Profesor židle Cleveringa ( d ) | |
---|---|
9. ledna 2000 -31. srpna 2001 |
Narození |
1943, 10. července 1943 nebo 7. října 1943 Teta |
---|---|
Smrt |
5. července 2010 Káhira |
Národnosti |
Egyptská holandština |
Výcvik |
Káhirská univerzita Leiden University |
Činnosti | Teolog , spisovatel , univerzitní profesor , filozof |
Pracoval pro | University of Cairo , University of Osaka , University of Utrecht , University of Humanistic Studies ( en ) , University of Leiden (2000-2001) |
---|---|
Náboženství | islám |
Ocenění |
Cena čtyř svobod Roosevelta - svoboda uctívání Cena Ibn Rushda za svobodu myšlení ( v ) (2005) |
Nasr Hamid Abu Zayd ( arabsky : نصر حامد ابو زيد ), narozen 7. října (nebo 10. července ) 1943 v Qufahanu ( Egypt ) a zemřel dne5. července 2010v Káhiře , Egypt , je profesorem islámských studií.
Je jedním z nejznámějších islámských liberálních teologů . Jeho práce se snaží interpretovat Korán pomocí humanistické hermeneutiky .
Nasr Hamid Abu Zajd se narodil v Qufahan poblíž Tanta, Egypt na7. října 1943. Ve věku 12 let byl uvězněn kvůli údajným sympatiím s Muslimským bratrstvem . Po absolvování technického školení v elektronice pracoval pro Telekomunikační organizaci v Káhiře . Současně začal studovat na Káhirské univerzitě, kde získal titul bakaláře arabských studií , později magisterský titul v roce 1977 a doktorát v roce 1981 islámských studií, kde se věnoval interpretaci koránu . V roce 1982 byl jmenován odborným asistentem, v roce 1987 odborným asistentem a docentem na katedře literatury a arabského jazyka na univerzitě v Káhiře .
Za své názory na Korán utrpěl náboženské pronásledování. V roce 1995 byl sotva povýšen na řádného profesora, ale spor o jeho spisy se zvětšil a vedl ke zrušení jeho manželství za odpadlictví v soudním řízení založeném na hisbě . Po rozhodnutí egyptského soudu a pod vyhrožováním smrtí ze strany fundamentalistických skupin uprchl do Nizozemska, kde zůstal až do své smrti.
Případ Nasr Abu Zayd začal jednoduchým odmítnutím držby na pozici profesora. vKvěten 1992„Dr. Abu Zayd představil své akademické publikace Stálému výboru pro držbu a propagaci, 13 prací v arabštině a dalších jazycích, mezi nimiž jsou imám Shafei a Nadace středověké ideologie a Kritika náboženského diskurzu . Výbor vypracoval tři zprávy, dvě byly pro povýšení Dr. Abu Zayda. Ale třetí, napsaný Abdel-Sabourem Shahinem, profesorem arabské lingvistiky a členem výboru, obvinil Abu Zayda z přímých urážek muslimské víry a povýšení odmítl.
Navzdory dvěma pozitivním zprávám výbor hlasoval proti povýšení (sedm hlasů proti šesti) a argumentoval tím, že práce Abu Zayda nezaručuje povýšení. Rada arabského ministerstva rozhodla proti rozhodnutí Stálého výboru a Rada fakulty humanitních věd zprávu Stálého výboru kritizovala. Rada univerzit v Káhiře přesto potvrdila rozhodnutí Stálého výboru dne18. března 1993.
To bylo v tomto bodě, kdy se případ přelil z areálu univerzity, když právník podal stížnost k nižšímu osobnímu soudu v Gíze a požadoval rozvod Abu Zayda a jeho manželky Dr. Ibthala Younisa. Žádost byla založena na údajném odpadlictví dr. Abu Zayda, muslimské ženy, která nemohla být vdaná za odpadlíka. Ale27. ledna 1994„soud pro nižší osobní stav v Gíze zamítl žádost stěžovatele, která neměla přímý ani osobní zájem.
Odvolací soud v Káhiře však rozhodl ve prospěch žalobce a prohlásil manželství Abu Zayda a Ibtihala Younesa za neplatné v roce 1995. Je ironií, že profesor byl ustanoven dva týdny před rozsudkem, s gratulací výboru, protože „podivuhodný úsilí, které vyvinul Dr. Abu-Zeid, z něj dělá vědce dobře zakotveného v jeho oblasti výzkumu, který se orientuje v našich islámských intelektuálních tradicích a má dobrou znalost jeho mnoha oborů: islámské principy, teologie, jurisprudence, súfismus, koránská studia, rétorika a lingvistika . Neuspokojil se s hlubokými znalostmi této oblasti, ale zaujal přímý kritický postoj. Nepokouší se o kritiku, aniž by zvládl kladené otázky, které zkoumá pomocí tradičních i moderních metodik. Stručně řečeno, je to svobodný duch, který touží jen po pravdě. Pokud je v jeho stylu naléhavost, zdá se, že to vyplývá z krize, v níž je současný arabsko-muslimský svět divadlem, a z potřeby upřímně identifikovat zla, která tento svět postihují, aby bylo možné najít efektivní lék. Akademický výzkum by neměl být izolován od sociálních problémů, ale měl by být schopen účastnit se současných debat a navrhovat řešení současných dilemat tím, že umožní vědcům provádět co nejrozsáhlejší vyšetřování a interpretace. "
Princip hisby umožňoval každému muslimovi podniknout právní kroky, když byly ohroženy náboženské zájmy komunity, což by byl případ, kdy by se muslimka, byť dobrovolně, provdala za domnělého odpadlíka. Tento výklad výrazu hisba je založen na článcích 89 a 110 předpisů upravujících soudy šaría. Od roku 1998 (po případu Nasr Abu Zayd) byl zákon změněn egyptskou vládou, čímž se hisba stala výsadou státního zástupce.
Toto rozhodnutí vyvolalo vášnivou debatu a organizace pro lidská práva kritizovaly mnohonásobné porušování základních lidských práv.
Odpadnutí nebylo prokázánoRozhodnutí soudu bylo založeno na domnělém odpadlictví . Egyptský trestní zákoník však neuznává odpadlictví (což přimělo žalobce podat občanskoprávní žalobu na neplatnost manželství). Občanské právo především omezuje důkaz odpadlictví na dvě možnosti: buď osvědčení od specializované náboženské instituce potvrzující, že osoba změnila své náboženství, nebo přímé vyznání od osoby, která konvertovala.
"Vzhledem k tomu, že muslim zdědil své náboženství po rodičích, nemusí znovu potvrzovat svou víru." "
- (Kasační soud, 11. 5. 1975 - rozhodnutí soudu 1926, s. 137).
"Je stanoveno, že k tomu, aby byl člověk muslimem, stačí, když vyjádří svou víru v Alláha a v proroka Mohameda." Soudce nemusí zkoumat upřímnost motivace, která stojí za vyznáním víry. Není nutné dělat veřejné vyznání víry. "
- (Soudce Azmy El Bakry, The Encyclopedia of Jurisprudence and the Judiciary in Personal Status, 3. vydání, s. 234)
"Podle pravidel stanovených tímto tribunálem je náboženská víra považována za duchovní záležitost, a proto by měla být posuzována pouze z toho, co bylo výslovně uvedeno." Výsledkem je, že soudce by neměl zkoumat ani upřímnost, ani motivaci k takovému prohlášení. "
- (Kasace 44, soudní rok 40, zasedání 26. ledna 1975).
„Tento soud se vždy řídil pravidly stanovenými zákonem, která stanoví, že náboženská víra je jednou z věcí, u nichž by měl být rozsudek založen pouze na prohlášení, a že upřímnost nebo motivace tohoto prohlášení by v žádném případě neměla být zpochybňována. způsobit. "
- (Kasace 51, soudní rok 52, zasedání 14. června 1981. Oba rozsudky vycházejí v Azmy al-Bakry, s. 125)
Rozsudek však stanoví, že:
„Prohlášení obviněného, že požadovat zaplacení jizyy (daně) od křesťanů a Židů, představuje překážku v úsilí lidstva o lepší svět, je v rozporu s božskými verši o otázce jizyy, což je rozpor, který někteří považují za nepřijatelný, dokonce pro otázky a časové soudy, ale ještě nepřijatelnější, pokud jde o otázky týkající se Koránu a Sunny, jejichž texty představují vrchol humánního a velkorysého zacházení ve prospěch nemuslimských menšin. Pokud by nemuslimské země udělily svým muslimským menšinám dokonce desetinu práv, která muslimským menšinám přiznává islám, místo masového vraždění mužů, žen a dětí, byl by to velký krok vpřed. lidstvo. Verš o džizji - verš 29 Surat al-Tawba - který obviněný zpochybňuje, není předmětem diskuse “
- (str. 16, prohlášení soudního stanoviska).
Rozsudek dále vyčítal Abu Zaydovi, že vypověděl otroctví mladých dívek, což je zásada, kterou Účetní dvůr považuje za „nade vší pochybnost prokázanou náboženstvím“. Názor profesora byl „v rozporu se všemi posvátnými texty, které to umožňují, jsou-li povoleny požadované podmínky“ (s. 16 důvodové zprávy). Rozhodnutí Soudního dvora je tedy založeno na výkladu názorů Dr. Abu Zayda, a to proti zásadě, že jednotlivce, který vstupuje do islámu se svým vlastním přesvědčením, nelze proti jeho vůli prohlásit za nemuslima, soud Abu Zayd odpadl.
Porušení lidských práv Porušení svobody projevuRozhodnutí odpadlíka Nasra Hameda Abu Zayda je v rozporu s článkem 46 egyptské ústavy, který stanoví, že „ stát zaručuje svobodu víry a svobodu náboženského vyznání. „Je to také v rozporu s článkem 47, který stanoví:„ Svoboda názoru je zaručena, ať už je tento názor vyjádřen ústně nebo písemně, prostřednictvím umění nebo jinými vyjadřovacími prostředky. "
Kasační soud opakovaně potvrdil, že mezinárodní právo je nedílnou součástí vnitrostátního práva , přičemž Egypt je členem mezinárodního společenství. Egyptský soudce je proto povinen uložit tato kritéria ve věcech, které nejsou upraveny vnitrostátním právem. (Odvolání 259 a 300 z roku 1951, zasedání 3/25/82 - zákony 168, včetně 3a) Kasační soud zahrnul do určitého počtu svých rozhodnutí povinnost uplatňovat mezinárodní úmluvy podepsané Egyptem s jinými národy, a také prosadili svou přednost v místním právu. (Přehled zákonů, zasedání 39 až 52 bis. 164 a následující)
Rozhodnutí je však v rozporu s články 18 a 19 občanského paktu o politických a občanských právech:
„Článek 18
1. Každý má právo na svobodu myšlení, svědomí a náboženství; toto právo zahrnuje svobodu mít nebo přijímat náboženství nebo víru podle vlastního výběru, jakož i svobodu projevovat své náboženství nebo víru, jednotlivě nebo společně, veřejně i soukromě, prostřednictvím bohoslužeb a vykonávání obřadů, praktik a výuka.
2. Nikdo nesmí být vystaven nátlaku, který by mohl ovlivnit jeho svobodu mít nebo přijmout náboženství nebo víru podle svého výběru.
3. Svoboda projevu náboženského vyznání nebo přesvědčení může podléhat pouze omezením stanoveným zákonem, která jsou nezbytná pro ochranu veřejné bezpečnosti, pořádku a zdraví nebo morálky nebo základních práv a svobod ostatních.
4. Státy, smluvní strany tohoto Paktu, se zavazují respektovat svobodu rodičů a případně zákonných zástupců zajistit náboženskou a morální výchovu svých dětí v souladu s jejich vlastním přesvědčením. "
„Článek 19
1. Nikdo se nemůže obávat svých názorů.
2. Každý má právo na svobodu projevu; toto právo zahrnuje svobodu hledat, přijímat a šířit informace a myšlenky všeho druhu, bez ohledu na hranice, v ústní, písemné, tištěné nebo umělecké formě nebo jakýmkoli jiným způsobem, který si zvolí.
3. Výkon svobod stanovených v odstavci 2 tohoto článku zahrnuje zvláštní povinnosti a zvláštní odpovědnost. Může proto podléhat určitým omezením, která však musí být výslovně stanovena zákonem a která jsou nezbytná:
a) respektování práv nebo pověsti ostatních;
b) Na ochranu národní bezpečnosti, veřejného pořádku, veřejného zdraví nebo morálky. "
Toto rozhodnutí je rovněž v rozporu s čl. 2 odst. 7 Mezinárodního zákona o lidských právech; hodnoty rovnosti a občanství stanovené v článku 2 oddíle 2 Mezinárodní úmluvy o občanských a politických právech a článku 4 Mezinárodní deklarace o odstranění všech forem intolerance a diskriminace na základě náboženství nebo víry, prohlášení uvádějící:
"1. Všechny státy přijmou účinná opatření k prevenci a odstranění diskriminace na základě náboženského vyznání nebo přesvědčení při uznávání, výkonu a požívání lidských práv a základních svobod ve všech oblastech občanského, hospodářského, politického, sociálního a kulturního. "
"2. Všechny státy vyvinou veškeré úsilí, aby v případě potřeby přijaly nebo zrušily zákony zakazující takovou diskriminaci a přijaly veškerá vhodná opatření k boji proti nesnášenlivosti založené na náboženství nebo jiné víře. V této věci." "
Porušení akademické svobodyJak je uvedeno v článku 3 Limské deklarace týkající se akademické svobody:
„Akademická svoboda je nezbytným předpokladem pro pedagogické funkce, výzkum, správu a další služby, které slouží jako základ univerzit a dalších vysokých škol. Všichni členové akademické obce mají právo vykonávat své povinnosti bez jakékoli diskriminace nebo strachu ze zásahu nebo nátlaku ze strany států nebo jiného zdroje. "
Porušení soukromého a rodinného životaNucený rozvod profesora Abu Zayda a lektora francouzské literatury na univerzitě v Káhiře Ibtihala Younesa byl vysloven proti jeho vůli a na žádost jednotlivců bez jakéhokoli vztahu s manželi, což je v rozporu s článkem 12 Mezinárodní deklarace o lidských právech Práva stanovující:
"Nikdo nesmí být vystaven svévolnému zasahování do svého soukromí, rodinného domu nebo korespondence, ani útokům na jeho čest a pověst." Každý má právo na ochranu zákona před takovým rušením nebo útoky. "
Na pozadí útoku na pokrokové myšlenkyRozhodnutí nebylo ojedinělé, soud se konal v obecné atmosféře útoků proti intelektuálům a umělcům v 90. letech . Intelektuální Farag Foda byl zavražděn v roce 1992. Dr. Ahmed Sohby Mansour byl vyloučen z univerzity Al-Azhar a uvězněn na šest měsíců. Toto rozhodnutí bylo založeno na verdikt samotné univerzity, pod záminkou, že Dr. Ahmed Sobhy Mansour odmítlo základní zásady islámu ve svém hledání pravdy o některých z Mohamedových výroků či Hadiths . Nobelův laureát Naguib Mahfouz byl bodnut do krku pomocí islamistů v roce 1994 , ochromující spisovatel, stal se neschopný používat ruku k zápisu. Egyptské soudy byly obecně dějištěm soudních sporů proti intelektuálům, novinářům a univerzitním profesorům, jako jsou Atif al-Iráčan , Ragaa al-Naqash , Mahmoud al-Tohami , Youssef Chahine (pro jeho film El-Mohager , L 'emigroval ) atd. V roce 1997 byla odsouzena další osobnost egyptských intelektuálních kruhů, obviněna z odpadlictví a vyhrožována smrtí. Toto je Dr. Hassan Hanafi , profesor filozofie na káhirské univerzitě.
V Kuvajtu v roce 1996 byl Ahmed Al-Baghdadi , novinář a profesor politologie, uvězněn na jeden měsíc za trestné činy proti Mohamedovi . Laila Othman a Aliya Shoeib , dvě kuvajtské autorky, byly vyzkoušeny10. listopadu 1996za urážku islámu v jejich spisech. V Libanonu téhož roku hrozilo libanonskému zpěvákovi Marcelovi Khalifému tři roky vězení poté, co nedávno jmenovaný prokurátor v Bejrútu znovu otevřel případ, ve kterém byl zpěvák obviněn z urážky Koránu ve své písni Je suis Josef ( Ana Youssef ). Bylo to stejné pro libanonské ( Hussein Morowwa …) a alžírské ( Abdelkader Alloula , Bekhti Benaouda , Tahar Djaout ) intelektuály .
Po verdiktu ozbrojená islamistická skupina Džihád, která v roce 1981 zavraždila egyptského prezidenta Anwara Sadata , uvedla, že profesor by měl být zabit za opuštění muslimské víry. Dr. Nasr Abu Zayd byl podroben policejní ochraně, což rychle odmítl. The23. července 1995, pár odletěl do Madridu a rozhodl se odjet do Nizozemska , kde byla profesorovi nabídnuta profesorka na univerzitě v Leidenu. The8. listopadu 1999, jeho právníci podali stížnost na egyptského ministra spravedlnosti a požadovali, aby rozhodnutí o zrušení manželství pro odpadlictví bylo prohlášeno za nezákonné.
Abu Zayd držel předsedu Ibn Rushd v oboru humanismu a islámu na univerzitě v Utrechtu a dohlížel na magisterské a doktorské studium na univerzitě v Leidenu . Podílel se také na výzkumném projektu týkajícím se židovské a muslimské hermeneutiky jako kulturní kritiky v pracovní skupině pro islám a modernitu na Institutu vysokých studií v Berlíně (Wissenschaftskolleg zu Berlin). V roce 2005 obdržel v Berlíně Cenu Ibn Rushda za svobodu myšlení. Jeho manželka se několikrát vrátila do Egypta na diskuze o magisterských a doktorských pracích na katedře francouzské univerzity v Káhiře. Pokud jde o něj, nikdy se nevrátil.
Od začátku své akademické kariéry vytvořil Abu Zayd obnovenou vizi Koránu a muslimských posvátných textů, založenou na interpretaci textu, zasazené do jejího historického, jazykového a kulturního kontextu . Podle něj bylo chybou muslimských učenců vidět Korán pouze jako text, který je vedl (ať už konzervativní nebo progresivní) k bitvě citací, přičemž každý z nich citoval pasáže textu v jejich významu. Každý vědec tedy viděl v Koránu jasné pasáže (ty, které jdou jejich směrem) a nejednoznačné pasáže (ty, které jdou opačným směrem), což vedlo k intelektuálnímu a politickému instrumentalizaci Koránu . Tento druh kontroverze vedl ze strany konzervativních nebo liberálních muslimských učenců k autoritářské hermeneutice .
Muslimští učenci (obecněji elity muslimských společností) viděli Korán jako text, zatímco Korán byl masami současně vnímán jako diskurz. Nasr Abu Zayd požaduje obnovené čtení textu prostřednictvím hranoly humanistické hermeneutiky, interpretace Koránu jako živého diskurzu, kontextualizovaného diskurzu. Korán tedy může být „produktem dialogu, debaty, opovržení, nesouhlasu, přijetí a odmítnutí“. Tato liberální interpretace by mohla otevřít nové pohledy na islám a umožnit změnu v muslimských společnostech.
To je důvod, proč Abu Zayd může naléhat naléhavé výzvy k sociální spravedlnosti v Koránu . Když byl například Mohamed zaneprázdněn kázáním bohatým lidem v Kurajši , ignoroval chudého slepce jménem Ibn Umm Maktum, který si přišel pro radu, Korán ho za svůj přístup těžce obviňoval (Surat 80: 1–10).
Stejně tak nalézá určitou tendenci zlepšovat práva žen, věří, že koránský diskurz byl postaven v patriarchální společnosti , a je logicky adresován mužům, kteří dostávají povolení k manželství a rozvodu se ženami, ať už židovskými, křesťanskými nebo Muslimský. Když už nežijí v patriarchální společnosti, ženy mají stejné příležitosti jako muži, je možné si představit, že muslimské ženy dostávají stejná práva. Klasické postavení ulam na toto téma lze vysvětlit skutečností, že „vždy věří v nadřazenost člověka v rodinných záležitostech. "
Abu Zayd je propagátorem moderního muslimského myšlení a kriticky přistupuje k současným a klasickým muslimským diskurzům pomocí teologie , filozofie , práva , politické vědy a humanismu . Cílem jejího výzkumu je podpora humanistické hermeneutiky, která by umožnila muslimům vybudovat most mezi jejich vlastními tradicemi a moderními představami o svobodě projevu , rovnosti (práva menšin, práva žen, sociální spravedlnost ), lidských právech , demokracii a globalizaci .