, kteří se domnívají, že neexistuje žádná výhoda v násilném udržování nevěřícího v islám a silné a aktivní menšiny fundamentalistů, kteří touží „uvalit ještě více omezení, například povinné vězení tresty a dokonce i trest smrti. Podle Zainah Anwar, ředitelky Sisters in Islam , vede soutěž o hlasy malajských muslimů mezi malajskou stranou UMNO a islamistickým PAS k eskalaci identity, jejímž důsledkem je postupující islamizace soudního systému, která začala v 80. letech , je jedním z výsledků. Zdrojem konfliktů je současný vývoj dvou protichůdných tendencí (posilování moci islámských soudů a společenská podpora svobody náboženského vyznání).
Pokud by navíc došlo k usnadnění odpadlictví, odpadlík by na oplátku ztratil svůj status Malajce, a proto by pro ně měl prospěch z kvót, které jim článek 153 federální ústavy vyhrazuje v oblasti správy, obchodu a vzdělávání. Je ale pravda, že tato výhodná opatření jsou již ohrožena touhou zvýšit národní ekonomickou konkurenceschopnost.
Na federální úrovni se zákony zabývající se tématem odpadlictví liší od uplatňování trestu smrti ve státech Kelantan a Terengganu po riziko zvláště přísného trestu odnětí svobody ve státech Malacca , Sabah , Pahang a Perak v v případě, že soudy šaría odmítnou konverzi na islám . Odsouzení mohou být také vystaveni nucenému zadržování v táborech „rehabilitace muslimského náboženství“, aby je odradili od opuštění svých původních náboženství. Mnoho svědectví potvrzuje, že lidé tam uvěznění pravidelně trpí kolektivním ponižováním, jako je izolace nebo bití od svých vězňů. Přesto se odpadlictví jeví jako legální pouze ve státě Negeri Sembilan, ale za cenu extrémně obtížného postupu, který mimo jiné zahrnuje absolvování kurzů koranických studií za přítomnosti imáma rozloženého na mnoho měsíců v zemi. konverze. Malajská vláda údajně v letech 2000 až 2010 oficiálně schválila pouze 135 z 863 žádostí o odpadlictví.
Zřeknutí se islámu znamená zřeknutí se občanství. Je zakázáno opustit islám nebo projevovat nedůvěru. Od 7 let je trestem za odpadlictví smrt.
Jamaâ Aït Bakrim (muslim, který se stal křesťanem) byl na konci roku 2003 odsouzen k patnácti letům vězení za proselytismus (článek 220 marockého trestního zákoníku, na šest měsíců až tři roky) a za ničení majetku ostatních (článek 581 marockého trestního zákoníku ve věku od deseti do dvaceti let). V rozsudku je psáno, že „skutečnost, že Jamaâ popírá obvinění z proselytismu, je v rozporu s vyznáními učiněnými během předběžných zápisů, kdy prohlásil, že je Kristovým synem a že si přeje, aby se Maročané stali křesťany . Obviněný je odpadlík, který si zaslouží, podle přikázání o šaríe , aby ukončila svůj život“ .
Některé zdroje uvádějí ve prospěch křesťanství počet 150 000 odpadlíků za posledních deset let. V roce 2007 by se 3 500 Maročanů stalo křesťany.
Podle zákona se trestá pouze nemuslimské obracení na víru, nikoli odpadlictví. Maroko skutečně podepsalo Mezinárodní pakt o občanských a politických právech , jehož článek 18 potvrzuje svobodu svědomí.
V roce 2013 však deník Akhbar Al Youm oznámil, že Nejvyšší rada Ulemas vydala fatwu, která tvrdí, že muslim, který odpadne, si zaslouží trest smrti. Napsánodubna 2012 v reakci na žádost ministerstva Habous je fatwa zahrnuta do sbírky vydané v roce 2013.
v července 2015, ministr spravedlnosti Mustapha Ramid požaduje propuštění zadrženého pro odpadlictví a prohlašuje: „Neexistuje žádný zákon, který by trestal odpadlíky.“
Na konci roku 2014 Mauretánie odsoudila Mohameda Oulda Cheikha M'Kheitira k trestu smrti za odpadlictví, zatímco spisy, které ho nijak obviňují, nijak neútočí na integritu proroka ani na jeho víru v náboženství. V současné době je ve vězení a čeká na odvolání. Poté, co se jeho právník vyhrožoval smrtí, odmítl ho bránit. Zdá se, že odsouzení je motivováno politickými motivy spojenými se salafistickými stranami.
Některé severní státy uplatňují právo šaría, ale většina rozhodnutí v tomto směru byla zrušena federálními soudy. Kvůli tlaku komunity a rodiny však odpadlík riskuje smrt a musí oblast opustit.
Odpadlíkovi bylo anulováno manželství, hrozí mu trest odnětí svobody na deset dní až tři roky a pokuta ve výši 5 až 500 ománských riyalů .
V Ugandě jsou dříve muslimští křesťané oběťmi násilí ze strany islamistů.
Legislativa proti rouhání v Pákistánu je velmi tvrdá a zejména umožňuje odsoudit odpadlíky.
Článek 126 odstavec 2 trestního zákoníku Súdánu (1991) stanoví:
"Každý, kdo je shledán vinným z odpadlictví, je vyzván, aby činil pokání po dobu, kterou určí soud." Pokud vytrvá ve svém odpadlictví a nebude-li nedávno konvertován na islám, bude usmrcen. "
The 18. ledna 1985, Reformační Mahmoud Mohamed Taha je pověšen na veřejnosti za „pobuřování a odpadlictví“.
The 15. července 1998„ Nuba Mekki Kuku (řekl Al Faki Kuku) je uvězněn v Chartúmu a čeká na soudní proces za akt odpadlictví od islámu po křesťanství.
Nahla Mahmoud (in) , bývalá súdánská aktivistka a obhájkyně muslimských lidských práv , odhaduje, že v letech 2010, 2011 a 2012 bylo za odpadlictví odsouzeno 120 až 170 súdánských občanů a většina z nich činila pokání, aby se vyhnula trestu smrti.
The 15. května 2014„ Meriam Ibrahim , křesťanská žena, jejíž otec byl muslim, byla odsouzena k smrti za odpadlictví a stokrát bičována za„ cizoložství “, protože uzavřela sňatek s spolupracovníky , což soudánský zákon neuznává. Po významném mezinárodním tlaku jí bylo nakonec dovoleno opustit zemi24. července 2014.
V roce 2015 bylo 27 koranistů souzeno za odpadlictví a riziko smrti.
The 11. července 2020, ministr spravedlnosti Súdánu oznamuje, že vláda končí trest smrti za odpadlictví s cílem vymanit se z práva šaría.
Odpadlictví je trestáno smrtí. The16. listopadu 2012, Farhan Haji Mose, byl po pracovní cestě do Keni v roce 2010 Šebabům veřejně sťat za konverzi na křesťanství .
Islamistické útoky se zaměřují zejména na nové konvertity.
Čečenská republika uplatňuje právo šaría, a proto odsuzuje odpadlictví.
Odpadlictví se trestá smrtí. Existuje asi tisíc odpadlíků, kteří jsou pronásledováni.
V roce 1999 Jean-Pierre Chevènement předložil muslimským úřadům závazek, který označil za „nezjistitelný“, avšak na žádost UOIF byl zrušen článek zaručující právo na změnu náboženství.
Podle sčítání lidu z roku 2011 žilo v Indii přibližně 172 milionů muslimů , což představuje přibližně 14,2% z celkové populace země.
Na začátku XXI th století neorganizovaná hnutí odpadlík začaly vznikat v Indii , většinou mladých muslimských mužů a žen (ve věku mezi dvaceti a třiceti) vzdělané v městských oblastech. Často jsou zmateni náboženskými naukami a praktikami (jako je opuštění, nesnášenlivost a násilí vůči nemuslimům), pochybují o jejich pravdivosti a morálce a začali je zpochybňovat. Tito lidé, kteří mají pocit, že jim jejich příbuzní a islámské úřady neposkytují uspokojivé odpovědi a že jim chybí alternativní interpretace a informace o islámu na internetu, ani schopnost vzájemně komunikovat na sociálních médiích, se rozhodli odpadnout.
Ústřední rada ex-muslimů v Británii (v) je britský úsek Ústřední rady ex-muslimů , což představuje odpadlíky, kteří se obávají o své životy, protože se zřekl islámu. Byla zahájena ve Westminsteru dne22. června 2007. Rada protestuje proti islámským státům, které podle práva šaría stále trestají muslimské odpadlíky smrtí. V čele Rady stojí Maryam Namazie , která v roce 2005 získala titul Sekularista roku a čelila vyhrožování smrtí . British Humanist Association a National světská společnost sponzorovala zahájení organizace a podpořily své činnosti až do současnosti. Průzkum provedený v roce 2006Červenec 2007u cenných papírů politiky think-tanku zjistil, že 31% britských muslimů věří, že opustí muslimskou víru by měl být trestán smrtí.
Britská ústřední rada bývalých muslimů „pomáhá“ přibližně 350 odpadlíkům ročně, z nichž většina je ohrožena smrtí islamisty nebo členy jejich rodin. Počet odpadlíků není znám z důvodu nedostatku sociologických studií o těchto problémech a neochoty odpadlíků otevřeně diskutovat o jejich stavu. Andrew Anthony ve svém článku pro The Observer tvrdil, že odpadlíci nezískali podporu jiných progresivních skupin kvůli opatrnosti, s jakou byli jinými progresivními hnutími označováni za islamofobní nebo rasistické .
v listopadu 2015, Britská ústřední rada ex-muslimů zahájila kampaň #ExMuslimBecause na sociálních médiích , která povzbudila odpadlíky, aby propagovali své odpadlictví a vysvětlili, proč opustili islám. Za dva týdny byl hashtag použit více než 100 000krát. Zastánci argumentovali, že by mělo být možné svobodně zpochybňovat a kritizovat islám, odpůrci tvrdili, že kampaň byla mimo jiné nenávistná, a uvedli, že extremistické výrůstky islámu byly nespravedlivě srovnávány s náboženstvím jako celkem.
Kromě Ústřední rady bývalých muslimů v Británii zahájila Imtiaz Shams Aliya Saleem (v) začátkem roku 2015 novou iniciativu pro britské odpadlíky Faith nevěřící (in) .
I přes odpadlictví dříve muslimských lidí se někteří rekvalifikovali na svou první víru. Někdy se jim přezdívá „ex-ex-muslim“ ( v angličtině ex-ex-muslim ). Muslimské skupiny s těmito lidmi pohovorily.
„ Muslimům, kteří byli nuceni volit mezi odvoláním islámu nebo pronásledováním, bylo a stále je dovoleno lhát předstíráním odpadlictví. “
." Arabský : ولم أكفر من قال بدوران الأرض, ولا من قال إن الشمس تجري حول نفسها, وإنما صرحت بتكفير Od قال إن الشمس ثابتة Žádné جارية هذا هو في المقال السابق , وكفر Od قال هذا القول ظاهر Od كتاب الله , ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لأن الله سبحانه يقول: (والشمس تجري ...) ... القول بأن الشمس أما تجري حول نفسها وهي ثابتة في Lokalita واحد ... أتعرضه في المقال فلم بالكلية Žádné بنفي ولا إثبات ., ولم أتعرض لكفر قائلة, p 36 Arabský : أما المسألة الثانية وهي القول بثبوت الشمس, وجريها حول نفسها, أتعرض لها في فلم المقال السابق بنفي أو إثبات , ولم أكفر من قال ذلك, str.45 "
.„ Současné debaty o islámu, modernitě a nacionalismu začaly dvěma vědci z 19. století, Jamal al-Din al-Afghani a Muhammad Abduh, kteří učili na univerzitě Al-Azhar v Káhiře, sídle sunnitského učení. “
.