Současný francouzský historiografie označuje jako „ Mavericks 1930 “ s odkazem na stejnojmenné knize Jean-Louis Loubet del Bayle , mlhoviny skupin a inspirujících časopisů „ personalista “ se objevily mezi 1930 a 1934 a v čele s mladými francouzskými intelektuály , kteří chtěli situovat jejich „závazek“ na okraji hnutí zavedených myšlenek.
Mohli bychom rozlišit tři proudy :
Tváří v tvář tomu, co vnímali jako „civilizační krizi“, představili tito mladí intelektuálové navzdory určitým rozdílům „společnou frontu“ prolomení „ustaveného nepořádku“, který podle nich představoval kapitalistické a parlamentní instituce liberální a individualistická společnost, jejíž institucionální základy se jim zdály stejně křehké a „nelidské“ jako kulturní základy v zajetí ničivého materialismu a nihilismu.
Odmítání paralelní pokusy „Statists“ o „totální“ odezvou komunismu či fašismu , oni měli ambice napravit tento „lidský krizi XX th století“ generovat „spirituální revoluce“ transformační současně věci a muže, který měl najít své filosofické inspiraci v „personalistické“ koncepci člověka a jeho vztahu k přírodě a společnosti a vyústit ve vytvoření „nového řádu“ nad rámec individualismu a kolektivismu, orientovaného na „federalistickou“, „personalistickou a komunitní“ organizaci sociálních vztahů.
Po krizi 6. února 1934 , tváří v tvář událostem, se trasy těchto intelektuálů rozcházejí. Jejich následný vliv však nebyl zanedbatelný, i když se projevil poněkud rozptýleným způsobem. V návaznosti na intelektuální debaty předválečného období byly některé „komunitní“ zkušenosti Vichyho režimu (politika pro mládež, Jeune France , Uriage ); stejným způsobem nebudou jisté programy odboje ( boj , obrana Francie , OCM ) bez toho, aby viděl znovuobjevení mužů a myšlenky 30. let.
Je však důležité nezaměňovat proudy libertářské inspirace , pro kterou musí být komunita participativní a samostatně řízená, proudy konzervativní inspirace, které naopak považují autoritu za neředěnou účastí. u druhého komunita umožňuje každému dát místo, ale ne diskutovat o pravidlech, která vycházejí z lidské přirozenosti a / nebo náboženství, jak navrhuje Charles Maurras . Stejně tak to není v podstatě fašistické kvůli tomu, že Vichy vytvořil průběžné důchody. Vichyho sociální práce byla vedena velkým zájmem o autoritu a hierarchii, která je opakem liberálních myšlenek .
Po válce se mnoho z těchto nekonformistů stalo aktivisty v evropských federalistických hnutích ( Robert Aron , Robert Buron , Daniel-Rops , Jean de Fabrègues , Alexandre Marc , Thierry Maulnier , Denis de Rougemont ). Magazín Esprit , zatímco se distancovat od části svého dědictví, přispívat do diskusí na IV th a V th republiky na příchodem „ nové vlevo “ a nebude bez vlivu na které v 1980 se bude nazývat „ druhý vlevo “.
Po roce 1968 budou s tímto „duchem 30. let“ spojeny určité ekologické proudy : Denis de Rougemont nebo Jacques Ellul . Tento vliv byl uplatněn také na proud křesťanské demokracie a její rozšíření. Za hranicemi Francie si personalismus 30. let najde také publikum, například v Quebecu ve 30. a 70. letech nebo mezi disidentskými kruhy ve východní Evropě, přičemž mu nebude cizí ani vývoj myšlení katolických kruhů během druhá polovina XX -tého století .
Intelektuální a politické orientace nekonformistů 30. let a jejich následné závazky byly předmětem různých a kontroverzních interpretací.
Někteří, jako Zeev Sternhell , to viděli zejména jako obzvláště sofistikovanou formu „francouzského fašismu“. Tato práce, která těží z určitého mediálního publika , byla diskutována zejména Michelem Winockem , Zdůrazňující, že je založena na koncepční rekonstrukci definice „fašismu“ - zanedbává některé běžně přijímané charakteristik (jako je etatismus nebo nacionalismus ) a včetně dalších dosud nezohledněných (například anti- materialismus ) - takto rekonstruovaný koncept je poté pro účely demonstrace aplikován na sestřih textů často oddělených od jejich logických a chronologických kontext . Skutečně si můžeme klást otázku, jaké mají skupiny s libertariánskou tendencí společné s ostatními konzervativnějšími, které také nejsou fašisty. Příliš povrchní analýzy mohou identifikovat „hledání smyslu“ (anti-materialista) s omluvou katolického náboženství jako cementu společnosti; nevidět, že vztah se státem a mocí je zcela odlišný . Pojem „nekonformní“ proto mohl generovat více nejasností než vysvětlení.
Jiní badatelé Navíc někdy rozšířili tento termín na skupiny a časopisy, které se až do roku 1939 budou objevovat na okraji zavedených stran, ale s neurčitějšími identitami a vykazujícími více heterogenní charakteristiky, než jaké byly dříve zmíněny.
Osobnosti