Sabbath či Šabat ( hebrejsky : שבת , „zastavení, zdržení“, v jidiš שבת nebo vzácně שאַבעס , shabbes ) je přiřazen den odpočinku na sedmý den židovského týdnu, v sobotu, která začíná za soumraku páteční noci. Šabat je v Izraeli oficiálně nepracovním dnem a kromě nakupování veřejná doprava nefunguje.
Mnoho Židů je základním prvkem náboženství . Kromě pojmů „předepsaný“ a „zakázaný“ (nebo, podle doslovnějšího výkladu, „povolený“ a „zakázaný“), je Sabat považován především za den mimo čas a materiální nepředvídané události., Za den ve kterém by všechny outdoorové aktivity měly být omezeny na rodinu a domov. Je to především otázka aktivit v rodinném kruhu, okamžiků načerpání nových sil, jídla s rodinou ...
Začíná v pátek , 18 minut předtím, než slunce a končí v sobotu po objevení 3 průměrných hvězdy (přibližně 40 minut po západu slunce), to znamená délka trvání 25 hodin a 25 hodin 30 minut v závislosti na ročním období. Extra období ( Tosefet šabat ) před západem slunce není všude 18 minut, pro některé je to 22 nebo 24 minut, v Safedu 30 minut, v Jeruzalémě 40 minut. Dodržování hodin je mezi velmi přesné Haredim a tam jsou „tabulky tzv hodin“ ( lou'hot ) rozmístěných v komunitách. Maale Adumim a Petach Tikvah zachovávají stejnou dobu jako Jeruzalém, protože jejich první obyvatelé pocházeli z Jeruzaléma a přinesli tam své tradice.
Je pozoruhodné, že v závislosti na interpretaci nemusí být od vdaných žen vyžadováno, aby přestaly pracovat na šabatu, protože o nich není zmínka v knize Exodus (20: 8–11):
"Pamatuj na den odpočinku, aby byl svatý."
Budete pracovat šest dní a budete dělat veškerou svou práci. Sedmý den je však dnem odpočinku Hospodina, tvého Boha; nebudeš dělat nic, ani ty, ani tvůj syn, ani tvoje dcera, ani tvůj sluha, ani tvoje služebná, ani tvůj dobytek, ani cizinec. ve vašich dveřích. Nebo za šest dní učinil Hospodin nebesa a zemi i moře a všecko, co je v nich, a odpočinul sedmého dne; proto požehnal Hospodin dni odpočinku a posvětil jej. "
Ve starověké společnosti se skutečně věnovali hlavně domácím činnostem, které byly během šabatu v jejich rodině denně nezbytné a tolerované.
Slovo pochází z hebrejského Sabbath „Sabbath“ שבת , které vyplývají ze slovesa Šabatu „Stop, odpočinek“ ( srov Gen . 2: 2-3), pak se stěhoval do řeckého σα'ββατον pak Latinské sabbatum .
Slovo dalo „chabbat“ nebo „Sabbat“ ve francouzštině , „ soboty “ v angličtině , „ Sabt “ ( السبت ) v arabštině , „ Chabat “ ( Շաբաթ ) v arménské , „ sábado “ ve španělštině a portugalštině , „ sobota “ v polském , „ soubbota суббота“ v ruštině a srbštině a „ sabato “ v esperantu a italštině . Nepříměji je „sobota“ odvozena od „ sambe-di “ ve staré francouzštině, stejně jako „ Samstag “, „sobota“ v němčině , a to prostřednictvím gotiky, sambaz-tac a poté samez-tac .
Je s ním spojen koncept „ volného roku “, ale tento koncept vychází především z židovské představy „roku ladem “, chemitty .
Kořen bilitère z Shabbat je shev ( שב ), od této doby lashevet ( לשבת ) sit. Šabat , i když se běžně překládá jako „odpočinek“, znamená „zdržení se (práce)“, „zastavení“, které má nuance odpočinku, ale nemusí to nutně být jako v ševitě , což znamená „(k) stávce“ - c 'je aktivní a vědomé zdržení se hlasování. Nicméně, neexistuje žádná zpráva (okamžitá) mezi Šabatu ( שָׁבַת ) a Cheva ( שְּבַע ).
Yom Shabbat tedy neznamená „sedmý den“, který se nazývá yom hachevii ( יוֹם הַשְּׁבִיעִי ), ale „den zdržení se“, i když připadá na sedmý den každého týdne.
To odpovídá na teologickou otázku : „proč by Bůh , Všemocný , potřeboval odpočinek?“ ". Podle Talmudu to Bůh nepotřeboval, ale člověk ano, zvláště proto, aby regeneroval svou duši. A to je důvod, proč Bůh ustanovil sedmý den: možnost, volba nevytvářet, ale „ být “, zkrátka v závislosti na theonym היה ( eyeh asher eyeh , „že to, co je“) na ‚původ Tetragrammaton Jod ( י ), on ( ה ), WAW ( ו ), hē ( ה ) přepisuje JHVH ve francouzštině a schopnosti, mimo jiné, znamenat být neměnná v závislosti na rabinát bible , já jsem ten, kdo je nebo já jsem ten, kdo jsem, nebo já jsem tím, čím je, nebo já jsem tím, kým budu , zkrátka Věčný .
Šabat má původ v Genesis , první knize Bible .
Genesis 2: 2–3: Bůh skončil sedmého dne svým dílem, které vykonal, a sedmého dne se zdržel veškerého svého díla, které vykonal .
A Bůh požehnal sedmému dni a posvětil ho, protože toho dne se zdržel veškerého svého díla, které při tom vytvořil .
Dodržování šabatu je zmíněno v mnoha případech v Tóře , nejpozoruhodnější je Exodus 20: 8–11 a 5. Mojžíšova 5: 12–15.
Exodus 20: 8--11 Pamatujte na den odpočinku, aby byl svatý. Budete pracovat šest dní a budete dělat veškerou svou práci. Sedmý den je však dnem odpočinku Hospodina, tvého Boha; nebudeš dělat nic, ani ty, ani tvůj syn, ani tvoje dcera, ani tvůj sluha, ani tvoje služebná, ani tvůj dobytek, ani cizinec. ve vašich dveřích. Nebo za šest dní učinil Hospodin nebesa, i zemi, i moře, i všecko, což je v nich, a odpočinul sedmého dne; proto požehnal Hospodin dnu odpočinku a posvětil jej.
Šabat je zde prezentován jako spojovací článek mezi člověkem a božským, stvořením a Stvořitelem, označuje dva rytmy a synchronizuje je, každý ve svém vlastním měřítku.
"Buďte svatí, jako jsem svatý".
Deuteronomium 5: 12-15 Dodržujte den odpočinku, abyste jej posvětili, jak vám přikázal Hospodin, váš Bůh. Budete pracovat šest dní a budete dělat veškerou svou práci. Sedmý den je však dnem odpočinku Hospodina, tvého Boha; nebudeš dělat nic, ani ty, ani tvůj syn, ani tvoje dcera, ani tvůj služebník, ani tvoje služebná, ani tvůj vola, ani tvůj osel, ani nikdo ze tvých zvířat, ani z cizince, který je ve tvých branách, aby tvůj sluha a tvoje služebná odpočívali jako ty. Pamatuj, že jsi byl otrokem v egyptské zemi a že tě Hospodin, tvůj Bůh, vyvedl silnou rukou a nataženou paží; proto tě z ní vyvezl Hospodin, tvůj Bůh. .
Šabat není jen poctou „Bohu Stvořiteli“ ( Elohim ), je také poctou „Bohu Spasiteli“ ( YHWH ), který v dnešní době vyžaduje odstranění nejen profesionálních, ale i sociálních překážek. Jak nám však připomíná Šema Izrael , YHWH je Elohim , je jedinečný.
Existují další důležité události Ex 31.12 až 17 , Ex 35.2 až 3 , Lv 19,3 , Leviticus 19:30 , Leviticus 23,3 a č. 28,9 až 10 .
Mezi další přímé citace v Tanachu patří Isa 56,4-6 , Ezekiel ( kap. 20, 22, 23 ) a Ne 9,14 , nemluvě o mnoha narážkách a citátech, jejichž sobota není ústředním tématem.
" Šabat je základním principem judaismu."
Pozorovat šabat, zastavit veškerou práci, jak se blíží páteční noc, znamená veřejně prosazovat vyznání víry, že Bůh stvořil Vesmír z ničeho, že Jeho Duch ovládá hmotu, že On je. Pánem naší pracovní síly, našeho života . "
- Shoulhan Aroukh zkrácen vrchním rabínem Ernestem Weillem, kterého citoval Joseph-Elie Charbit, v Siddour Pata'h Eliyahou
Tanakh a Siddur (židovská modlitební kniha) popisovat tři role na Shabbat:
Ačkoli většina ostatních kultur a náboženství nepovažuje šabat za svatý den (s výjimkou Sabbatariánů a Subbotniků ), judaismus mu místo toho přiznává v rámci náboženských oslav vynikající postavení, téměř bezkonkurenční:
Šabat je den oslav, stejně jako modlitby. Na konci každé služby jsou nabízena tři jídla lepší než obvykle, shalosh seoudot :
Melave Malka představuje poslední jídlo na konci šabatu, které má oddálit odchod tohoto svatého dne: toto jídlo přidávají pouze ti nejpraktičtější. Návštěvnost věřících je také větší na šabatu než ve všední dny (i když se nerovná Jom kippur ). Pro některé je to jediný den náboženské praxe.
Šabat je den oslav a radosti, je zakázán veškerý půst . Jakékoli jiné rychle než Jom Kippur (což není den smutku navzdory vnějším známkám umrtvování) padající na šábes by mělo být odloženo na předchozí čtvrtek, zpravidla. Stejně tak by se měli truchlící během období Šiv'aha chovat na Šabatu „normálně“, aniž by otevřeně vyjadřovali vnější známky smutku (například Qeri'ah ). Zůstávají však v soukromém smutku, neumývají se a zdržují se jakékoli radostné nebo sexuální aktivity.
Ten, kdo dodržuje šabat, respektuje zákazy a uplatňuje pozitivní předpisy, se nazývá shomer šabat (en) nebo jeho držitel.
Rabíni interpretují Shamor vezakhor (Keep and remember) sérií zákazů činností ( shamor ) a konkrétních aktivit doposud ( zakhor ), přičemž shamor a zakhor jsou symbolizovány zapálením dvou svíček (někteří používají olej, ne svíčky, jako v staré dny) před zahájením šabatu (nejpozději 18 minut před plánovaným časem západu slunce ). Je to micva speciálně vyhrazená pro ženy (manželku nebo matku). Pokud manželka nemůže rozsvítit světla, je na muži, aby je rozsvítil. Stejně tak člověk žijící sám má stejnou povinnost rozsvítit tato světla.
Ačkoli většina šabatových zákonů je omezujících ( viz níže), Talmud učí, že čtvrté z deseti přikázání obsahuje narážky na pozitivní předpisy šabatu, a to:
Na židovské právo zakazuje (bez zakazuje, protože tam jsou úpravy a výjimky, a protože každý Žid může rozhodnout dle svého svědomí, jak hodlá splnit) jakoukoli formu melacha (množné melachot ) o šabatu. Tato událost, která se obecně překládá jako „práce“, neodpovídá ani obvyklé definici, ani fyzické definici práce: ve skutečnosti označuje činnosti, které využívají zdroje a které pravděpodobně způsobí přebytek bohatství nebo pohodlí. Pochází od Gen. 2: 2–3
Gen 2: 2:
וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה
Vayishbot bayom hashevyi mikol-melakhto acher assa
(A sedmého dne se zdržel všech svých „ melakha “, které udělal)
Gen 2: 3:
כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ, אֲשֶׁר-בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת
Ki bo Shabbat mikol melakhto asher bara Elohim la'assot
(neboť toho dne se zdržel všeho „ melakha “, který Elohim vytvořil pro výrobu)
Mudrci učili, že existují tři stupně stvoření:
Na základě vzájemných srovnání odpovídajících biblických pasáží (konkrétně práce nezbytné pro stavbu svatostánku a zákazu práce na šabatu Ex 31,13-17 ) zakázali všechny činnosti, které byly nutné pro stavbu svatostánku Tabernacle , jinými slovy, činnosti, které se „dokončují“ nebo které podle jiného výkladu poskytují kontrolu nad prostředím.
Každá melakha zahrnuje derivační zákazy. Například „vyrobit oheň“ se vztahuje na jakoukoli formu proudu; „Rozepnutí“ vede k „roztržení“ atd. V důsledku toho je většina každodenních činností zakázána. Provedení toledah (zplození, tj. Přímo odvozená činnost) způsobí pokutu stejně přísnou jako provedení melachy . Více nepřímo odvozených aktivit, zavedených mudrci pod jménem shevout , se trestá lehčími tresty.
Navíc melakhot není tolik činností jako „kategorií činností“. Například „třídění“ pro „oddělování zrna a odpadu“, které by se mělo vztahovat k práci na poli, je třeba chápat v talmudickém smyslu, to znamená „oddělení jedlých a nepoživatelných“: filtrování vody na udělejte to pitné, odstraňte jámu broskví, kosti ryb ... Gefilte fisch , tradiční „vycpaný kapr“, vynalezli pro tuto situaci Ashkenazim .
Jako další příklad použití světelného spínače spadá pod činnost „budování“ nebo „demolice“ (hebrejské slovo pro toto lze interpretovat jako „zničit, aby se obnovila“). Klasickým řešením je použití přednastavených časovačů , i když to mezi rozhodujícími osobami ( Posqim ) není jednomyslné, protože pokud nahradí lidskou ruku, jsou to přesto produkty lidské ruky; totéž platí pro všechny stroje , včetně robotů . Je zřejmé, že Talmud zakazuje prakticky jakoukoli produktivní činnost a uvádí třicet devět zakázaných aktivit, které mudrci přizpůsobili modernímu světu (vaření, solení jídla, psaní, hašení, přeprava předmětu ze soukromé domény do domény. veřejné, aktivovat / deaktivovat elektrické zařízení atd.).
Ve své románu Histoire (napsané v řečtině ), XXXVII, 16, historik a konzul Dion Cassius (v. 155 - ap. 235) ukazuje, že starověcí Židé bez hranic respektovali „den Saturn“, když naznačil:
" Pompeius musel překonat velké překážky při obléhání Jeruzaléma ." (...) Pokud by ho ti, kdo jej obsadili, bránili každý den se stejnou bdělostí, Pompeius by to nedokázal vzít; ale přerušili boj ve dnech, které nesou jméno Saturn ; protože v těch dnech nic nedělají. Toto přerušení poskytlo útočníkům prostředky k otřesům hradeb . Tyto Římané , kteří si všimli, zvyk, o němž jsem právě mluvil, netlačili útok vážně během zbytku týdne; ale když dny Saturnu přicházely pravidelně, vrhly se ze všech sil. Tak chrám padl k moci Římanů, v den věnovaný Saturn, aniž by její zastánci dělat žádný odpor. "
DnesV každé situaci, kdy je ohrožen lidský život ( pikouach nefesh ), má Žid nejen právo, ale i povinnost přestoupit jakoukoli náboženskou vládu, která by mohla ohrozit záchranu tohoto života. Shevoutova pravidla lze porušit v menších situacích ( např. Pacient s chřipkou). Je důležité upřesnit, že se nejedná o tolerovaný odklon od pravidel, ale o lidskou a náboženskou povinnost. Učí se, že pokud se dva Židé ocitnou v situaci, kdy musí být šábes zlomen, aby zachránil život, měl by to být ten nejpozornější Žid, který ho zlomí.
Další právní principy přesně určují, jaká činnost představuje znesvěcení šabatu. Například zásada shinouï (změna) - normálně závažné porušení, jako je psaní, by nebylo přísné, kdyby byl čin proveden neobvykle po celý pracovní den, například psaní levou rukou pro praváka. Tato zásada se však vztahuje pouze post-facto ( bedi avad ) a za velmi konkrétních okolností.
Zatímco ortodoxní judaismus a Masortiho hnutí tyto zákazy doslova dodržují, reformní judaismus věří, že pokud budou tyto zákazy studovány jako součást židovského práva, je nakonec na každém, kdo si zvolí, zda se bude řídit. Například tolerují psaní pro volný čas, protože přispívají k Oneg Shabbat .
Přizpůsobte technologie a postupy zákonůmKdyž nastane lidská nebo lékařská potřeba, aniž by se jednalo o nouzovou situaci , je možné provádět činy zakázané na první pohled úpravou technologie tak, aby nedošlo k porušení náboženského zákona :
I když jsou dialekticky a technicky bezchybná, tato zařízení nejsou vždy v „duchu dne“ a mnoho rabínských autorit má tendenci je omezovat na slabé nebo nemocné lidi nebo na praktické situace (například klíče).
Je třeba zmínit také zvyk eruv , drátu nebo podobného zařízení zavěšeného po obvodu městské části. To definuje takto vymezený sektor jako „doménu“, ve které jsou povoleny určité důležité činnosti, jako je nošení předmětů (klíče, dětské kočárky, vařená jídla atd.), Které by se jinak nosily mimo dům. Jsou tak podporovány sobotní aktivity (návštěva rodiny, přátel, synagogy atd.), Které by jinak byly ztěžovány. Zřízení erouvimu někdy vedlo ke sporům s dotčenými obecními úřady nebo s nežidovskými občany.
Během šabatu jsou podporovány následující aktivity:
Jako Rabbanite Židů se Karaites věnují výhradně k modlitbě v synagogách. Jejich modlitby se však liší, téměř výlučně z biblických pasáží. Rovněž praktikují totální poklonu, kterou ostatní Židé běžně dělají pouze na Roš hašana a Jom Kippur .
Na rozdíl od rabbanitských Židů Karaité nevítají šabat ve světle svícnů . Naopak, domnívajíce se, že se jedná o odklon od zákazu požáru na šabat, jak je uvedeno v Tóře, někteří to aplikují na dopis a uhasí všechny domácí požáry, ať už přírodní nebo umělé. Jelikož však existují další výklady této pasáže, není to mezi Karaity univerzální zvyk. Karaité proto nedovolují požár během šabatu konzumovat, na rozdíl od tradičních Židů, u nichž se zákaz týká pouze zapálení ohně, a nikoli samotného ohně (vypuštění plamene - 28 ). To mělo za následek absenci Shabbat svíčky, a odmítnutí konzumovat HAmin (horké uvařené jídlo vlevo na ohni osvětlené před Shabbat , varianty, které jsou sholent z Ashkenazi nebo dafina z Sephardim ). V praxi mohou rabbanité jíst šabat, když Karaité studené. V rabbanitských komunitách se předpokládalo, že každý, kdo studil na šabat, praktikoval karaismus.
Karaité se navíc během šabatu zdrželi sexuálních vztahů se svým partnerem.
"Řekl jim:" Sobota byla stvořena pro člověka, a nikoli člověk pro sobotu, takže Syn člověka je pánem i nad sobotou. " "
- Marek 2: 27-28
Pope John Paul II vysvětluje v apoštolském listě , den Páně nebo Dies Domini zveřejněn na31. května 1998, důležitost vstupu do teologie šabatu pro lepší pochopení velikonoční záhady . Papež zve křesťany, aby znovu objevili šabat. Vůle katolické církve znovuobjevit své židovské kořeny má svůj původ v obnovení dialogu mezi Židy a katolíky, který byl zahájen a požadován Druhým vatikánským koncilem .
"Opravdu víš o svých vlastních, kteří porušili sobotu." Potom jsme jim řekli: „Buďte loveni opicemi (s božským milosrdenstvím)!“ ((65)) Učinili jsme z toho těžkou lekci pro jejich současníky i pro budoucí generace a užitečné varování pro zbožné lidi ((66)) “
- Korán , „Kráva“, II , 65–66, (ar) البقرة .
„Potom jsme vás inspirovali:„ Řiďte se náboženstvím Abrahama, čistého monoteisty, a stěží to byl spolupracovník. “((123)) Sabat byl uvalen pouze na ty, kdo se v tom lišili. Váš Pán mezi nimi jistě bude rozhodovat v Den vzkříšení v tom, co bylo předmětem jejich sváru ((124)) “
- Korán , „Včela“, XVI , 123–124, (ar) النحل .
Podle Rogera Caratiniho „Bůh nezažil„ únavu “sedmého dne - koncepce, která ruší židovský sabat nebo křesťanskou neděli (i když podle židovských komentářů slovo odpočinek ve skutečnosti odkazuje na období nečinnosti. Když řekneme, že Gd odpočíval 7. den, tento den byl pro něj obdobím nečinnosti a ukončení práce ve srovnání s předchozími šesti dny. neznamená, že vstoupil do tohoto období nečinnosti, protože byl fyzicky unavený. Kromě toho Bible nikdy nepoužívá slovo „unavený“ a deriváty, které odkazují na fyzické vyčerpání Boha): “
" Ano. Vytvořili jsme nebesa a Zemi a jejich meziprostor za šest dní, aniž by se nás sebemenší únava dotkla. "
- Korán , „Kaf“, L , 38, (ar) ق .
Zásada svatého dne, zasvěcená Bohu na úkor každodenních povolání, byla přijata ve všech abrahamských náboženstvích . Kromě toho se všechny texty shodují, pokud jde o termín sabat a jeho význam související se stvořením nebes a Země.
Nicméně, ve druhé části II -tého století , stále vyvolává prudkou polemiku, během níž římský biskup Victor I st (tzv Pope anachronistically), se pokusí exkomunikovat kostely v Asii , které pokračovaly slavit Velikonoce na stejné den jako Židé . Irénée de Lyon zasáhne, aby zabránila této masivní exkomunikaci.