Roš hašana (smlouva)

Smlouva Roš hašana ( hebrejsky  : ראש השנה „začátek roku“) je osmým z řádu Moedů v Mišně a Talmudech . Zabývá se zákony hebrejského kalendáře , zejména stanovením nových měsíců, a nařízeními o používání šofaru během svátku Roš hašana , oslavovaného první dva dny tišrei .

Účel smlouvy

Smlouva rozpracovává na jedné straně zákony kalendáře, stále založené v době Mišny na přímém pozorování narození měsíce a ověřování svědectví Sanhedrinem  ; vzhledem k existenci komunit, které jsou někdy daleko od jeruzalémského centra, vyžaduje vyslání vyslanců, jejichž poslání má v určitých případech přednost před šabatem .
Na druhé straně je, jak již název napovídá, zasvěcen svátku Roš hašana a jeho hlavní biblické vyhlášky: znít šofar , roh vyrobený z rohu zvířete.

Mišna

Mišna pravděpodobně vychází z kombinace několika zdrojů (didaktických, legislativních, historických atd.). Skládá se z 34 mishnayot (článků), rozdělených do čtyř kapitol.

První kapitola

První kapitola ( arba'a rashei shanim ) obsahuje numerické nauky: čtyři počátky roku (z nichž se dnes jen třetí běžně označuje jako Roš hašana ), čtyři dny soudu, šest měsíců, během nichž Sanhedrin vysílá posly, aby oznamovali neomenie komunitám v diaspoře, dva měsíce, po které má tato mise přednost před šabatem, i když je nový měsíc viditelný pro všechny.

Vzhledem k představení posvěcení měsíce se učí, že Rabban Gamliel považoval tuto záležitost za tak důležitou, že vyslal čtyřicet párů svědků.
Bylo přijato svědectví otce a jeho syna o vizi nového měsíce, stejně jako svědectví muže a dalších blízkých příbuzných, když by byli zpochybněni kvůli jejich příbuznosti v jakékoli jiné záležitosti. Jediným nepřípustným svědectvím byli hráči, věřitelé úroků a další jednotlivci, o nichž se ve finančních věcech nevěřílo, že jsou důvěryhodní.
Vzhledem k důležitosti svědectví bylo předepsáno zajistit všechny potřeby svědka. Pokud byl křehký, musel být podporován nebo dokonce přepravován, pokud měl potřeby, musel být zajištěn  atd.

Druhá kapitola

Druhá kapitola ( im eynan makirin ) pokračuje v tématu: neznámý svědek Sanhedrinu musel být akreditován doprovodem, protože pobuřující prvky judaismu úmyslně zkreslovaly svědectví. Z tohoto důvodu byla vydána svědectví, protože dříve někdo signalizoval nové měsíce ohněmi, které se střídaly až do Babylónie.

Svědci byli vyslechnuti a jejich svědectví byla ověřena členy Sanhedrinu na velkém nádvoří zvaném Beit Yaazek, kde jim bylo nabídnuto velké jídlo, aby si je uchovali. První dvojice svědků, kteří dorazili, byli první, kdo byli vyslýcháni, každý zvlášť, ohledně vzhledu lunární konjunkce, jejíž vzory byly namalovány na stěnách nádvoří. Od členů Sanhedrinu se vyžadovalo, aby měli dostatečné astronomické znalosti, aby ověřili pravdivost svědectví. Když se výpovědi shodovaly, ostatní svědci byli vyslýcháni pouze povrchně, aby je neznehodnocovali a nezachovávali.
Předseda tribunálu poté shromáždil velký dav, oznámil „posvěcený“ a shromáždění pokračovalo ve sboru.

Během měsíce tišrei se stalo , že rabín Dossa ben Harkinas a rabín Jehoshua odmítli přijmout svědectví, které Rabban Gamliel potvrdil. Nařídil jim, aby se představili Yavneh s jejich zaměstnanci a jejich penězi v den, který měl být podle jejich výpočtu Yom Kippur (v tento den je zakázáno přepravovat předmět, natož peníze, přes více než čtyři lokty). Rabín Akiva za nimi šel a tvrdil, že by se měli řídit názorem Rabbana Gamliela, i když to bylo špatné, protože zpochybnit autoritu jeho soudu by bylo zpochybnit autoritu Mojžíšova dvora . Rabín Dossa a Rabban Gamliel se smířili.

Třetí kapitola

Třetí kapitola ( re'ouhou beit din ) končí prací na posvěcení měsíce s problémy, které by mohly nastat a jejich realizací: když nebylo dost času na provedení obřadu posvěcení měsíce, byla vysvěcena neomenia a oslavil následující den; když jedinými svědky byli členové Sanhedrinu, musel další člen přistoupit k jejich vyslechnutí a přezkoumat jejich svědectví (v každém případě nebylo přijato svědectví pouze jednoho).

Mišna poté přechází na zákony Roš hašana a šofar . Ten lze postavit v jakémkoli zvířecím rohu kromě kravského. To Rosh Hashanah musí být pokryto zlatem a mít zvláštní tvar, stejně jako půst a Jubileum  ; stejné je to s trubkami, které je doprovázejí. Díky určitým poruchám může být šofar nevhodný k použití, zvláště pokud již nemůže vydávat dostatečně silný vyzváněcí tón.
Když se ocitneme (v době pronásledování) v jeskyni nebo ve studni a vydáme zvuk šofaru , splníme svou povinnost, pokud slyšíme jeho zvuk, ale ne ozvěnu. Podobně, pokud osoba prochází za synagogou, když jsou tam zvuky šofar, nebo když čte Megillah ( Kniha Ester , na svátek Purim ), nesplní svou povinnost pouze tehdy, když pozorně poslouchá (nasměruje své srdce na Bůh). Mišna využila příležitosti a připomněla, že tomu tak bylo i v případě, kdy Mojžíš dal vítězství Izraelitům zvednutím rukou během útoku na Amalekity a uzdravil děti Izraele postavením sochy měděného hada  : v V těchto případech se zázrak stal pouze proto, že děti Izraele obrátily své myšlenky k Bohu.

Čtvrtá kapitola

Čtvrtá kapitola odhaluje instituce Rabbana Yohanana ben Zakkai po pádu chrámu  :

Mišna končí vyhlášením liturgie Roš hašana a různými tradicemi rabína Yohanana ben Nouriho , rabína Akivy a rabína Yosseho ohledně vyzvánění během malkhouyot, zikhronot a shofrot , biblických pasáží, které by se tam měly číst. ( Malkhouyot připomínající božský Automaticky se zikhronot jeho prozřetelnost a shofrot zvonění shofar během budoucího vykoupení) a jejich pořadí.
Učíme také chování, které má vykonávat oddávající během zvonění, co děláme a neděláme šofarem během Rosh Hashanah a nakonec, jak zvonit různé zvony: tekia (zvonění) je ekvivalentní třem terouotům ( „houkání“) a jeden teroua až tři yevavot („vzlyky“). Prsteny sledují pořadí a musí se od sebe odlišovat. Ačkoli podle jednoho názoru by to měl každý modlící se člověk vydechnout, Rabban Gamliel učí, že zvonění celebrantky ospravedlňuje shromáždění.

Tossefta

Tossefta Roš ha-šana , kompilace extra-Mishnaic tradic zaměřených na vysvětlení a doplnění Mishnah, je rozdělena do dvou kapitol, ale obecně sleduje pořadí, ve kterém jsou předměty ošetřené.

Je bohatší na detaily, ale obsahuje méně historických anekdot. Obecně platí, že zatímco Mišna zdůrazňuje autoritu nassi a značně cituje obřady Rabbanima Yohanana ben Zakkai a Gamliela, Tosefta je sotva zmiňuje, ignoruje také spor mezi Rabbanem Gamlielem a rabínem Ješošouou.
Bacher a Rosenthal docházejí k závěru, že Tossefta tohoto pojednání by byla složena v době Talmudu, kde by byla upřednostněna bystrost před genealogickou a akademickou linií.

Guemarot z Babylonu a Jeruzaléma

Gemara mudrců Babylonu a mudrců z Galileje, který tvoří s Mišně, v Talmud babylónského a že Jeruzalém respektive diskutovat a vysvětlit mishnayot . Diskuse se zaměřují na jedné straně na body obřadu a na druhé straně na budoucnost duše.

Diskuse mudrců často, ať už se zabývají halachou (právní subjekty) nebo aggadou (jiné než právní subjekty), jdou nad rámec základního tématu a Talmuds, zejména babylonský, jsou bohaté na věty, přísloví, příběhy , legendy a další interpretace.

Halacha korálky

Agada korálky

Poznámky a odkazy

  1. TB Rosh Hashanah 9a.
  2. TB Rosh Hashanah 9a-b.
  3. TB Rosh Hashanah 12b.
  4. TB Rosh Hashanah 16b.
  5. TB Rosh Hashanah 25a.
  6. TB Rosh Hashanah 16a.
  7. T.B. Rosh Hashanah 17a.
  8. TB Rosh Hashanah 22b.

Zdroj

Dodatky

externí odkazy