| Leon Wieger | |
| Životopis | |
|---|---|
| Narození |
9. července 1856 Štrasburk |
| Náboženský řád | Společnost Ježíše |
| Kněžské svěcení | 31. července 1887 |
| Smrt |
25. března 1933 Xian z Xian |
| Další funkce | |
| Náboženská funkce | |
| Misionář | |
| Sekulární funkce | |
| Sinolog | |
Georges Frédéric Léon Wieger , narozen dne9. července 1856ve Štrasburku (Francie) a zemřel v okrese Xian v Hebei (Čína)25. března 1933Je lékař a kněz jezuitský francouz, který byl misionář a sinolog . Většinu svého dospělého života strávil v Číně , zejména v apoštolském vikariátu Tché-li jihovýchod (založený v roce 1856), který se později stal apoštolským vikariátem v Xianxian (1924) a poté v diecézi Sien-Hsien.
Vlčák , syn profesora medicíny na univerzitě ve Štrasburku a sám lékař prostřednictvím vzdělávání (jako Albert Schweitzer ), Wieger provozoval lékařství dva roky před vstupem do noviciátu z Tovaryšstva Ježíšova na21. ledna 1881v Tronchiennes (Belgie).
Vysvěcený kněz dál31. července 1887, Léon Wieger odešel ve stejném roce na misi Tche-li Sud-Est . Primárně se zajímal o hygienu a praktikoval medicínu.
Od roku 1893 ho jeho náboženský představený nasměroval ke studiu čínštiny a dalších intelektuálních úkolů. Jeho výzkum ho vedl k významným příspěvkům v oblasti čínského folklóru i v oblasti buddhismu a taoismu . Knihy taoistického kánonu byly podle jeho prezentace dlouho očíslovány.
Za svou práci získal třikrát cenu Stanislas-Julien, kterou uděluje Akademie nápisů a belles-lettres .
"Nejplodnější z misionářů Ho-kien fou byli otcové Séraphin Couvreur a Léon Wieger." […] Pokud jde o otce Wiegera, byl to vlk […] Protestant konvertoval ke katolicismu, tlačil nadšení nováčka do úzkoprsosti a nikdy nevynechal příležitost vyjádřit své pohrdání nebo ironii vůči čínským „pohanům“. Přesto po sobě zanechává impozantní sinologické dílo, asi třicet svazků, které se dotýkají trochu všeho. "
"Otec Wieger se pokusil syntetizovat svou práci v obsáhlé historii víry a filozofických názorů v Číně od počátku do současnosti, která je sotva úplná." Užitečnější je jeho sbírka prvotřídních materiálů o moderní Číně (1921-1932) v deseti svazcích s texty, překlady (příliš volnými) a komentáři, které tvoří dokumentární kroniku první čínské revoluce. Příliš rozsáhlá a příliš rychlá práce otce Wiegera přežívá pouze v některých jejích částech, zejména v těch, které se dotýkají jazyka a populárních tradic regionu, ve kterém pobýval. "
K tomuto velmi krutému rozsudku se postavíme proti tomuto výroku Lisy Bresnerové (1971-2007) (1997: 109, pozn.), Novějšímu, ohromujícímu zapomnění, do kterého spadl P. Wieger:
"Během života otce Léona Wiegera byla jeho práce široce známá a uznávaná." Ale od padesátých let, zatímco jeho práce o starověké Číně zůstává pro sinology nezbytným nástrojem, zavládlo kolem jeho života i kolem jeho děl ticho. Doufám, že tyto životopisné úryvky, zatímco čekají na důležitější poctu, umožní velkému sinologovi vyjít ze zapomnění. "
Ať už je to jakkoli, faktem zůstává, že Wiegerova etnografická , jazyková a překladatelská práce je značná a lze jej zařadit mezi otce moderní sinologie , pokud jeho práce vychází z hluboké znalosti čínského jazyka a kultury, i když jeho příspěvky mohou být poznamenány praxí překladu, která již ne vždy splňuje aktuální kritéria, a obavami kvůli jeho postavení muže katolické církve .