První kniha Samuelova

Já Samuel
Ilustrační obrázek článku První kniha Samuelova
David udeří Goliáše (Ilustrace z čísel z Bible )
Titul v Tanaku Sefer Sh'muel
Tradiční autor Samuel (do 25. kapitoly), poté Gad a Nathan
Autoři podle exegeze Hlavně deuteronomistická škola
Tradiční seznamka XI th  století  před naším letopočtem. J.-C.
Historické randění VI E - V th  století  před naším letopočtem. J.-C.
Nejstarší rukopis Kumrán 1
Počet kapitol 31
Klasifikace
Tanach Nevi'im
Předchozí Soudci II Samuel Následující
Christian Canon Historické knihy
Předchozí Ruth II Samuel Následující

První kniha Samuelova ( hebrejsky ספר שמואל  : Sefer Sh'muel ) je biblická kniha, která je součástí knihy proroků ( Nevi'im ) v Bibli hebrejštiny a historických knih v křesťanském Starém zákoně . Kniha se zaměřuje na život Samuela , zasvěceného YHWH jeho matkou Hannou  ; potom za tragické vlády prvního izraelského krále Saula , vyvoleného a pomazaného Samuelem; a konečně na základě podstaty života Davida , jehož vyprávění končí ve druhé knize Samuelově . Pokrývá období asi sto let, což zhruba odpovídá životu Samuela.

V některých Biblích a tradicích jsou Samuelovy knihy sloučeny do jedné knihy. V jiných jsou to dvě samostatné knihy, obvykle označované jako I Samuel a II Samuel . Společně pokrývají období asi sto třicet let, od narození Samuela až po těsně před smrtí krále Davida.

souhrn

Celá první kniha se skládá z 31 kapitol. Identifikace v textu se provádí zkráceným zápisem, který označuje knihu, poté kapitolu a nakonec příslušný verš. To znamená, že narození Samuela vyhlašuje 1S 1,20  : to se odkazuje na 1 st knihy Samuelovy (1S), kapitola 1, verš 20.

Samuele

Kapitoly 1 až 7 se zaměřují na příběh Samuela samotného, ​​od jeho narození až do jeho vysvěcení jako soudce Izraele. Anne , jeden ze dvou manželek souphite Elkana nemůže rodit a prosí JHVH , aby jí syna. Její přání bylo splněno a daruje toto dítě jménem Samuel do chrámu Shiloh , kde bude muset od nynějška sloužit YHWH na příkaz kněze Eliho. Annina hymna v kapitole 2 svědčí o její oddanosti YHWH. Potom synové kněze Eliho spáchají zločin tím, že nebudou respektovat obětní rituál, což vyvolá božský hněv. YHWH se zjevuje svému Nazirovi Samuelovi, který se poté stává jeho uznávaným prorokem ; řekne mu, že dům Eli je navždy ztracen.

Národní historie se poté připojuje k historii jednotlivých osudů: Izrael se vojensky střetává se svým nepřítelem Filištínem . Izrael je poražen, Eliho dva synové zemřou stejně jako samotný Eli a je přijata Archa smlouvy . Ukázalo se však, že archa je zlá v rukou Pelištejců, kteří ji spěchají vrátit do Izraele; pak se Samuelovi podaří obnovit důvěru izraelských vojsk, která tentokrát mají po svém boku YHWH a mají převahu nad Pelištejci. Osvoboditel Samuel se poté stane soudcem Izraele, což zůstává až do jeho smrti.

Samuel a Saul

V kapitolách 7–8 jsou zaznamenána Samuelova varování před falešnými bohy a zlým králem. Poté se setká se Saulem a uděluje mu královské pomazání: kapitoly 9 až 15 popisují Saulovu korunovaci a jeho vládu za krále, zatímco Samuel se vzdává soudní moci. Příběh přerušují různé vojenské události, protože Izrael se staví proti Ammonitům , povstává proti Pelištejcům (což zdůrazňuje činy Jonatana , Saulova nejstaršího syna a budoucího Davida ) a vede válku proti Amalekitům . Na konci této poslední epizody je Saul odmítnut Yahwehem za to, že nerespektoval jeho rozkazy, zejména za to, že ušetřil Agaga , krále Amalekitů , kterého zajal. Sám Samuel popravil tohoto vězně.

Saul a David

Kapitoly 16 až 31 v podstatě vyprávějí příběh Davida , jeho putování a jeho nástupu k moci: po Saulově ostudě Samuel pomazal Davida, který byl v té době jen mladým pastýřem a který vstoupil do Saulovy služby jako zeman. -Minstrel. Dosáhl populární slávy tím, že zabil Goliáše , šampióna Filištínů; ale Saul na něj začne žárlit a dokonce se pokusí o život dvakrát. David naopak šetří Saulov život dvakrát. S Jonathanovou pomocí David uprchl ze Saulova dvora a nesouhlasil. V této závěrečné části První knihy je oznámena smrt Samuela, poté manželství Davida s Abigail i s Ahinoamem. Je popsáno několik vojenských kampaní, kterých se David účastní. Během poslední války proti Pelištejcům, Saul radí v Endor Necromancer , nazvaný čarodějnice Endor , který vyvolá na jeho žádost duše Samuel. Duch proroka ohlašuje bezprostřední smrt Saula a jeho synů v nadcházející bitvě. Kniha končí smrtí Saula a jeho synů, včetně Jonathana, během katastrofální bitvy o Guelboé; Davidova korunovace přichází až na začátku další knihy .

Motivy

Monarchie

První Samuelova kniha je věnována představení dvou zásadních událostí v historii hebrejského lidu: nastolení monarchie místo systému soudců a povýšení Davida, který je z pastýře předurčen stát se králem a zakladatelem věčné dynastie. Pokud je samotný vzestup Davida spíše ve druhé knize, určité prvky již v první knize ukazují ve směru jeho kralování, zatímco Saulův vzestup vypadá jako „[jeho] negativní“ .

Zřízení monarchického systému však neznamená, že Yahweh opouští svůj lid před svým osudem. Naopak důležitost Samuela, který pomazal Saula a poté Davida jako izraelského krále, ukazuje, že podle autora knihy je král druhý za prorokem a že král musí zcela poslouchat božská přikázání.

Davidická legitimita

Kromě samotné existence monarchie, která přináší určité množství teologických obtíží, si Samuelovy texty - a zejména texty z první knihy - kladou za cíl stanovit a posteriori legitimitu dynastie vyplývající z Davida, aby se vzdálil od historická realita, která by mu raději dala roli šéfa judského klanu, který řídí pravidelné nájezdy na jeho sousedy. Zprávy, které se ho týkají, zejména od 1S 16 do 2S 18 , proto trvají na jeho zastoupení jako krále „celého Izraele“ . Zejména v první knize je navázáno velmi silné pouto se Saulem, aby se ukázalo, jak moc je David jeho právoplatným dědicem: nejen že David nastoupí na trůn, ale také si vezme Mikala, jednu ze Saulových dcer, a má nesmírné přátelství se svým synem Jonathanem. Tyto dvě Saulovy děti dokonce tvrdí, že jsou připraveny Davida zachránit před vlastním otcem, a Jonathan výslovně znovu potvrzuje legitimitu Saulova nástupnictví Davidem. Tam je zřejmě snaha ospravedlnit VII tého  století, politické cíle judského království v zemi Beniamin .

Složení

Zamotaný text

Émile Osty bere na vědomí přibližné shromáždění všech Samuelových knih, kde „je mnoho opakování a zapletení“  ; ale právě v první knize je tato heterogenita nejviditelnější. Narativní prvky se tak zdvojnásobí bez zjevného důvodu. Například Davidova prezentace Saulovi je mnohonásobná a odlišná: zpočátku je považován za „udatného, ​​válečného muže“, když vstupuje do Saulovy služby ( 1S 16,18 ), ale v 1S 17,33 nečiní „než dítě“  ; a po svém vítězství nad Goliášem se Saul znovu ptá Davida, kdo je ( 1S 17,58  : „ Čí jsi syn, mladý muži?“ ). Objevují se další významné rozdíly, jako když se Samuel setkal se Saulem v 1S 19,22-24, kdy dříve bylo uvedeno, že „Samuel Saula znovu neuviděl až do dne jeho smrti“ ( 1S 15,35 ).

Složené psaní

Podle P. Kyla McCartera, překladatele a komentátora první knihy:

„Problémy kritiky zdrojů, s nimiž se kniha Samuelova setkává, jsou v samotné knize tak složité a ve vztahu k jiným částem Bible tak jemné, že se ve většině případů bránily obecně přijímaným řešením. Vyprávění o Samuelovi, Saulovi a Davidovi, která tvoří naši knihu, se zdají heterogenní i pro neodborníky. Mnoho vnitřních tematických napětí, duplikací a rozporů brání lineárnímu čtení tohoto příběhu. "

Émile Osty potvrzuje tuto složitost zdrojů a „složený charakter“ všech Samuelových knih, zejména první knihy; dále zdůrazňuje, že hebrejský masoretský text je jedním z nejchybnějších v celé Bibli, a to kvůli mnoha „obtížným pasážím, částečně nebo dokonce zcela poškozeným“. „ Kompozitní povaha našla v teorii deuteronomistické historie vysvětlení, které navrhl ve 40. letech Martin Noth , vysvětlení , že několik nezávislých starých příběhů bylo po exilu spojeno jedním nebo více editory. Mezi nimi je i návrat Ark, který souvisí s 1. Samem 4-6 a jeho závěr je v 2S6. Tento příběh je datován, podle kritiků, na X. ročník na VI th  staletí před naším letopočtem. AD a ptá se na mnoho otázek ohledně vazby mezi tímto textem a těmi kolem něj. Ozvěny tohoto textu se skutečně objevují v dalších kapitolách, začátek příběhu je obtížné definovat a autorovy záměry je obtížné určit.

Je však pozoruhodné, že monarchická otázka obývá zejména první knihu. Je možné, že deuteronomistický spisovatel má toto téma na paměti při skládání Samuelovy knihy a že téma monarchismu pak slouží jako spojovací článek mezi různými narativními pasážemi z různých tradic; toto znění také odráží typické anti-monarchické hledisko v kontextu exilu. Nicméně se jedná o tezi, která vychází z hypotézy počátečního deuteronomistického spisovatele (teorie Martina Noth ); ale tento model „historie deuteronomistů“, jak jej předložil Noth, již dnes není všeobecně přijímán. Jiní badatelé plánují od roku 1970, že Deuteronomistic pouze znovu opakuje dřívější kompozice, pre-vyhnanecké, může se vrátit do IX e / VIII tého  století před naším letopočtem. AD . V Samuelovi je tedy velmi myslitelné, že se spisovatelé tradičně ujali „příběhu o Davidově nanebevstoupení“, který vedl k jeho korunovaci a zajetí Jeruzaléma. Na druhou stranu je obtížnější vyslovit se k původu zprávy o Davidově následnictví ve druhé knize (stará tradice nebo pozdní stvoření?).

Ať už je to jakkoli , za tímto „charismatickým ideálem“ ztělesněným Samuelovým, dále posíleným Saulovými neúspěchy, se jasně objevuje postexilický teologický a politický program, který je typický pro deuteronomistický spisovatel: jde o založení fungování společenství na poslušnosti Bohu a ne na instituci.

Výklad a analýzy

Komentáře Bede ctihodný

Text Bede na I Samuel napsal VIII th  století je málo známá a rozptýlené později, i když je jeho nejdelší poznámka kniha Starého zákona, je jako první nabídnout takovou důležitou exegezi a které on sám považován jeho komentář na i Samuel, aby bylo důležitou práci, která měla „stálo ho hodně práce a potu . “ Nicméně, toto může být vysvětleno v souvislosti se zničením několika rukopisů v době Vikingů invazemi IX th a X tého  století, který dělal text je těžké najít, stejně jako hromadění chyb v několika zbývajících verzích.

Je pozoruhodné, že Bede nevyužívá protimonarchického přístupu, který je v knize velmi přítomen, aby uplatnil své argumenty na tehdejší anglosaskou monarchii, proti níž také silně kritizuje.

Vzývání Samuela

Před bitvou, ve které zemřel, nechal Saul nekromanta vyvolat Samuelova ducha. Tím Saul porušuje zákon, který sám přijal a který zakazuje používání nekromancie. Jeho touha vědět je však nejsilnější a může mluvit se Samuelem. Tento vzhled mrtvé osoby je první v západním světě a zavádí klasický trojúhelník v takových legendách, jmenovitě žadatel, evokátor a evokovaný.

Samuel I, 8: kritika královské rodiny

Kniha Samuelova je především knihou o založení královského panství mezi Hebrejci po období soudců, kteří jsou současně civilním vůdcem, vojenským vůdcem a prorokem. Toto nastolení monarchie se Yahwehovi nelíbí, i když to nezakazuje. Dat si krále znamená odmítnout, aby Bůh vedl svůj lid, a to může vést k problémům, pouze pokud král nebude důsledně dodržovat božské příkazy, které mu mohou předávat proroci. Tuto kritiku královské rodiny používali během období náboženských válek analytici, kteří uvažovali o podstatě královské moci. Odpůrci výkonu moci králem mají čtení, jehož cílem je omezit práva krále, když monarchové mohli usoudit, že dobro poddaných bylo ve skutečnosti jejich. Aby se zabránilo tomuto riziku přeměny monarchie na tyranii, je důležité omezit královskou moc.


Evokace v umění

Hudba

Poznámky

  1. Termín „soudce“ označuje funkci, která je dnes špatně definována a která zahrnuje jak výkon spravedlnosti, tak i další administrativní funkce, snad jako vysokí představitelé Kartága spojené s fénickým názvem „suffets“ . Corinne Lanoir in Römer, Macchi and Nihan 2009 , str.  346.
  2. Souphite je obyvatelem Souph v Palestině . Osty a Trinquet 1973 , str.  553.
  3. Saul v obavě, že ho nepřítel zajme, požádá svého zemana, aby ho dokončil; před svým odmítnutím se zabije tím, že se „vrhne na meč“ , poté ho napodobí jeho panoš ( 1S 31,4-5 ). Je to jedna z ojedinělých epizod sebevraždy zmíněných v Bibli, jak to bylo u Ahitofela ve druhé knize Samuelova ( 2S 17,23 ), ale také Zimri ( 1K 16,18 ), Razis ( 2M 14,41-46 ) a Jidáš ( Mt 27,5 ; Sk 1,18 ). Osty a Trinquet 1973 , str.  601.
  4. Stopy této historické reality existují jinde v souvislosti s Davidovým vzestupem, včetně 1S 22,1 až 5 , 1S 24,1 nebo 1S 26,1, kde jsou podrobně popsány jeho nájezdy , Nihan a Nocquet 2009 , str.  379
  5. Před Bedem se vzácní exegéti, kteří studovali text I. Samuela ( Origen , Augustin a Isidor ), zajímali pouze o výtažky.
  6. Zůstává pouze 8 rukopisných kopií Komentáře k první knize Samuela de Bedeho, proti 112 například za jeho Komentář ke katolickým listům .

Reference

  1. Talmud, Bava Basra 14b, 15a
  2. Tabulky současné chronologie: Od stvoření do roku 1825 , Shirley a Hyde,1829, 45  s. ( číst online ) , s.  5
  3. Nihan a Nocquet 2009 , s.  379.
  4. (in) David Toshio Tsumura , The First Book of Samuel , Wm. B. Eerdmans Publishingl, al.  „Nový mezinárodní komentář ke Starému zákonu“,2007, 698  s. ( ISBN  978-0-8028-2359-5 , číst online ) , s.  73
  5. Nihan a Nocquet 2009 , s.  381.
  6. Nihan a Nocquet 2009 , s.  380.
  7. Osty a Trinquet 1973 , str.  547
  8. (in) P. Jr Kyle McCarter , I Samuel, Nový překlad s úvodem, poznámkami a komentářem ,1980, str.  12citovaný Brownem 2005 .
  9. Osty a Trinquet 1973 , s.  548
  10. Nihan a Nocquet 2009 , s.  359
  11. Nihan a Nocquet 2009 , s.  365.
  12. Nihan a Nocquet 2009 , s.  366.
  13. (in) Gerald Knoppers , „Existuje budoucnost deuteronomistické historie? » , V budoucnosti deuteronomistické historie , Peeters,2000.
  14. Thomas Römer, Deuteronomist History in Römer, Macchi and Nihan 2009 , str.  329.
  15. Brown 2005
  16. Jean Fallot, Tato smrt, která není jedna , Lille, Presses Universitaires de Lille,1993, 215  s. ( ISBN  2-85939-434-6 , číst online ) , s.  126-127
  17. Paul-Alexis Mellet, smlouvy Monarchomaques: zmatek doby, ozbrojený odpor a dokonalá monarchie, 1560-1600 , Ženeva, Librairie Droz , kol.  "Humanismus a renesanční díla",2007, 568  s. ( ISBN  978-2-600-01139-6 , číst online ) , s.  227-228

Bibliografie

Dokument použitý k napsání článku : dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

Podívejte se také

Související články

Externí odkaz