Arcibiskup Efez | |
---|---|
Biskup |
Narození |
1392 Konstantinopol |
---|---|
Smrt |
23. června 1444 Konstantinopol |
Činnosti | Filozof , teolog , kněz |
Sourozenci | Jean Eugénicos ( in ) |
Náboženství | Pravoslavné křesťanství |
---|---|
Fáze kanonizace | Svatý |
Mistři | Jean Chortasménos , Gemist Plethon |
Strana | 19. ledna |
Marc Ephesus (skutečné jméno Marc Eugénikos, v řečtině: Μάρκος Εὐγενικός ), narozen v Konstantinopoli v roce 1392 , zemřel dne23. června 1444je arcibiskup z Efezu známý svou divokou obranou pravoslaví na Florentském koncilu (1438-1439) proti byzantskému císaři Janu VIII. Palaeologovi a římskému papeži Eugenovi IV . Je svatý pravoslavné církve , obhájce víry, oslavovaný 19. ledna .
Tvrdí, že latinská církev je na počátku rozkolu tím, že vyznává herezi kvůli začlenění filioque do víry . Kritizuje také skutečnost, že papežové se považují za univerzální jurisdikci církve. Je také jediným východním biskupem, který odmítl podepsat dekret vyplývající z koncilu.
Marc se narodil v roce 1392 v Konstantinopoli a byl pokřtěn pod jménem Emmanuel. Jeho otec Georges je šéfem spravedlnosti Sakellionu a ortodoxním jáhnem. Jeho matka Marie je dcerou oddaného lékaře jménem Luke. Emanuel se učí se svým otcem číst a psát. Má mladšího bratra Jean. Marie požádá Jean Chortasménos, aby pokračoval ve vzdělávání Emmanuela. Jan se později stal metropolitem Ignácem ze Sélymbrie . Na výchově mladého muže se podílel také vědec a filozof Pletho . Marc se stal učitelem na patriarchální škole, ale ve věku 26 let se vzdal svého postu, aby se stal mnichem v klášteře poblíž Nikodemie, kde se věnuje modlitbě.
Mnich v klášteře Nicodemia byl kvůli turecké invazi nucen ji opustit a uchýlil se do kláštera Saint-Georges de Manganes. Tam studoval Svaté otce a napsal několik prací o nauce o Grégoire Palamasovi . Císař Jan VIII. , Který obdivoval jeho ctnost, se ho z poslušnosti podařilo přesvědčit, aby byl vysvěcen na metropolitu v Efezu . Z této funkce se zúčastní florentského koncilu.
Při zahájení Florentského koncilu v roce 1438, který musel urovnat mimo jiné rozkol roku 1054 , byl Marc z Efezu součástí byzantské delegace vedené císařem Janem VIII . Od samého začátku se prosadil jako divoký oponent latinské doktríny. Posílá tak dopis, který odsuzuje doktrínu vyznávanou papežem, avšak zastavuje ji Jan VIII., Který se obává, že by to ohrozilo jednání. Unionisté jsou však postupně na byzantském velvyslanectví stále početnější a Marc má sotva další příznivce kromě svého bratra Jeana a Demetriose Paleologa . Od 2 do24. března, Mark je proti Johnovi z Ragusy v otázce průvodu Ducha svatého . Tváří v tvář tlaku Jana VIII. Musí debatu opustit. Navzdory všemu na konci koncilu úplně odmítl podepsat dohodu o spojení obou církví. Toto gesto učinilo Marca, šéfa anti-unionistického tábora, a ten si v byzantské populaci získal hluboký respekt proti rozhodnutím Florencie. Toto gesto vyvolalo hněv papeže, který se ho pokusil usvědčit jako kacíře, ale císař ho odmítl vydat a nabídl mu ochranu. Poté, co se na chvíli vrátil do Efezu , se Marc vrátil do Konstantinopole, aby vedl opozici proti císařově unionistické politice. Když dorazil na místo dne1 st 02. 1440, je vítán jako obránce víry.
John VIII nemůže riskovat, že se postaví proti Markovi tím, že ho zatkne s bolestí, že se stal mučedníkem. Ale vČervence 1440, Marc vydává encykliku, která rozhněvala příznivce Unie. Poté byl zatčen a uvězněn na dva roky na ostrově Lemnos , poté byl na rozkaz císaře v roce 1442, den na památku sedmi Efezských svatých, propuštěn . Marc z Efezu zemřel v roce 1444 a byl to Georges Scholarios, kdo se ujal vedoucí opozice vůči Unii na žádost Marca. Unie blokovaná lidovou opozicí byla podepsána v Hagia Sophia až v prosinci 1452, několik měsíců před pádem Konstantinopole .
Otázka Filioque byla hlavním zdrojem sporů ohledně unie mezi Římem a Konstantinopolem. Zatímco arcibiskup Bessarion se víceméně postavil na stranu latinských dogmat, Marc z Efezu ostře odsoudil dogma Filioque a Očistec . Prohlásil ve svém kázání o Filioque, že „Symbol víry musí být zachován neporušený, jako při svém vzniku. Všichni Svatí lékaři Církve, stejně jako všechny koncily a všechna Písma, nás varují před heterodoxními (...), těmi, kteří falšovali svatý a božský symbol a představili Syna jako druhou příčinu Ducha svatého “. O očistci také řekl, že „duše mrtvých mohou těžit z určitého„ pokroku “(...) díky modlitbám církve a nekonečné milosti Boží; ale představa trestu před posledním soudem a očištění hmotným ohněm je tradici církve zcela cizí. "