Muhammad al-Šahrastání

Muhammad al-Šahrastání Životopis
Narození 1086
Shahristan District ( v )
Smrt 1153
Shahristan District ( v )
Jméno v rodném jazyce عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني
Přezdívky أبو الفتح , تاج الدين
Domovy Nišapur , Bagdád
Činnosti Filozof , ulema , historik
Jiná informace
Pracoval pro Al-Nizamiyya z Bagdádu (1116)
Náboženství Islám , Sunnism , Chafeism
Hnutí Charisma
Primární práce
Al-Milal wa al-Nihal ( d )

Abu al-Fath Muhammad b. `Abd al-Karîm al-Shahrastânî ( 1086 - 1153 ) je muslimský filozof a teolog perského původu . Je také vlivným náboženským historikem a významným kacířem . Jedním z jeho hlavních děl je monumentální Kniha náboženství a sekt („Kitâb al - Milal wa al-Nihal“), díky níž je její autor průkopníkem vědeckého přístupu ke studiu náboženství. Al-Shahrastani se skutečně snaží co nejobjektivněji popsat univerzální náboženské dějiny lidstva.

Životopis

O životě al-Shahrastaniho je známo jen málo. Narodil se v roce 1086 ve městě Shahristân ( Tádžikistán ), kde získal tradiční vzdělání. Později je poslán do Nîshâpûru . Tam studoval u různých mistrů, všech učedníků ašaritského teologa Al-Juwaynīho ( † 1085). Ve věku 30 let odešel studovat teologii do Bagdádu a tři roky učil na prestižní ašaritské škole Nizâmiyy. Poté se vrátil do Persie , kde celebroval jako Na'ib (zástupce) v kancléřství Mu`izz ad-Din Ahmad Sanjar , v Seljuk náčelníka z Chorásánu . Na konci svého života se al-Shahrastânî vrátil do svého rodného města.

Sunni nebo šíité?

Je nepochybně špatné, že jeden z něj udělal „ašaritského“ (a tedy sunnitského ) teologa . Několik islamologů , včetně Mohammad Taqi Danesh Pajouh , Wilferd Madelung (en) , Jean Jolivet a Guy Monnot , věří, že to byl ve skutečnosti Nizârian Ismaili, kdo praktikoval taqiya (náboženské utajování) kvůli pronásledování, které Ismailis dělal předmět na ten čas.  

Muž a jeho práce

Kontext

Pravou podstatu jeho myšlení nejlépe popisuje Theosofie ve starém smyslu pojmu „božská moudrost“. Al-Shahrastani však rozhodně nebyl zcela proti teologii nebo filozofii, i když ostře kritizuje teology a filozofy. Jak vysvětlil v jednom ze svých projevů Majlis , aby člověk zůstal na správné cestě, musí udržovat rovnováhu mezi intelektem ( „aql ) a sluchem ( sam“ ). Filozof nebo teolog musí zaměstnávat svůj intelekt, dokud nedosáhne hranice svého rozumu. Za touto hranicí musí poslouchat učení Proroků a Imámů (Duchovní průvodci).

Během Abbasidského chalífátu (750 - 1258), zlatého věku islámské literatury, vyvinulo několik škol mistrovská díla islámského myšlení. Shiism ovlivnil zejména osud islámu v politické oblasti a ještě více v oblasti filozofie. Ismailism patří šíitskému islámu. Shahrastânîova díla odrážejí bohatství tohoto období a jeho intelektuálních proudů, z nichž tvoří syntézu. V jeho pojetí Boha, stvoření, proroctví, a na imamate , al-Shahrastânî přijala několik nápadů, které jsou slučitelné s Nizârian Ismailism . Potřeba průvodce, který patří do duchovního a fyzického světa, je v jeho teosofii prvotní, protože imám je v tomto fyzickém světě vždy přítomen.

Ismailiho myslitel

Al-Shahrastânî rozhodně nebyl ašaritským teologem , na rozdíl od toho, co se často prosazuje, i když si vypůjčuje některé koncepty, které běžně sdílejí různí myslitelé z různých škol. Je obtížné jej zařadit, protože žongluje s různými filozofickými a teologickými přístupy. Osvojil si různé složité tradice a často mluvil alegoricky . Byl to velmi subtilní autor, který svou myšlenku často odhaloval nepřímo prostřednictvím symbolů . Upřednostňoval osobní slovník před běžně používaným, což velmi ztěžovalo určení jeho skutečné polohy. Vzhledem k tomu, že byl tajným Ismaili - Ismailisem pronásledovaným během této doby - záměrně se rozhodl ve svých pracích nepřímo hovořit o svých nejhlubších myšlenkách. Je možné, že měl pocit, že ti, kdo znají symboly, mohou rozmotat jeho často náznakové nápady. Tyto různé prvky vysvětlují, že několik vědců udělalo chybu ohledně jeho náboženské příslušnosti.

Bohatá práce

Bohatství a originalita filosofického a teologického myšlení Al-Shahrastânî se projevuje v jeho hlavních dílech. Kitab al-Milal wa al-Nihal ( „Book of náboženství a sekty“), je monumentální dílo, které prezentuje dogmatické názory všech náboženství a filozofie, které existovaly do doby Shahrastani. Byl tedy předchůdcem vědeckého přístupu k náboženstvím a jejich základním principům. Nihâyat al-Fi připojení k internetu aqdâm `Ilm al-Kalam ( "The Book of vyvrcholení drah ve vědě Kalam" ) představuje různé teologické diskusí a ukazuje meze muslimské teologie ( Kalam ). Majlis je řeč adresována twelver publikum , a psaný během jeho doba splatnosti. Musâra`at al-Falâsifa ( „Boj proti filozofů“) kritizuje doktríny Avicenna zdůrazněním některých typicky Ismaili argumenty o rozdělení bytostí. Mafatîh al-asrâr wa-Masabih al-Abrar ( „Klíče mystérií a svítilny služebníci Boží“) představuje vysvětlení psaní koránu a poskytuje kompletní komentář k první dva súr .

Složitá teosofie

Na rozdíl od ash'aritů představuje al-Shahrastānī gradaci ve stvoření ( khalq ). Podává definici prorocké bezvadnosti ( `isma ), která je v rozporu s ašaritskou tradicí, přičemž tvrdí, že tato existence existuje v podstatě proroka. Stejně jako al-Ghazzâlî, al-Shahrastânî ostře kritizuje Avicennovu nezbytnou bytost, která zná univerzální, ale ne konkrétní. Přesněji v Musāra`a al-Falâsifa má Ismaili koncepci podněcovatele ( al-Mubdi` ) nad rámec bytí a nebytí. Přesvědčivě tvrdí, že existují božské atributy, ale nepřisuzuje je přímo Bohu. Pravé uctívání spočívá v potvrzení jednoty ( Tawhîda ) Boha, který přesahuje všechny atributy, které mu lidé dávají. Jeden je naprosto transcendentní, nepoznatelný, nedefinovatelný, nad lidským chápáním a paradoxně také imanentní.

Pokud jde o teorii stvoření, v Nihaya Al-Shahrastânî trvá na tom, že Bůh je jediným Stvořitelem a jediným Agentem. Rovněž rozvíjí odlišnou interpretaci stvoření ex-nihilo, což neznamená stvoření z ničeho, ale pouze Bůh je autorem stvoření (al-Shahrastânî, 1934: 18-9). V Majlis a Mafâtîh al-Asrâr hrají andělé dominantní roli ve fyzické tvorbě (al-Shahrastânî, 1998, s. 82; 1989, svazek 1, s. 109 obráceně , řádek 24 až 110 přímého vedení 1). Jeho teorie logosu ( Kalima ) odhaluje vliv Ismaili; tedy Logoi ( Kalimât ) jsou koncipováni jako skutečné příčiny duchovních bytostí. Al-Shahrastânî také rozvíjí tuto teorii v Nihâya a píše:

"Říkáme, že Jeho řád již existuje a že jeho Logoi (Kalimât) jsou mnohonásobní a věční." Díky Řádu jsou jeho Logoi místy, kde se Řád objevuje. Duchovní bytosti jsou místem zjevení Logoi a těla jsou místy vzhledu duchovních bytostí. Zřízení (Ibdâ`) a stvoření (khalq) začínají [projevují se] pouze od duchovních bytostí a těl. Pokud jde o Logoi a písmena, jsou věčná a již existují. Jelikož Jeho [božský] řád není jako náš řád, Jeho Logo a Dopisy nejsou jako naše. […] Jelikož písmena jsou prvky Logoi a Logoi jsou příčinami duchovních bytostí a duchovní bytosti řídí tělesné bytosti, veškerá existence existuje v božském Logu (Kalimat Allâh) a je zachována v božském Řádu (Amr Allâh) “(Al-Shahrastânî, 1934, s. 316 / výňatek přeložil Diane Steigerwald, 1997, s. 124). "

V Majlis představuje al-Shahrastânî stvoření ve dvou pleromách: duchovním světě (tj. Zřízení duchů ( `Ibda`-i arwah ) v dokončeném stavu ( mafrugh ) a světě fyzického stvoření ( khalq ) v procesu výroby ( musta'naf ) V souladu s Ismailiho kosmologií ustanovil Bůh své náboženství podle obrazu svého stvoření.

Pojetí proroctví, které se vyvíjí v Nihâyi, je blíže pojmu ismailismu a islámských filozofů ( falâsifa ) než ašských aritů, protože al-Shahrastânî vytváří ontologické spojení mezi zázraky a prorockou dokonalostí ( „isma“ ). Pro al-Shahrastânî je důkaz pravdivosti ( sidq ) Proroka neodmyslitelný pro jeho povahu a souvisí s jeho bezvadností (Al-Shahrastânî, 1934, str. 444-445). Koncept cyklického času rozvíjí výslovně v Milal , Majlis a Mafâtîh a implicitně v Nihâya .

V Majlisu je jeho chápání dynamického vývoje lidstva podobné ismailismu, ve kterém každý Prorok otevírá nový cyklus. Al-Shahrastânî navazuje na mýtický příběh o Mojžíšovi v Koránu a o Božím sluhovi a je inspirován výkladem, který poskytl Qâdî al-Nu`mân († 974) ve své knize Al-Risâla al - Mudhhiba .

Funguje

Přeloženo

Nepřeloženo

Poznámky a odkazy

  1. Steigerwald nd .
  2. Steigerwald nd .
  3. Pro rozsáhlou diskusi o identitě al-Shahrastânî, srov. Steigerwald, 1997: 298-307.

Bibliografie

Dokument použitý k napsání článku : dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

Podívejte se také

externí odkazy