Gennade II Scholarios

Gennade II Scholarios Obrázek v Infoboxu. Gennade II Scholarios, freska z kláštera svatého Jana Křtitele v oblasti Serres . Funkce
Konstantinopolský patriarcha
Životopis
Narození Vůči 1400
Konstantinopol
Smrt Vůči 1473
Klášter sv. Jana Křtitele, skleníky ( d )
Jméno v rodném jazyce Γεννάδιος Σχολάριος
Činnosti Kněz , filozof , spisovatel
Jiná informace
Náboženství Pravoslavné křesťanství
Mistři Gemist Plethon , Jean Chortasménos , Marc z Efezu

Gennadios II (v řečtině: Γεννάδιος Β '), jméno, pod kterým je znám jako patriarcha, rozený Georgios Kourtesios Scholarios (v řečtině: Γεώργιος Κουρτέσιος Σχολάριος) kolem roku 1400 a zemřel kolem roku 1473, od roku 1473 do roku 1473, od roku 1473 do roku 1473, od roku 1473 do Konstantinopole patriarchou pravděpodobně od 1462 do 1463, stejně jako od 1464 do 1465. Plodný autor, filozof a teolog, byl jedním z posledních velkých byzantských intelektuálů a horlivým obhájcem aristotelské filozofie ve východní církvi. Zastánce spojení církví Východu a Západu před koncilem ve Florencii zaujal při svém návratu opačný postoj a poté horlivě hájil pravoslaví .

Životopis

První roky

Pravděpodobně se narodil v Konstantinopoli kolem roku 1400, jeho prvním učitelem byl Manuel-Marc Eugenikos, známější pod jménem Marc Efezu , který by mu doporučil sledovat kurzy Gemist Pletho v Mistra kolem 1428. On nejprve učil logiku a fyziku v Konstantinopoli, než se stal didaskalosem (senátorem) a nastoupil do služeb císaře Jana VIII. Palaiologose (emp. 1425-1448) jako krites katholikos (teologický poradce).

V rámci přípravy na koncil ve Ferraře / Florencii, kde vedl byzantskou delegaci, začal císař studovat díla Nila Cabasilase u Marka z Efezu a Scholariose. Tito tři muži studovali díla Johna Dunse Scotuse (kolem 1266–1308), a to jak kvůli jeho odmítnutí Filioque, tak kvůli „formálnímu rozdílu“, který učinil mezi osobami a Boží podstatou, tezi, kterou najdeme ve svých pozdějších pracích.

Rada Ferrara / Florencie

Scholarios dosáhl proslulosti tím, že doprovázel Jana VIII. Jako „civilního soudce u soudu“ u koncilu ve Ferraře, který se měl poté přesunout do Florencie (1438-1439). Účelem této rady bylo dosáhnout znovusjednocení církví Východu a Západu, což byl cíl, který v té době sdílel Scholarios. Tam přednesl čtyři projevy, každý mimořádně smířlivým tónem.

Ve stejné radě byl také přítomen Gemist Pletho , slavný platonista a nejtrpčí nepřítel dominantního aristotelismu, proto se postavil proti Scholariovi. Ti dva se střetli jak v církevních záležitostech, tak ve filozofii. Pletho prosazoval částečný návrat k řeckému pohanství ve formě synkretického svazku křesťanství a zoroastrismu , zatímco Scholarios prosazoval svaz římských a konstantinopolských církví a vydal se napsat text, který svou nejednoznačností a vágními formulkami by bylo přijatelné pro obě strany. Scholarios byl ve slabé pozici, protože jako laik se nemohl přímo účastnit debat.

Post-rada

I když podporoval myšlenku Unie (a napomínal pravoslavné biskupy kvůli jejich nedostatečné teologické přípravě), Scholarios si to po svém návratu do Konstantinopole rozmyslel a postavil se na stranu většiny svých krajanů. Scholarios však opustil radu předčasně a nepodepsal dekret Unie ( horos ).

V této době (1444) začal Scholarios upozorňovat na potenciální heterodoxii „rozlišování rozumu“ zavedeného Tomášem Akvinským mezi atributy (tj. Energiemi) a Boží podstatou. Zpočátku, jak je ukázáno v úplném vydání jeho prací, které sestavil Jugie (viz bibliografii), Scholarios přerušuje kapitoly 94 až 96 diskurzu Thomase Akvinského „o bytí a podstatě“ a nahrazuje tomistické vysvětlení Scottovým, aby harmonizovat více s Palamas . Vyhýbá se však úplnému odsouzení tomistické doktríny tím, že uvádí, že následní učenci jako Hervaeus Natalis interpretovali Tomáše Akvinského ve více ortodoxním světle. Tímto textem se Scholarios stále více distancoval od Tomáše Akvinského, kterého ve svých dalších dílech (např. Ve svých pojednáních o Duchu svatém a v předmluvě k řečtině Summa Theologica [viz vydání Jugie]) rázně odsoudil . Později napsal mnoho děl, ve kterých bránil své nové víry, které se natolik lišily od těch starých, že si Allatius myslel, že musí existovat dva lidé stejného jména.

Po smrti Jana VIII. V roce 1448 Scholarios, pociťující oslabení svého postavení u soudu, opustil úřad, aby vstoupil do kláštera Pantocrator v Konstantinopoli, a změnil si jméno na „Gennadios“. Ještě před pádem města byl znám jako zarytý odpůrce Unie a spolu s Markem z Efezu byli vůdci antilatinské strany. Slíbil umírající Marce z Efezu, že bude pokračovat v boji proti Unii. Když to bylo vyhlášeno12. prosince 1452, lidé pod vedením mnichů a násilně anti-latinského nižšího duchovenstva odešli do kláštera, kde Scholarios nechal doručit psaný text s lítostí hanby, do níž upadla víra předků, a nakreslil ponurý obraz božského soudu.

Osmanské období

Gennadios Scholarios byl zajat během zajetí Konstantinopole. O tři dny později ho osmanský sultán Mehmed II. , Který si chtěl zajistit loajalitu řeckého obyvatelstva a zabránit mu ve snaze podnítit novou křížovou výpravu, ho kvůli jeho antilatinským názorům jmenoval patriarchou . The1 st 06. 1453, byl přijat sultánem, který ho, jak to udělali byzantští císaři, sám investoval se známkami svých funkcí: crosier ( dikanikion ) a plášť, obřad, který všichni sultáni poté zopakovali. Byl vysvěcen patriarcha o několik měsíců později podle Metropolitan z Heraclea du Pont , pravděpodobně6. ledna 1454. Když byla Hagia Sophia přeměněna na mešitu, instaloval patriarchát v kostele svatých apoštolů . Ale vzhledem k jeho zchátralému stavu jej nechal Mehmed zbourat a patriarchát byl založen na více než století v klášterním kostele Pammakaristos . Osmané rozdělili svou říši na proso nebo náchylné národy. Řecké proso přijalo jméno Millet-i Rûm a patriarcha byl jmenován oficiálním vůdcem nebo ethnarchem. Gennadios se tak stal politickou i náboženskou autoritou, stejně jako jeho nástupci.

Zatímco v tomto příspěvku Gennadios napsal, zjevně pro Mehmedovo použití, Vyznání nebo Prohlášení křesťanské víry, které bylo přeloženo do turečtiny. Na této pozici však nebyl šťastný a ze své funkce rezignoval6. ledna 1456. Tato rezignace se obecně přičítá jeho zklamání ze způsobu, jakým se s křesťany zacházelo, nikoli sultánem, který měl vynikající vztahy s patriarchou, ale osmanskými úředníky, kteří považovali Řeky za občany druhé kategorie.

Po problémové vládě svého nástupce Isidora II . Však musel své funkce dvakrát obnovit . O datech jeho dvou návratů není shoda. Podle Kiminase by se poprvé vrátil zDubna 1463 na Červen 1463 a D 'Srpna 1464na podzim roku 1465; to jsou víceméně data navrhovaná Venance Grumel . Podle Vitaliana Lawrencea , na základě původního zdroje, by jeho druhý patriarchát začal po Joasaphovi I. st. , Od konce dubna doKvěten 1463A jeho třetí po tom Sophronius I er , ze dneSrpna 1464 na konci léta 1465. Blanchet popírá, že by k takovým návratům došlo.

Později se stáhl do kláštera svatého Jana Křtitele poblíž Serrae v Makedonii, kde se až do své smrti věnoval psaní.

Práce

Gennadios má v byzantské literatuře významné místo . Byl posledním představitelem staré školy polemiků a jedním z nejskvělejších. Na rozdíl od většiny svých východních kolegů měl hluboké znalosti západní teologické literatury, zejména Tomáše Akvinského a scholastiky. Spolu s Markem z Efezu, ale kromě toho, že byl učencem, se šikovně postavil proti římskokatolické teologii.

Hájil aristotelovskou filozofii před novoplatonisty vedenými Plethem a účastnil se všech důležitých kontroverzí jeho století. To vedlo k tomu, že byl řeckým učencem nazýván „posledním z Byzantinců a prvním z Helénů“. Jeho spisy ukazují jeho znalosti nejen latinské filozofie, ale také židovské a muslimské. V polemice kolem Hesychasmu zaútočil na Barlaama a podporoval mnichy, zatímco Barlaamité se postavili na stranu latinskoameričanů.

Zůstává o něco více než sto jeho spisů, některé pouze ve formě rukopisů, zatímco jiné mají spornou autentičnost. Jeho spisy lze klasifikovat jako:

První období (ve prospěch Unie)

Hlavními pracemi z tohoto období jsou projevy během Florentského koncilu a četné dopisy různým přátelům, biskupům a osobnostem veřejného života, z nichž některé jsou dosud nepublikované. Pravost omluvy u pěti kapitol florentského koncilu je zpochybněna. Historie rady Florence , rukopis, který nese jeho jméno, je ve skutečnosti identické s prací stejného titulu Syropulos.

Druhé období (proti Unii)

Během tohoto období byla vydána řada polemických prací proti latinským: dvě knihy o Procesí Ducha svatého , Proti vložení Filioque do víry , dvě knihy a dopis o očistci , různá kázání a projevy, panegyric Marka z Efezu (1447) atd. Různé překlady děl Tomáše Akvinského a různé polemické pojednání proti jeho teologii jsou stále nepublikované, stejně jako jeho díla proti barlaamejcům. Existují také různá filozofická pojednání, z nichž hlavní je Obrana Aristotela ( Antilepseis hyper Aristotelous ) zaměřená proti neoplatistickému Gemistovi Plethovi.

Nejdůležitějším dílem však zůstává jeho Vyznání (implikované: víry) nebo Ekthesis tes pisteos ton orthodoxon christianon , obecně známý pod názvem Homologia tou Gennadiou , adresovaný Mehmedovi II. Obsahuje dvacet článků, z nichž pouze prvních dvanáct je autentických. Napsán v řečtině, byla přeložena do turečtiny podle Kadi z Berrhoea , Achmed, pak byl předmětem různých reissues v latině a řečtině. Toto vyznání zdůrazňuje kvazi-platonickou filozofii Gennadiose. Aby se vyhnul vnímavosti svých muslimských partnerů, vyhýbá se slovu Prosopa, které vysvětluje Trojici , mluví spíše o třech Osobách ( idiomata ) „kterým říkáme hypostázy“.

Od své rezignace až do své smrti (1459-1468) pokračoval v psaní o teologických a kontroverzních tématech. Jeho encyklika pro všechny křesťany s názvem Obrana mé rezignace je stále nepublikovaná, stejně jako Dialog se dvěma Turky o Kristově božství a klanění se Bohu , Dialog mezi křesťanem a Židem a sbírka Proroctví o Kristu , shromážděné ze Starého zákona. Pojednání o našem Bohu, každý třetí, proti ateistům a polyteistům, lze nalézt v Patrologia Graeca , CLX. A konečně na hoře Athos existuje mnoho kázání, většinou ručně psaných .

Úpravy

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Rukopis, v němž Pletho vysvětlil své náboženské myšlenky, padl po jeho smrti do rukou Scholariose, který nařídil jeho zničení. Runciman 1990 , s.  14-15; Norwich 1996 , str.  393.
  2. Oba muži se během koncilu násilně písemně napadli, Scholarios hájil Aristotela a to znamená křesťanství, zatímco Pletho bránil Platóna. Laiou a Morrisson 2011 , s.  277.
  3. Vztah mezi Gennadiosem a sultánem Mehmedem viz Runciman 1990 , s.  154-158.
  4. Viz Babinger 1978 , str.  436-437; Runciman 1990 , s.  158 a 190.
  5. Ve skutečnosti by to bylo kvůli peru Josepha de Méthone.
  6. Lze jej najít online v seriálu Anecdota Graeca e codicibus regiis (1830) [ číst online  (stránka konzultována 10. července 2015)] .

Reference

  1. Pilavakis 1987 , s.  24.
  2. Kappes 2013 , s.  214 a čtverečních
  3. Kazhdan 1991 , roč. 2, „Genadios II Scholarios“, s. 2.  830.
  4. Monfasani 2011 , s.  165-168.
  5. Harris 2010 , str.  134, 142 a 147.
  6. Hussey 2010 , s.  278.
  7. Nicol 2005 , s.  376.
  8. Harris 2010 , s. 1.  158.
  9. Kappes 2013 , s.  71-113.
  10. Diatriba od Georgiise , Fabricius-Harles Bibliotheca Graeca, X, s.  760-786 .
  11. Harris 2010 , str.  171-172.
  12. Patrologia Graeca , CLX, 529.
  13. Babinger 1978 , str.  80.
  14. Nicol 2005 , s.  283 a 399.
  15. Harris 2010 , str.  220, 242, 246.
  16. Babinger 1978 , str.  104-105.
  17. Nicol 2005 , s.  414-415.
  18. Runciman 1990 , s.  155.
  19. Laiou a Morrisson 2011 , s.  66-67.
  20. Babinger 1978 , str.  118 a 198.
  21. Runciman 1990 , s.  158.
  22. Kiminas 2009 , s.  37 a 450.
  23. Grumel 1958 , str.  437.
  24. Laurent 1968 , str.  262.
  25. Blanchet 2001 , str.  60-72.
  26. Sathas 1880-1890 , IV, vii, č. 7.
  27. Laiou a Morrisson 2011 , s.  277, 279.
  28. Patrologia Graeca , CLX, 386 et sq.
  29. Patrologia Graeca , CLIX.
  30. Ed. Creighton, Haag, 1660.
  31. Patrologia Graeca , CLX, 665.
  32. Patrologia Graeca , CLX, 713.
  33. Patrologia Graeca , CLX, 743 et sq.
  34. Zpověď , 3.
  35. Codd. Athous, Paříž, 1289-1298.

Bibliografie

Související články

externí odkazy