Kódy - Q | QC51 |
---|
Pojem násilí na ženách zahrnuje veškeré násilné chování namířené proti ženám , které je pácháno většinou muži, jednotlivci i kolektivy . Tyto zneužívání zahrnují nucené manželství , nucené těhotenství a nucené potraty, mrzačení pohlavních orgánů , kamenování , deformací na kyselinu a jiné vraždy ze cti , otroctví , sexuálního napadení a domácího násilí , znásilnění z etnických čistek , obchodování se ženami , sexuální otroctví , tradiční či politicky tolerované deprivace základních lidských práv a svobod ve stavu žen .
Kromě obchodování s kriminalitou a násilí specifického pro určité společnosti je alkohol hlavní příčinou násilí na ženách, zejména domácího násilí .
Jsou to především charitativní a humanitární sdružení, která se dnes mobilizují ve prospěch uznání a ochrany obětí perzekuce specifické pro ženy.
Mnoho lidí, komunit, humanitárních nebo politických organizací se snažilo odsoudit existující nebo zhoršené zneužívání pouze z důvodu příslušnosti k pohlaví. Obecně jsou to ženy, které jsou oběťmi toho, co je prezentováno jako kolektivní nebo kulturní tendence povolit nebo podněcovat tento typ agrese, opakující se agresi.
Různé studie a publikace, jejichž cílem je zpřístupnit toto téma široké veřejnosti, se zvláště zabývají rozlišováním a zdůrazňováním fenoménu sexistické diskriminace , který je neslučitelný s principy lidských práv .
Úmluva Rady Evropy o prevenci a potírání násilí na ženách a domácímu násilí uvádí, že pojem „násilí na ženách“ je třeba chápat jako porušování lidských práv. Mužem a formy diskriminace žen, a odkazuje na veškerou činnost pohlaví - násilí založené na násilí, které způsobí nebo pravděpodobně způsobí ženám újmu nebo utrpení na fyzickém, sexuálním, psychologickém nebo ekonomickém základě, včetně ohrožení těmito činy, nátlaku nebo svévolného zbavení svobody, ať už ve veřejném nebo soukromém životě .
Rozdíl mezi násilím a pronásledovánímNásilí může být příležitostně, marginální a deviant, zatímco perzekuce se opakují, což způsobuje trvalou hrozbu, případně kořeny v sociální mechanismy. Pojem pronásledování, více než pojem násilí, umožňuje spojit tento jev se stávajícími právními kategoriemi, a to jak v oblasti ochrany základních lidských práv, mezinárodního humanitárního a trestního práva, tak v oblasti práva na azyl . Nicméně, násilí a pronásledování může stejně dobře být podpořen mocenských bojů. Opakujícím se příkladem je příklad, jehož cílem je nastolit nadvládu nad muži nad ženami , a jehož cílem je ukázat genderové studie .
Následují kontexty, které mohou být základem perzekuce související s pohlavím, a zejména ženské pohlaví:
Amnesty International navrhuje rozlišovat typy násilí páchaného na ženách podle jejich sociálního umístění a činitelů pronásledování:
To, co je identifikováno jako genderově podmíněné pronásledování, nevyplývá z izolovaného a atypického nebo dokonce „aberantního“ individuálního chování, ale odráží hluboce nerovné struktury a sociální normy. Mohou být odhaleny obvyklými postupy nebo výslovnou legislativou.
Velká část násilí páchaného na ženách souvisí s sexualitou a reprodukcí ve společnostech, které se snaží kontrolovat jak svoji sexualitu, která je „ohrožující“, tak její schopnost reprodukce, která je představována jako funkce, kterou mají k dispozici. Společnost nebo národ. Tyto kontroly mohou být součástí tradiční sociální organizace nebo nacionalistického projektu identity (etnického, kulturního). Ovlivňují ženy různě podle jejich sociálních tříd, věkových skupin nebo etnických skupin, ale všechny jsou závislé na vztahu dominance mužů a žen, který ve společnosti převládá.
Navrhuje se, aby kulturismus , jako filozofie oceňující jakoukoli instituci charakteristickou pro kulturu, z úcty k jakékoli kultuře jako takové, představuje hlavní ideologickou překážku jak pro analytické zkoumání, tak pro zpochybňování genderového pronásledování.
To, co je považováno za „pronásledování zvenčí“, například mezinárodními humanitárními organizacemi, je v zemi samotné i v zahraničí nejčastěji považováno za „tradiční praktiky“ nebo „charakteristiky“. Kulturní “: mrzačení ženských pohlavních orgánů ( excize , infibulace , atd.), nucená manželství, trestné činy ze cti pokračují ve jménu těchto kritérií, zatímco jiné ženy jsou vystaveny potratům, sterilizaci nebo nucenému těhotenství , stejně jako domácímu násilí. Ještě jiní jsou pronásledováni kvůli své sexuální orientaci nebo příliš „moderním“ možnostem životního stylu.
Podle RC Carpentera tedy tento kulturismus, který normalizuje tato pronásledování tím, že je prezentuje jako atributy kultury nebo tradice, které by byly samy o sobě úctyhodné, může odpovídat různým formám. Konzervatismus: dominantní aktéři, mezi muži ale také ženy, které těží ze zavedeného řádu a jeho udržování; to herců, kteří internalizovali charakteristiky tohoto řádu do té míry, že si nepředstavují další možné; externích pozorovatelů nebo příležitostných intervenujících, ať už v mezinárodních institucích, humanitárních aktérech, ale také ve společenských vědách, kteří se zabývají tímto řádem, aniž by uznali tato pronásledování.
Poté je odsouzeno, že ženy, které trpí genderovou perzekucí, jsou postiženy trojnásobnou sociálně konstruovanou nelegitimitou, která zachovává přikrývku mlčení a popírá fenomén:
V mnoha zemích jsou feministické organizace a obecněji sociální hnutí, u nichž je toto násilí pravděpodobně považováno za veřejný problém a které tento problém začlení do politické agendy země, slabé nebo vůbec neexistují. Veřejné orgány se na této standardizaci nejčastěji podílejí, a to buď výslovnými zákony, nebo tolerancí vůči takzvaným „tradičním“ postupům nebo neschopností realizovat reformní záměry nebo tendence, které se projevují zejména na mezinárodní scéně. Ze všech těchto důvodů absence ve veřejném prostoru projevů a institucí schopných účinně rozvrátit dominantní kulturu posiluje názorové klima, které váží probuzení svědomí, včetně obětí.
SebeobranaVe válečných zemích po dlouhou dobu (např. Konžská demokratická republika , Kolumbie ...) je toto násilí časté. Aby ženy unikly, jsou nuceny opustit svou vesnici nebo zastavit jakoukoli činnost nebo chování, které by mohly být považovány za hrozbu pro příkaz uložený dominantním ozbrojeným aktérem. Například v Kolumbii můžeme navzdory atmosféře násilí, která v této zemi vládne, pozorovat existenci výjimečných případů, kdy se obětem podařilo navzdory nebezpečí, které to pro jejich životy představuje, vyvinout schopnost odolávat, která je vytvořena v naléhavost zachování života navzdory omezením. V Indii sexuální násilí povzbuzuje ženy, aby zůstaly pod ochranou rodinného domu, což omezuje jejich místo ve společnosti; Rudé brigády pracuje zejména s cílem omezit nebezpečné chování mužů, zatímco výcvik žen v jejich osobní ochranu.
Hostitelské instituceInstituce pro ženy oběti perzekuce, zejména pro domácí oběti, protože představují jinou autoritu než autoritu mužství, pomáhají tuto formu násilí omezit. Vědci v Brazílii zjistili, že poslech a zaznamenávání domácího násilí pomáhá obětem rozvíjet jejich myšlení a vyprávění. Skutečnost, že tyto ženy mohou mít přístup ke specializované službě a udržovat s ní nepřetržitý vztah, zřejmě činí sňatek manželským snesitelnějším pro oběti žen, ale především přispívá ke snížení sociální tolerance vůči tomuto typu pronásledování.
Mezinárodní kampaněKampaně vedené mezinárodními institucemi nebo nevládními organizacemi (NGO) proti takovému násilí se snaží snížit celosvětový fenomén pronásledování žen. V oblasti boje proti excizi se tyto kampaně v mnoha zemích znásobily, ale jejich účinky se často omezují na účinky vládnoucích elit a měst. Konverzi tradičních autorit na abolicionistické důvody často brzdí názorové klima, které je relativně utěsněno před národním a mezinárodním veřejným prostorem.
Po celé Latinské Americe byly po četných případech vraždění žen organizovány národní a mezinárodní kampaně, například Ni Una Menos , která existuje v Argentině a Peru.
Některým obětem genderového pronásledování se podaří uprchnout ze své rodiny, ze své země ... Porovnáme-li však odhadované počty žen zasažených ve světě každým typem genderového pronásledování s odpovídajícími žádostmi o azyl, je poměr nízký. Existuje skutečně několik psychologických, sociálních a ekonomických faktorů, které brání možnému útěku těchto žen do zahraničí a činí tento útěk tendenčně nepravděpodobným.
Normalizace, odcizeníPrvní z těchto překážek, a snad nejtěžší je překonat, je normalizace kulturisty, které jsou tyto perzekuce vystaveny. Tato normalizace, jak jsme viděli, konstruuje vztahy nadvlády jako „přirozené“ a nesporně účinky, které mají pro každou osobu. Není vyloučeno, že tato normalizace je někdy doprovázena formami odcizení, kdy si oběti pronásledování nemyslí jako takové, ale naopak vytvářejí a internalizují ospravedlnění své vlastní sociální situace.
Potíže s odletemPro ty, kteří se osvobozují skrz a v exilu, je důležitá váha genderových vztahů na možnostech úniku. Opuštění svého domova, sbírání cestovní peněz, kterým se stanoví cíl, cestují sami, a to i se svými dětmi, a to bez ochrany manžela nebo příbuzného mužského pohlaví, jsou všechny problémy, v mnoha zemích, pro všechny důvody. Emancipační . Ponechat vaši komunitu, rodinu, sousedství nebo vesnici na dlouhé cestě do vzdálené země, nebo dokonce požádat o azyl, se může zdát jako šílený nápad. A to tím spíše, že genderové vztahy na počátku pronásledování mají za následek také ekonomickou závislost, která zhoršuje problém financování cesty: pro nedostatek schopnosti pracovat, zdědit, mít rodinný příjem nebo být schopen vybírat doprovod ., tyto oběti bojují více než ostatní o předání mýtného vyhnanství.
Nebezpečí cestováníPro ty, kteří stejně odcházejí, jsou podmínky cesty poznamenány genderovými vztahy: samotné ženy jsou více vystaveny násilí, sexuálnímu zneužívání a pohlavnímu vykořisťování než muži. Hledání společníka na cestách je často jediným způsobem, jak bezpečně cestovat, ale pro mnoho žen na tajných cestách je prostituce jedinou průchodnou cestou, pokud není také koncovým bodem. Tváří v tvář takovým nebezpečím, které lze snadno předvídat, a to jak v zemi odletu, během cesty, tak v zemi příjezdu, se mnoho žen musí rozhodnout snášet doma pronásledování, než aby uvažovalo o cestě do exilu.
Pojem občan byl postaven na mužském modelu a ženy k němu měly přístup až pozdě. Tato představa účinně rozděluje sociální prostor na veřejný prostor a soukromý prostor způsobem, který není pro pohlaví nestranný. Pokud žena vstoupí na veřejný prostor, je to především prostřednictvím jejího genderového těla, což je tělo, které je obvykle pojmem soukromého řádu. Jakékoli násilí na ženách, ať už soukromé nebo veřejné, tak ohrožuje jejich výkon občanství. Násilí páchané na ženách je však často považováno za samozřejmost a mělo by být na nich, aby byly opatrné. Je na ni uvalena jakási sociální kontrola, která zpomaluje jejich občanské zásahy, násilí udržuje pocit nejistoty a neustále jim připomíná jejich postavení žen.
Právní režimy postihující násilí na ženách se vyvinuly prostřednictvím mezinárodních institucí. Pocházejí z nedávných úprav dřívějších právních režimů obecně navržených bez ohledu na genderové otázky: humanitární a mezinárodní trestní právo, prohlášení o lidských právech a azylové právo. Toto historické utajování násilí na ženách dále přispívá ke kulturistickým normalizacím a společenskému popírání tohoto jevu. Pod tlakem sociálních mobilizací se objevují změny, které však zůstávají omezené.
Stará prohlášení o lidských právech, například Deklarace lidských práv z roku 1789 ve Francii, tyto otázky nezmiňují. Jedná se o nedávné texty v návaznosti na Všeobecnou deklaraci lidských práv (1948), Evropská úmluva o lidských právech (články 3 a 5 EÚLP), která zahrnuje tyto otázky: Úmluvu o odstranění všech lidských práv Formy diskriminace žen. (1979) je jedním z nejdůležitějších mezinárodních nástrojů na ochranu práv žen. Úmluva o právech dítěte (CRC), ve svém článku 34, chrání dítě „proti všem formám sexuálního vykořisťování a násilí“.
Mezinárodní trestní právo a humanitární právoPokud jde o válku, v konfliktních situacích a obdobích po ukončení konfliktu obsahuje mezinárodní právo určitá ochranná opatření pro ženy oběti násilí, aniž by byla obecně spojena s jejich antropologickým základem genderových vztahů. Válka trestný čin, zločin proti lidskosti, genocidy a porušování mezinárodního humanitárního práva byly koncipovány v souvislosti s ozbrojeným konfliktem, ale mohou být vykázány mimo ní: však sexuální násilí je často nebylo výslovně uvedeno, a až do poloviny XX th století , nemohlo být nepřímo potrestáno odkazem na obecné kategorie: „nelidské a ponižující zacházení“, „mučení“ činy způsobující „úmyslně velké utrpení“ „vážné zranění těla nebo zdraví“. Úmluva o zločinu genocidy uvádí, že „opatření zaměřená na prevenci porodů ve skupině“ představují akt genocidy. Mezinárodní humanitární právo , vhodnější pro konfliktních situacích, které deklarace lidských práv (stále přítomných v trestních systémech), má systém individuální trestní odpovědnosti za porušení jejích ustanovení: článek 27 § 2 Čtvrté ženevské konvence stanoví, že " Ženy budou zvláště chráněny před jakýmkoli útokem na jejich čest, zejména před znásilněním, nátlakem na prostituci a jakýmkoli útokem na jejich skromnost. “ Tento článek však redukuje tato fakta na „útok na čest“ a uvádí je pouze implicitně jako náchylné k trestním sankcím. Novější dodatečné protokoly zákon mírně posílily. Článek 76 protokolu I tak rozšiřuje ochranu na „případy těhotných žen a matek malých dětí na nich závislých, které jsou zatčeny, zadrženy nebo internovány z důvodů souvisejících s ozbrojeným konfliktem“. Humanitární právo, stejně jako mezinárodní trestní právo, však minimalizuje sexuální násilí ve srovnání s jinými formami mučení nebo otroctví a mezinárodní trestní tribunály hrají díky pokroku v judikatuře významnou roli.
Azylové právoÚmluva ze dne 28. července 1951 o právním postavení uprchlíků , stejně jako dalších textů vztahujících se k lidským právům, byl vypracován z čistě mužského pohledu . Během jednání byla možnost kritéria rovnosti žen a mužů diskutována pouze tehdy, když jugoslávská delegace navrhla, aby byl výraz „nebo pohlaví“ zahrnut do článku 3, který stanoví, že musí být zahrnuta Úmluva. země původu". Tento návrh byl zamítnut jako spadající do působnosti vnitrostátního práva. V té době vysoký komisař pro uprchlíky Van Heuven Goedhart poznamenal, že pochybuje o tom, že „došlo k případům pronásledování spáchaného na základě pohlaví obětí“.
„Odchylné právo na azyl“, které zahrnuje výběr kritérií, pro nedostatek oficiálního uznání tohoto, tedy na půl století vylučovalo všechna pronásledování žen, důvody mezinárodní ochrany a uznávání uprchlíků. Teprve od poloviny 80. let 20. století přijaly mezinárodní organizace rezoluce a vyhlásily texty podporující uznání násilí na ženách a jeho ochranu v rámci práva na azyl.
V roce 1984 tedy Evropský parlament přijal rezoluci, která požaduje, aby státy interpretovaly Ženevskou úmluvu o uprchlících (1951) tak, že budou považovat oběti takového pronásledování za spadající do pojmu „sociální skupina“ uvedeného v článku 1A2 uvedené úmluvy a nárok na postavení uprchlíka. Na toto usnesení navázala iniciativa UNHCR, která v následujícím roce přijala podobné usnesení, které od roku 1991 vypracovalo řadu směrnic („pokynů“) týkajících se ochrany žadatelek o azyl a žen uprchlíků. Tyto změny jsou z velké části výsledkem působení nadnárodních feministických sítí, zejména „pracovní skupiny pro ženy uprchlíky“ (WGRW), která sdružuje několik nevládních organizací, které vyvíjejí tlak na UNHCR, aby ji získaly zohlednit situaci žadatelek o azyl a uprchlíků.
V bibliografii a veřejných debatách jsou od 90. let převládající přístupy obětí perzekuce vůči ženám legální a odkazují na Úmluvu o postavení uprchlíků ze dne 28. července 1951 .
Ústředním bodem je otázka vnitrostátní judikatury pro použití této úmluvy správami a specializovanými soudy. V této perspektivě hanlivého azylu většina příspěvků komentuje rozhodnutí uznávající perzekuci žen u žen, odhaluje pro každou zemi historii těchto rozhodnutí a porovnává relativní pokrok jednoho ve vztahu k druhému. Tato obecná orientace, velmi legální a zaměřená na Úmluvu z28. července 1951 týkající se postavení uprchlíků, přispělo ke vzniku prvních a vzácných rozhodnutí o soudní ochraně, jakož i k vytvoření souboru doktrín a judikatury sice omezené, ale přispělo k prokázání legitimity argumentů na obranu obětí .
Tato orientace však vychází z víry, formy legality, která předpokládá, že přiznání postavení uprchlíka závisí v zásadě na pravidlech, legislativě nebo jurisprudenci a že ohýbáním těchto pravidel lobbováním můžeme zlepšit počet lidí, kteří prchají. těchto pronásledování. Tato víra dominuje vzhledem k velkému počtu právníků (sdružení, státních zaměstnanců nebo akademických pracovníků) pracujících v azylovém sektoru a neobstojí při dodržování konkrétních podmínek pro poskytnutí ochrany.
Mezinárodní mobilizace měly dopad na mezinárodní organizace, zejména UNHCR , a byly předmětem relativního konsensu na mezinárodní úrovni. Přepis těchto nových norem do vnitrostátního práva však státy zůstává velmi omezený: jen málo vlád nebo parlamentů začlenilo tyto normy do vnitrostátních právních režimů; několik vnitrostátních správních nebo soudních orgánů souhlasilo, že to zohlední. Kanada je průkopníkem konkrétních právních předpisů přijatých v roce 1993, následovaných Spojenými státy a Austrálií. Očekávaný účinek šíření v jiných zemích se však nenaplnil. Ostatní státy reagovaly s menším nadšením nebo dokonce ignorovaly tyto mezinárodní standardy.
Mezi země v Evropě, které přijaly zvláštní předpisy, patří v roce 2009 Švédsko a Spojené království. Mnoho zemí, například Francie, zpomaluje uznání tohoto typu pronásledování nebo je klasifikuje jako důvody pro poskytnutí doplňkové ochrany (dočasné a nejisté), která lidem neumožňuje zahájit nový život v hostitelské zemi. tento typ pronásledování vyžaduje stabilní postavení, protože ke kulturním změnám v genderových vztazích může docházet pouze po dlouhou dobu.
Sdružení solidarity, zejména od globální kampaně zahájené v roce 2004 Amnesty International, vytvořily specifické přijímací struktury pro oběti násilí ve vyhnanství. V některých případech se nicméně zdá, že přijímání uprchlíků na základě perzekuce spojené s pohlavím se u orgánů zemí původu odráželo jako diskvalifikace vyjádřená diplomaty hostitelských zemí, kteří se zdráhají vidět příliv uprchlíků. dovolávat se nových důvodů pro azyl. Na druhé straně tato asociativní, správní a jurisdikční uznání mohou mít za následek podporu, v rámci diaspor, legitimitu projevů příznivých pro emancipaci žen a v zemích původu legitimitu hnutí ve prospěch žen, když zvládnou trénovat.
Téma násilí na ženách se objeví v populárních písní, jako Dommage podle Bigflo a Oli (2017), Tout va bien by Orelsan (2017), nebo dokonce 1 st čas od imen Es (2020).