Setkání v Assisi jsou sérií mezináboženských setkání, která se konala ve městě Assisi v Itálii na pozvání papeže . Prvním setkáním byl Světový den modliteb, který se konal dne27. října 1986, kterou uspořádal Jan Pavel II., aby pozval všechna velká náboženství světa k modlitbám za mír . Po tomto setkání, projevujícím tehdy bezprecedentní formu mezináboženského dialogu , bude následovat nový den modlitby v roce 1993, třetí se uskuteční v roce 2002 a další27. října 2011. U příležitosti 30. výročí prvního setkání v Assisi se do Assisi chystá papež František20. září 2016pro nové vydání mezinárodního mírového setkání. Při této příležitosti rovněž vyzývá „farnosti, církevní sdružení a věřící z celého světa“, aby se modlili za mír.
Město Assisi je vlast Františka z Assisi , patrona města ekologie pro katolíky. Tato křesťanská osobnost je známá pro svědectví o lásce k Bohu a o mírotvorné roli, kterou projevil během páté křížové výpravy (1217-1221), zejména díky dialogu, který dokázal navázat se sultánem Al-Kamelem .
První setkání v Assisi vytváří překvapení svým původním charakterem; to bylo oznámeno papežem Janem Pavlem II na25. ledna 1986u příležitosti Mezinárodního roku míru vyhlášeného OSN v souvislosti se studenou válkou a libanonskou válkou . Setkání se koná dne27. října sleduje a sdružuje 130 náboženských vůdců z celého světa.
Druhé setkání v roce 1993 se konalo na pozadí konfliktů v zemích bývalé Jugoslávie .
Třetí zasedání bylo oznámeno dne 24. ledna 2002, se nachází v období mezinárodního napětí po teroristických útocích11. září 2001, a vidí přítomnost 29 náboženských vůdců z muslimských zemí.
Během setkání v roce 1986 ve svém uvítacím projevu John Paul II pečlivě popsal jeho cíle. U různých světových náboženství jde o snahu uspokojit touhy mužů po míru, ale vyhnout se jakékoli myšlence synkretismu :
"Skutečnost, že jsme sem přišli, neznamená žádný záměr usilovat o náboženský konsensus mezi námi nebo vyjednávat o naší víře víry." Neznamená to ani to, že náboženství lze smířit v rovině společného závazku, v ústupku relativismu v otázkách náboženských vír, protože každý člověk musí upřímně následovat své spravedlivé svědomí se záměrem hledat pravdu a poslouchat ho. Naše setkání jen potvrzuje, a to je jeho velký význam pro obyvatele naší doby, že ve velké bitvě o mír musí lidstvo se svou velmi rozmanitostí čerpat z nejhlubších a nejvíce osvěžujících zdrojů, kde se formuje vědomí a dále na kterém je založena morální akce lidí. "
Papež rovněž zdůrazňuje potřebu modlitby, „aby se svět konečně stal místem skutečného a trvalého míru“.
Po těchto slovech přivítání žijí představitelé různých náboženství odděleně v době modlitby, každé podle své vlastní tradice. Zástupci různých křesťanských denominací se setkávají v katedrále San Rufino v době ekumenické modlitby a sdílení Slova. Odpoledne se delegace sejdou na promenádě baziliky, aby přednesly své modlitby za přítomnosti ostatních delegací. Ale v souladu se vzorcem, který důrazně připomíná „nemodlit se společně, ale být společně se modlit“, je třeba dbát na to, aby byly různé modlitby odděleny dobou ticha.
U katolíků vyvolává událost v Assisi specifické otázky interpretace a recepce. Jde skutečně o obnovený pohled na náboženský pluralismus, který je však také integrován do základní kontinuity víry, která uvádí, že Bůh má jediný plán spásy pro všechny lidi, který prochází Kristem a jeho církví, která „ existuje celá a v jeho celistvosti v katolické církvi “ .
Tak Dominican Benoît de la Soujeole vidí v tomto případě ilustraci několik zásad zdůrazněných v vatikánského Rady II , jako je pozornost požadoval od „ znamení doby “, zde globalizace vyplývající z vývoje komunikace, ale také hledat stopy působení jediného Boha v samém srdci pohanství, jak je uvedeno v prohlášení Nostra Ætate . Tyto dva body však musí být vždy spojeny s požadavkem evangelizace . V reakcích na setkání v Assisi tedy nacházíme rozdílné interpretace, které se překrývají s těmi, které se týkají samotné Rady.
Kardinál Roger Etchegaray , hlavní organizátor, nadšený „duchem Assisi“, podtrhuje originalitu a příkladnost dne modlitby, který popisuje jako „ hapax “. Lituje trvalosti obvinění ze synkretismu, které považuje za neopodstatněné vzhledem k přijatým opatřením, a znovu trvá na papežově záměru: „Úzkost míru mezi lidmi a mezi národy nás tlačila“, abychom byli spolu, abychom se modlili, ale ne modlit se společně “” . Prelát také na tomto setkání vidí příležitost radikálního znovuobjevení jednoty lidstva a opětovného potvrzení tajemné přítomnosti Ducha svatého v srdci každého člověka.
Kardinál Joseph Ratzinger zaujal na prvním setkání v Assisi kritický postoj, protože se obával, že by to mohlo být považováno za potvrzení rovnosti náboženství, a tohoto setkání se nezúčastnil. Jako reakce na rizika dvojznačnosti je často uváděn návrh deklarace Dominus Iesus vypracovaný Kongregací pro nauku víry , kterého se tehdy stal prefektem, který znovu potvrzuje, že církev je jediným zdrojem spásy pro lidstvo. . Kardinál Ratzinger se poprvé zúčastnil setkání Assisi během jejich třetího vydání v roce 2002. Na oplátku namaloval jejich zářící portrét, ale zdůraznil, že „nejde o potvrzení rovnosti náboženství, to neexistuje . Assisi byl spíše výrazem cesty, hledání, pouti za mírem, která je pouze tehdy, je-li spojena se spravedlností. “ Na těchto setkáních vidí cestu očištění pro všechny, včetně křesťanů, na níž „se nesmíme bát ztráty své identity: právě tehdy ji najdeme“.
v Srpna 1986, tradicionalistický biskup Marcel Lefebvre (postižený napětím od roku 1976), v dopise zaslaném osmi kardinálům, kritizuje setkání v Assisi a žádá je o veřejný protest. Evokuje „nevyčíslitelný skandál v duších katolíků“, který „otřásá církví v základech“ a obviňuje Jana Pavla II . „Veřejným zničením katolické víry“ tímto „ohavným Kongresem náboženství“.
Následná setkání povedou k odsouzení podobného tónu od Společnosti svatého Pia X. , která svou kritiku často opírá o encykliku Mortalium Animos , kterou papež Pius XI. Odsoudil v ekumenickém hnutí tendence k panikřesťanství . Katolické think tanky však tento argument vyvracejí a zmiňují, že sám Pius XI. Vyzval všechny muže, aby se modlili za mír v roce 1932, ve své encyklice Caritate Christi (it) , ve jménu univerzálního bratrství mužů, kteří jsou všichni Božími dětmi. Podobnou výzvu obnovuje v roce 1937 v encyklice Divini Redemptoris : „Proti násilné snaze moci temnoty vytrhnout ze srdcí lidí samotnou představu o Bohu, velmi doufáme, že se křesťané ke všem připojí - a tvoří větší část lidstva - kteří věří, že Bůh existuje, a kteří ho uctívají “.
Během každoročních mírových setkání se členové nejrůznějších náboženství nebo osob, které nevěří, sejdou a zahájí hloubkový dialog, aniž by zaměňovali svou konkrétní identitu, ale spojuje je touha po míru zakořeněná v každé z příslušných tradic.
Na katolické straně v následujících letech komunita Sant'Egidio od roku 1987 podnikla opravdovou pouť po hlavních evropských městech a udržovala „ducha Assisi“ naživu.
Reedice plánovaného setkání v Assisi v roce 2011, u příležitosti 25. ročník výročí prvního setkání se objeví jako nečekané tah ze strany papeže Benedikta XVI , který byl považován mnohými nepříznivé pro tento typ akcí. Jakmile to bylo oznámeno, vyvolalo to určitou kritiku. Skupina teologů tak byla pokládána za „Ratzingériens“ zahajuje výzvu k papeži s názvem „Svatý otče, uprchni z ducha Assisi“, aby nedošlo k opětovnému vzplanutí synkretistických zmatků. Kromě tvrdé kritiky prvního setkání zdůrazňují: „Obáváme se, že ať řeknete cokoli, televize, noviny a mnozí katolíci to budou interpretovat ve světle minulosti a převládajícího indiferentismu.“
Tato výzva zase vyvolává kritiku a odpovědi několika komentátorů, kteří zdůrazňují jednotu, požadavek a důslednost přístupu Josepha Ratzingera, protože jeho kritika proti rizikům prvního setkání, zveřejnění prohlášení. Dominus Iesus , jeho účast na zasedání v roce 2002 a jeho výzva k „otevřenému a čestnému“ dialogu s jinými náboženstvími, zejména s islámem . Historik Gian Maria Vian si to tedy připomíná
"Je to on, kdo podepsal deklaraci" Dominus Iesus ", věnovanou jedinečnosti a spasitelné univerzálnosti Ježíše Krista a církve. Bylo to doktrína vatikánského II a vždy. Jednoznačná doktrína. To vše bude v Assisi přítomno. "
Vatikanolog Andrea Tornielli jde stejným směrem: „Pokud existuje jeden, u kterého si můžeme být jisti, že nedojde k nedorozuměním, je to skutečně Joseph Ratzinger, dnes Benedikt XVI. “ Signatářům vytýká, že „představovali pouze pochybnosti a rizika, aniž by zmínil motivaci“ papeže. První se mu také zdá být zobrazen v karikatuře.
„Přisuzovat assisským shromážděním odpovědnost za ztrátu víry v Ježíše, jediného Spasitele, tvrdit, že v důsledku těchto mezináboženských setkání lidé začali uvažovat o rovnosti všech náboženství, se nám zdá objektivně nespravedlivé. Stejně jako je nespravedlivé připisovat Druhému vatikánskému koncilu krizi víry, která charakterizovala poslední desetiletí minulého století. "
Ve skutečnosti 6. dubna 2011, zveřejnění programu schůzky odhaluje změnu ve srovnání s organizací předchozích dnů. Nepředpokládá se, že by se zástupci různých náboženství modlili bok po boku, sám papež také před svátkem v Římě s věřícími své diecéze pořádal bdění modlitby za mír u sv . Další zvláštností je pozvání osobností kultury a vědy, které nejsou věřící, ale „angažují se v hledání pravdy a jsou si vědomy sdílené odpovědnosti za věc spravedlnosti a míru“.
Noviny Křesťanské svědectví analyzují název „Poutníci pravdy, poutníci míru“ vybraný pro setkání. Najde tam myšlenku, kterou si Benedikt XVI. Váží , že potvrzení jeho víry (pravdy) je předpokladem pro jakýkoli dialog s druhým, který je nezbytný k dosažení cíle setkání: míru.
Pouť do Assisi 2011 skončila 27. října závazkem věřících i nevěřících ve prospěch míru a spravedlnosti ve světě.
The 20. září 2016Na příležitosti 30 -tého výročí 1986 zasedání Sant'Egidio komunita organizuje novou mezináboženský setkání v Assisi.
Papež František se účastní jako 450 hodnostářů z 9 různých náboženství. Je zde také tucet uprchlíků z válečných zemí, aby vydali svědectví. Na konci ekumenické modlitby, která spojila všechny přítomné křesťany, v přítomnosti papeže, v bazilice svatého Františka a v době modlitby organizované pro každé náboženství na samostatných místech po celém městě, se všichni účastníci sešli. nádvoří baziliky pro závěrečný ceremoniál a podepsání společné výzvy k míru.