Teosofie

Theosophy je postoj filozofické a náboženské a specifická forma duchovního výzkumu, což etymologicky znamená „moudrost Boží.“ Termín „teosofie“ má přesto dva odlišné významy. První se vztahuje k sadě doktríny esoterických , které překročily starověku a bude pokračovat na Západě, zejména prostřednictvím theosophy německý křesťanský zastoupené Jakob Böhme XVII th  století. Druhý označuje „moderní teosofii“ nebo „teosofismus“, přičemž odkazuje na teosofickou společnost .

Starověká teosofie

Theosophy ( theosophia  - v řečtině: theos , božský a sophia , moudrost) byla založena spisovateli starověku . Původ termínu lze nalézt u filoletů z Alexandrie, filaletů (v řečtině: phil , který miluje a aletheia , pravda). Termín jako takové ode dne III -tého  století křesťanské éry a objevil se Ammónios Sakkás a jeho následovníků, kteří založili eklektickou theosophical systém. Metoda spočívá na jedné straně v uvažování z hlediska analogií - učedníci Ammonios Saccas byli nazýváni „analogisty“ kvůli jejich zvyku interpretovat legendy, mýty a posvátné příběhy podle logiky analogie a korespondence - a dále na druhé straně znát Boží zkušenost prostřednictvím duchovní extáze a přímé intuice.

Pro Porfyra je theosofos „ideální bytostí, která v sobě spojuje kvalitu filozofa, umělce a kněze nejvyšší úrovně“.

Někteří tvrdí, že jeden mohl vidět kontinuitu theosophical principu od starověkého Řecka v různých spisech takový jako ti Plato (427-347 př.nl), Plotinus (204 / 5-270) a dalších Neoplatonists, dokud Jacob Boehme ( 1575 - 1624 ) , stejně jako v Íránu .

Křesťanská teosofie

V XVII th  století byl nazýván Jacob Boehme „princ Christian theosophy“ v Německu v náboženských nepokojů. Inspirován jeho myšlenkou napsal Johann Georg Gichtel  (en) Theosophia practica, která se objeví posmrtně v roce 1722.

Můžeme se týkat tohoto současného Valentina Weigela (1533-1588), Heinricha Khunratha (1560-1605) a Johanna Arndta (1555-1621).

Doktrína

S dílem Böhmeho teosofie získává nad rámec určitého doktrinálního pluralismu své definitivní vlastnosti, které Antoine Faivre syntetizoval do tří bodů:

Úspěch teosofie v té době lze vysvětlit různými faktory:

Následující Böhme je XVII th  Evropa století zná další Theosophists:

Výklady

Protože dává velké místo imaginativní intuici (osvětlení) a analogickému přístupu (korespondence), stejně jako znalostem, které má člověk k dispozici v jeho prostředí (reformované křesťanství a teoretická alchymie), Böhmův synkretismus získává vhledy nebo interpretace, které se liší podle úhlu pohledu, ale navzájem se doplňují, aby pokryly všechny příslušné oblasti a poskytly základy teosofické výuky:

Moderní teosofie / teosofismus

Pod pojmem „teosofie“ také odpovídá moderní systém víry a byl specificky použit Helena Blavatsky v XIX th  století tematicky definovat nauku o svých pánů, na Mahatma . S Henry Steel Olcott a William Quan Judge založila v roce 1875 Theosophical Society . Chce moderní oživení starého teosofického principu, který je založen na synkretismu založeném na tradicích hinduismu a buddhismu , o kterém tito moderní teosofové tvrdí, že je založen na „Těle pravdy“, které je společné všem náboženstvím: prvotní tradici . Poukazují na to, že teosofie představuje moderní aspekt Sanatana Dharmy , „Věčnou pravdu“, jako náboženství samo o sobě. Lze přečíst v brožuře Theosophical Society z roku 1979: „Theosophy nepatří do Theosophical Society; naopak, Theosophical Society patří k Theosophy. "

The United Lodge of Theosophists založená v roce 1909 z iniciativy Roberta Crosbieho  (v) stojí za Theosofií, kterou přenášejí Helena Blavatská a William Quan Judge , v reakci na Neoteosofii  (v) jako formu odchylující se od původní doktríny Blavatského.

René Guénon navrhne použití termínu „Theosophism“, aby nedocházelo k záměně mezi Theosophy a Theosophical Society: „Paní Blavatská mohla mít více či méně úplnou znalost spisů určitých teosofistů, zejména Jacoba Boehmeho, a čerpat z nich myšlenky, které začlenila do svých vlastních děl s řadou dalších prvků z nejrůznějších původů, ale to je vše, co lze v tomto ohledu připustit “ . On přidává :

"Pokud takzvaní teosofové, o nichž mluví pan Oltramare, neznají téměř všechny hinduistické doktríny a půjčují si od nich pouze slova, která používají bez rozdílu, nepřipojují se ke skutečné teosofii, dokonce ani západní; a proto chceme pečlivě rozlišovat mezi „teosofií“ a „teosofismem“. Necháme-li však teosofismus stranou, řekneme, že žádná hinduistická doktrína, nebo obecněji žádná orientální doktrína, nemá s teosofií dostatek společných bodů, aby mohla mít stejný název; vyplývá to okamžitě ze skutečnosti, že tento termín označuje výlučně pojmy mystické, tedy náboženské a dokonce konkrétně křesťanské inspirace. Theosofie je správně západní věc; proč chtít použít toto stejné slovo na doktríny, pro které není vytvořeno a kterým nevyhovuje mnohem lépe než nálepky filozofických systémů Západu? "

-  René Guénon , Člověk a jeho budoucnost podle Vêdânty (1925)

Řada současných autorů používá tento neologismus ve svých spisech, například Antoine Faivre a Pierre A. Riffard .

Poznámky a odkazy

  1. Guénon (René), Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion ', Tradiční vydání (faxová reprodukce), Paříž 1996. ( ISBN  2713800609 )
    Viz také vydání z roku 1978, doplněné texty a anotacemi (ASIN: B0014VGYI6 ).
  2. Theosofie: Od teosofismu k novému věku, Politica Hermetica, 1997, str.  6 ( číst online )
  3. Panoussi (Estifan) , íránská teosofie, zdroj Avicenny? , Revue Philosophique de Louvain, Tome 66 (třetí řada, číslo 90), s.  239-266 , vydání Vyššího filozofického institutu, Louvain 1978.
  4. Antoine Faivre, "Christian Theology na XVII th  století", v 20 klíčů k pochopení esoterické , Albin Michel, 2013, str.  80
  5. A. Faivre, „Theosophy“, s. 1  1388-1391 , v „Critical Dictionary of Theology“, Paříž, Presses Universitaires de France, 2007, s. 1.  1388 .
  6. A. Faivre, „Theosophy“, s. 1  1388-1391 , v „Critical Dictionary of Theology“, Paříž, Presses Universitaires de France, 2007, s. 1. 1389.
  7. A. Faivre, „Theosophy“, s. 1  1388-1391 , v „Critical Dictionary of Theology“, Paříž, Presses Universitaires de France, 2007, s. 1.  1389-1390 .
  8. E. Boutroux, „Německý filozof Jacob Boehme“, str. 211-288, in „Studies in the history of filozofie“, Félix Alcan, 1908, str. 221-224.
  9. S. Hutin, Alchimie , kol. Que sais-je?, Paříž, Presses Universitaires de France, 1981, str. 107.
  10. S. Hutin, Alchimie , kol. Que sais-je?, Paříž, Presses Universitaires de France, 1981, str. 54.
  11. S. Hutin, Alchimie , kol. Que sais-je?, Paříž, Presses Universitaires de France, 1981, str. 102.
  12. F. Bonardel, „Jacob Böhme a Angelus Silesius“, s. 2  670-677 , Fr. Lenoir a Y. Tardan-Masquelier (eds.), Kniha moudrostí, duchovní dobrodružství lidstva , Paříž, Bayard, 2005, str.  672-673
  13. M. Cornuz, "Böhme, Jakob (1575-1624)", v P. Gisel a L. Kaennel, ed., Encyclopédie du protestantisme , Paříž, Presses universitaire de France - Labour and Fides, 2006, s.  157 , sl. 2.
  14. Vivenza a kdo jsem? Boehme 2005 , s.  70-71
  15. Vivenza 2005 , s.  90
  16. Vivenza 2005 , s.  97-98
  17. A. Grün, La Mystique, hledání vnitřního prostoru , Paříž, Éditions Salvator, 2010, s.  90-94 .
  18. Serge Lafitte, „Theosofická společnost a zlatý úsvit“, 20 klíčů k porozumění esoterismu , Albin Michel, 2013, s. 2.  117 .
  19. Frédéric Landy, Slovník současné Indie, Armand Colin, Paříž 2010, s.  423
  20. Brožura Theosophical Society, 1979, citovaný Pierrem A. Riffardem, v L'Esotérisme , Pierre Laffont, 1990, s.  818 .
  21. Francis Bertin , Potomci teosofie: od teosofismu po New Age , L'AGE D'HOMME,1994, 185  s. ( ISBN  978-2-8251-0463-7 , číst online ) , s.  105

Podívejte se také

Související články