Tyto Mesoamerican náboženství má charakteristické styčné body, nejvíce symbolem, které jsou výstavba kroků pyramid a Svěcení lidských obětí . Těchto podobností je mnoho, zejména pro známější z nich, kterými jsou mayské náboženství a aztécké náboženství , ale existují také výrazné rozdíly, které se zdají být výraznější v náboženství Tarascanů .
Naše znalosti o středoamerických náboženstvích jsou velmi dílčí. Závisí to na stavu našich zdrojů, který se značně liší v závislosti na období a regionu a také na typu dostupných zdrojů.
Jsou to jediné dostupné civilizacím, o nichž se dříve říkalo, že jsou bez psaní, jako například Olmékové . Ale nedávné zprávy nám ukazují, díky objevu stély Cascajala , že spekulace a hádky specialistů o absenci dokumentů napsaných pro tuto civilizaci již nejsou oprávněné. Můžeme však zpětně citovat například hodně napadený obraz Covarrubiase, který si klade za cíl demonstrovat kontinuální vývoj od Olmec were-jaguar k aztéckému Tlalocovi .
K měření vzdálenosti mezi písemnými prameny a archeologickými prameny stačí vyvolat klasickou mayskou civilizaci . Před dramatickým pokrokem v dešifrování mayského písma byli Mayové považováni za lid mírumilovných farmářů vedených astronomy kněží. Nyní víme, že jejich společnost byla formulována kolem konceptu božského královského rodu a přerušována válkami a krvavými oběťmi.
Přísně vzato, ve Střední Americe nikdy neexistovala náboženská jednota. Každá kultura si skutečně vytvořila vlastní mytologickou tradici, vlastní obřady a vlastní náboženskou organizaci.
Kromě toho musíme dávat pozor, abychom mezoamerické náboženství nepovažovali za statické systémy. Stejně jako judaismus nebo křesťanství prošly vývojem během tří až čtyř tisíc let, což je vzhledem ke stavu našich zdrojů obtížné určit. Byly učiněny pokusy o nejlépe zdokumentované civilizace, jako jsou Mayové.
Navzdory těmto rozdílům a velké geografické rozmanitosti však Mesoamerica představuje kulturní oblast, v níž neustále proudí nejen zboží a lidé, ale také myšlenky, konkrétněji náboženské myšlenky.
Sochy Chac Mool se tedy nacházejí ve středním Mexiku ( například v Tule ), stejně jako na Yucatánu (zejména v Chichen Itza ). Podobně byla široce distribuována olmecká ikonografie až do té míry, že někteří ( Michael D. Coe ) hovoří o olmeckých „misionářích“.
Není proto divu, že najdeme vlastnosti společné většině mesoamerických náboženství, s výjimkou tarascanského náboženství .
Mesoameričané vyvinuli konceptualizaci světa v podobě čtverce rozděleného do čtyř čtvrtin, což odpovídá čtyřem světovým stranám, z nichž každý má svou vlastní barvu (proměnnou podle kultur), centrální osu spojující tři části vesmíru, podsvětí, Země a horní svět. Horní svět a podsvětí jsou rozděleny do několika úrovní (počet je variabilní podle kultur). Nejúplnější vyjádření této koncepce se nachází mezi Aztéky, kde starosta města Templo v Tenochtitlánu zhmotňuje střed světa. Tato čtyřstranná koncepce světa sahá až do předklasického období. Podle Cateriny Magni slavná mozaika místa Olmec v La Venta nepředstavuje, jak se někteří domnívají, masku jaguára, ale čtyřstranné rozdělení světa s obdélníkem uprostřed, který je jeho osou.
DualismusMesoamerican myšlení je v zásadě dualistické : Mesoamericans často spojují pojmy v doplňujících se nebo protichůdných párech. Existují velmi starodávná a výrazná svědectví o této mentalitě: dualita smrti a života představovaná maskou Tlatilco , levá polovina je kosterní a pravá polovina pokrytá masem.
Mezi Aztéky se bůh stvořitele jmenuje Ometeotl , to znamená „Bůh dva“, který se dělí na dva aspekty: Ometecuhtli (Pán dva) a Omecihuatl (Lady dva), které vyjadřují mužsko -ženskou dualitu.
Jedním ze složitějších párů je dvojice čísel „9“ a „13“. Mezi Aztéky je podsvětí rozděleno do devíti úrovní, zatímco obloha se skládá ze třinácti úrovní. Tímto způsobem můžeme dvojici přiblížit devět-třináct k dvojicím nízko-nízká, vlhko-suchá, studená-horká nebo dokonce smrt-život.
MnohobožstvíVšechna středoamerická náboženství jsou polyteistická a jejich rituály jsou zasvěceny teemujícímu panteonu .
Mezi těmito božstvy jsou pan-mezoamerické archetypy , jako je opeřený had , bůh deště a starý bůh ohně . Zaznamenáváme asimilaci určitých bohů předchozích kultur s někdy odlišnými aspekty a atributy v ikonografii, jako je Quetzalcoatl , který byl v podobě boha větru Ehécatl obdařen jakýmsi zobákem.
Další zvláštností mezoamerického polyteismu je víra v neustálý zásah bohů do lidské činnosti. V postklasických dobách tato víra přinesla vývoj náboženských almanachů zvaných tonalamatl , používaných jako nástroje věštění .
KalendářNašli jsme stejný kalendářní systém úzce spojený s náboženstvím: kombinace slunečního kalendáře 365 dní a rituálního kalendáře 260 dnů. V tomto systému se stejný den opakuje pouze jednou za 52 let, což je období, které je často srovnáváno s konceptem století . U Aztéků vedla tato událost k náboženskému svátku, novému ohnivému obřadu .
Archeologové poznali všudypřítomnost lidských obětí jen postupně. Například obětované oběti jsou nyní Danzantové z Monte Albán , kteří byli kdysi považováni za tanečníky. Starověk tohoto jevu dokládá objev sochy z předklasického období v San José Mogote, která představuje jednotlivce, jehož otevřená hruď propouští potok krve. Tento fenomén dosáhl svého vrcholu v post- klasické éry . I když hovoříme o počtu obětí obětovaných během inaugurace starosty Templa císařem Ahuitzotlem v roce 1487 (podle kronikářů od 20 000 do 80 000), všudypřítomnost lidských obětí není pochyb.
Bylo mnoho způsobů, jak oběť obětovat, nejběžnější byla kardiektomie (tj. Otevření hrudníku a vytržení srdce). Zdaleka není projevem sadismu , tato rozmanitost je vysvětlena symbolikou spojenou s každým způsobem oběti.
Mesoamerická náboženská architektura má tu vlastnost, že je monumentální, zejména stavbou a rituálním využíváním krokových pyramid a míčových kurtů .