Sukot | |
![]() Zůstanete v Sukotu sedm dní; každý rodák z Izraele bude přebývat ve stanu - 3. Mojžíšova 23:42 | |
Oficiální jméno | Hag HaSouccot ( hebrejsky : חַג הַסֻּכּוֹת „Svátek chatek “) |
---|---|
Ostatní jména) | " Dožínky " (חַג הָאָסִף) " slavnosti" (הֶחָג) |
Pozorováno | judaismus je Karaism a Samaritanism |
Typ | biblický (historický / zemědělský) |
Význam | Radostná hostina připomínající Exodus a konec zemědělského roku. |
Start | 15 tishrei |
Hotovo | 22 tishrei (21 v izraelské zemi ) |
Datum 2021 | Západ slunce, 20. září Soumrak, 27. září |
Dodržování | Suka jsou čtyři druhy , atd. |
Spojené s | Chemini Atzeret a Sim'hat Torah . |
Sukkot ( hebrejsky : חַג הַסֻּכּוֹת Hag haSoukkot , „Feast of Kabiny“, „bouda“, „Stany“ nebo „ stánků “) je jedním ze tří poutních slavnostech předepsaných Tóry , během kterých jsme se slaví s radostí Boží pomoc přijatá by se syny Izraele během Exodus a sklizně, který označuje konec ročního zemědělského cyklu.
Slaví se od 15. Tishri (což odpovídá v závislosti na období, až měsíce září či října v gregoriánského kalendáře ) a trvá sedm dní, kromě den nebo dva z následujícího důvodu svátku, Chemini Atseret . Pouze první dny (první v izraelské zemi a v reformovaném judaismu ) jsou zcela svátky.
K tomu se připojují různé obřady připomenutí historické události nebo smíření za účelem získání hojnosti dešťů a sklizně, mezi nimiž je i předpis, aby Židé pobývali (alespoň aby se najedli) v sukce (jakési chýše, často zdobená) a chata čtyř druhů rostlin.
Sukkot je poprvé zmiňován jako „ svátek sklizně “, který se koná na podzim a označuje konec ročního zemědělského cyklu, během kterého je dána milost božské prozřetelnosti.
Vyhláška „svátku stanů“ (v překladu Bible rabinátu ) nebo „svatostánků“ (ve smyslu Ludvíka Segonda ), a zejména dva konkrétní předpisy svátku - povinnost „všeho domorodce“ v Izraeli “, aby zůstal ve svém stanu na památku stanů (hebrejsky סֻכּוkot Sukkot ), ve kterých bydlely děti Izraele během jejich odchodu z Egypta, a to, že první den vezme čtyři druhy - jsou také zdůrazněny jeho historické aspekty: Sukkot připomíná božskou pomoc, z níž měli Izraelité během Exodu prospěch . Tato slavnost pádu se také nazývá v liturgii זְמַן שִׂמְחָתֵנוּ z eman simhaténou („čas naší radosti“), která naznačuje micvu „být spolu radostně“ během 7 dnů svátku.
„Hostina pro YHWH “ se rychle stává díky svému zemědělskému významu jedním z nejdůležitějších v kalendáři (navíc je často označován pouze názvem „Svátek“) a ve skutečnosti je to slavnostní aspekt „svaté shromáždění“. jedna z největších příležitostí veřejného shromáždění, a proto je obřad haqhel (hebrejsky: הַקְהֵל "! shromáždit"), během kterého se všichni lidé, muži, ženy a děti, shromažďují na místě, které si Bůh vybral, aby vyslechli Tóru , se tam koná na konci volna . Podle Bible se král Šalomoun během slavnosti rozhodl slavnostně otevřít chrám v Jeruzalémě a je to jeho rituál, který chce Jeroboam změnit (tím, že jej bude oslavovat osmý místo sedmého měsíce), aby mohl ustanovit jeho autorita a nezávislost jeho chrámu v betelu na tom jeruzalémském.
Během babylonského exilu , Ezekiel trval na „festivalu sedmého měsíce“, který knížata by byl odpovědný za respektování poté, co chrám byl přestavěn.
Sukot je také prvním svátkem pozorovaným po rekonstrukci druhého chrámu v Jeruzalémě . Mezi Izraelci , kteří se nově objevený recept pobývat na Sukot tak dobře jako u čtyř druhů, oslavují ho jako nikdo neviděl, podle Nehemiah , od dob Joshua . Zachariáš , jeden z posledních proroků, současník událostí, prorokuje, že „svátek stanů“ se v mesiášských dobách stane univerzálním festivalem, během kterého všechny národy kolem přijdou do Jeruzaléma, aby se klaněly před Bohem a slavily svátek stanů, jinak nebudou „zvýhodněni deštěm“ (spojení Sukkotu s božským darem deště, i když je poprvé výslovně vyjádřeno, se zdá být zmíněno v Knihách Izajáše a Nehemjáše , kde lidé se setkávají „u vodní brány“).
Různá zachovávání spojená se svátkem Sukkot jsou podrobně popsána v Mišně a Talmudech , zejména v Sukkovské smlouvě , šestém řádu Moëdů (zákony týkající se šabatu a židovských svátků ):
Zákony obsažené v Mišně jsou zesíleny v Toseftě a komentovány v Talmudech v Babylonu a Jeruzalémě s někdy výrazně odlišnými závěry: lékaři z Galileje například povolují provádět předpis čtyř druhů na šabatu, zatímco jejich Babylónci protějšky zakazují, aby tyto čtyři druhy nebyly přepraveny více než čtyři lokte do veřejné sféry.
Aspekty svátku, které nejsou pro Sukkot jedinečné , jako jsou obecné zákony o svátcích , stav intervenujících svátků ( hol hamoëd ) a obecné zákony o poutních svátcích (neplatí v případě neexistence postaveného chrámu), jsou téma samostatných pojednání, Beitza , Moëd katan a Haguiga , sedmý, jedenáctý a dvanáctý Moëdův řád .
Svátek Sukot se v izraelské zemi slaví sedm dní od večera 15. Tišrei . Pouze první den (nebo první dva dny, v diaspoře, kvůli zvyku - který se v reformovaném judaismu nedodržuje - přidávat druhý den k biblickým svátkům ) je zcela svátkem ; následující dny mají pro ně přechodný statut, „ polosvátky “, na jehož základě jsou zakázány úkoly neslučitelné s festivalem nebo jeho duchem.
Suka je dočasné bydliště, postavený na oslavu. Stavba začíná na konci Yom Kippur , i když je to přípustné během hol hamoëdu . Je žádoucí ji ozdobit ( hebrejsky : נוי סוכה nivouï soukka , „aby byla [ sukkah příjemná“) ovocem, příjemnou obsluhou atd. (přidáváme streamery, dětské kresby atd.). Jeho střecha, skhakh , musí být postavena z organického materiálu, odebraného ze země, ale odpojeného od něj.
Suka neobyvatelný (příliš úzký, příliš nízko, atd.), Starý, jehož skhakh existoval před párty (jako sukkah pod stromem), nebo není pod širým nebem (jako sukkah v domě) není v souladu s náboženskými předpisy . Zvláštní pozornost je třeba věnovat zachování rituální čistoty sukky a její přítomnosti.
Předpis „bydlet v sukce “ znamená, že tam člověk musí zůstat jako v domě a vykonávat tam své obvyklé povolání, i když je to začátek chladného období; ženy, nemocní a děti jsou z ní osvobozeni. Měli byste si tam dát jídlo alespoň první večer prázdnin (a druhý mimo izraelskou zemi), a to i za deštivého počasí, i když v tomto případě lze většinu jídla vzít. V domě, pokud prší. Déště jsou osvobozeny od spánku v sukce a ti, u nichž hrozí, že zkazí jídlo překročením skhaku , tam nebudou jíst; v takových případech nemá smysl zůstat pod sukkou .
Je zvykem pozvat rodinu, přátele, sousedy atd., Aby se podělili o jídlo v něčí sukce . Mnoho Židů podle kabalistického zvyku každý večer „pozve“ do své sukky duchovní hostitel a pro některé duchovní hostitelku ( uhpizzin a uhpizziyot ).
V Tóře je předepsáno brát první den sukkotských čtyř druhů , „plodů hadarového stromu, palmových větví, větviček stromu avothů a říčních vrb“, což rabínská tradice interpretovala jako soudní příkaz k provedení procesí přepravou těchto druhů, které označuje jako etrog ( citron ), lulav ( datlovník ), hadass (větev myrty ) a arava (větev vrby ) do jeruzalémského chrámu (v současné době do synagoga ). Tento předpis se nazývá netilat lulav ( hebrejsky : נטילת לולב „nosí lulav “), protože lulav je nejvíce nápadných druhů, a proto označuje čtyři druhy jako celek.
Původně se uskutečňoval v jediný den „v zemi“ (tj. Mimo chrám), v současnosti se koná sedm dní Sukot , s výjimkou Šabatu, dekretem Rabbana Yohanana ben Zakkai na památku zničeného chrámu, v které se konaly v sedm dní svátku.
Druh musí splňovat přísná kritéria délky, velikosti, svěžesti, barvy atd. a doporučuje se konzultovat s odborníkem. Lulav , tři větve hadass napravo od ní, a dvě větve Arava po jeho levé straně, bezpodmínečně vybral a uspořádané před svátkem, se konají ve směru růstu (pramení ve spodní části, listy a květy na vrcholu) propojeno webem, který se drží v pravé ruce (vlevo pro leváky, podle zvyku Ashkenazi, ale ne podle sefardských rozhodovacích pravomocí), zatímco etrog se drží v opačné ruce. Ženy nejsou povinny provádět recept na všechny čtyři druhy, protože je to časově omezené.
Svátek Sukkot byl především během prvního a druhého chrámu v Jeruzalémě poutním svátkem , během něhož se od Židů vyžadovalo, aby cestovali do Jeruzaléma na sedm dní a dělali tam oběti Bohu podle norem. .
Přestože dnes mnoho Židů pouští k Západní zdi , při absenci rekonstruovaného chrámu se liturgie zaměřuje hlavně na Pesach a Šavuot na vzpomínku na starověké obřady a oběti.
Liturgický rituál Sukot sdílí tyto dva festivaly:
Vyznačuje se jásavým charakterem a dalšími zvláštnostmi, z nichž některé byly zachovány nebo přizpůsobeny synagogálním kancelářím.
Židovský rituálHallel je deklamoval v celém rozsahu (z Žalmu 113 až Žalmu 118) během sedmi dnů svátku Sukot , po ranním 'amida . To je blíže určený podle netilat lulav a naanouim ( hebrejsky : נענועים „houpačky“), která nemůže být provedeno na Šabatu, podle rabínské vyhláškou.
Poté, co přednesl požehnání na lulav , modlící se ho houpá do „čtyř větrů“ (východ, jih, západ, sever), nahoru a dolů (aniž by jej převrátil), aby mírně zamíchal horní listy dlaň (podle názoru většiny kodifikátorů, ale ne Isaaca Lourie , pouze lulav , a ne orant , by měl být otočen ve směru čtyř větrů). Je to stejné, když jeden pronáší během Hallel verš hodou (Psalms 118: 1) a první část verši ana (Psalms 118: 25).
Tomuto gestu byly podány různé interpretace; jeden z nich navrhuje, abychom odvrátili špatný vítr a srážky, ať už přicházejí odkudkoli.
Na lulav je požehnáním a jeho kývání může být provedeno pouze na první den s nabyté (ne) zapůjčeného lulav .
Je však možné dočasně darovat lulav tomu, kdo jej nemá, a rozdělit pořizovací náklady mezi dvě osoby, které „prodají“ nebo vzájemně darují svou část. Lulav v době požehnání, a proto je zvykem mezi aškenázskými komunitami hromadně nakupovat lulav .
Čteme na Sukot biblické pasáže týkající se obřadu svátku ( Leviticus 22:26 - 23:44 a Numbers 29: 12-16).
První den se čtrnáctá kapitola knihy Zacharjáš čte celá jako haftara (čtení doplňkové části); druhého dne (který existuje pouze v diaspoře) je to pasáž z Knihy králů uvádějící inauguraci Šalomounova chrámu, jehož radosti trvaly po celý měsíc Tishrei, zejména v Sukottu , což je předmětem Další čtení.
Další kancelář ( moussaf )Nabídky, které měly děti Izraele nabízet sedm dní Sukkotu kromě věčné nabídky , byly, na rozdíl od dalších nabídek ( korban moussaf ) požadovaných při jiných příležitostech, každý den jiné. Proto se také liší pasáže připomínající tyto nabídky v další kanceláři ( Moussaf ).
Ceremonie osvobození od vodyPodle rabínské tradice byl Sukkot v době jeruzalémských chrámů příležitostí ke slavnostnímu odpuštění vody , během něhož byla na vodu nalita voda čerpaná ze zdroje Gihonu. získat božskou milost pro deště. Byla to záminka pro velké oslavy v azarat nashim (část chrámu obvykle vyhrazená pro ženy).
Tato událost je v současné době připomínána nočními slavnostmi v synagoze nebo na studijním místě.
HoshaanotPodle rabínské tradice byly modlitby prováděny jinde v chrámu hakafot ( hebrejsky : הקפות „okruhy“ nebo „circambulace“) kolem oltáře obětí se vzpřímenými vrbovými ratolestmi , což vyžadovalo zvláštní požadavky na rok silných dešťů; oni byli voláni hoshaanot , po výrazu hosha na ( hebrejsky : הושע נא „Zachraňte, prosím“), který se objevil na konci každé z těchto žádostí.
V dnešní době, při absenci postaveného chrámu, věřící denně (po úřadu Moussafa mezi Ashkenazim, bezprostředně po Hallel mezi Sephardim), hakafa kolem platformy pro čtení Tóry se svými lulav , recitujícími liturgické básně, nazývané také hoshaanot . Mezi Aškenazi nejsou hakafoti drženi na šabatu a ti, kteří během roku ztratili jednoho z rodičů, jsou osvobozeni. Mezi sefardy závisí použití na šabatu v komunitě a pozůstalí se musí účastnit procesí.
Hoshanna RabbaNa sedmé a poslední den Sukot stojí Hoshanna Rabba ( „Great hoshanna“), která dává své jméno do dne: věřící provést ještě ne jeden, ale sedm hakafot se čtyřmi druhy kolem platformy, na kterých byly namontovány všechny. Tóru svitky dostupné v synagoze. Druhy jsou poté uloženy a svazek pěti větví vrby (jiných větví než větví lulav ) je otočen před tím, než je porazí o zem.
Hoshanna Rabba je také považována za poslední z děsivých dnů a za poslední příležitost činit pokání, než bude definitivně vynesen rozsudek zaznamenaný Bohem na Yom Kippur . To je obvyklé uspořádat studijní bdění a, mezi Sephardim , recitovat seli'hot (liturgické básně prosil boží odpuštění), nebo dokonce, v některých komunitách, na kroužkování šofar .
Čtení z knihy Kazatel během ranní službě Šabatu z hol HaMoed (nebo první den svátku, pokud Tishrei 15 je Šabat), je pozdní rabínské instituce, aby byla zachována protesty. Radosti v a rozumná úroveň, kvůli diskusím o marnosti existence a připomenutí, že člověk je povolán k odpovědnosti za všechny své činy před Bohem.
Podle rabínské tradice byli v době Prvního chrámu v Jeruzalémě všichni poutníci, muži, ženy a děti shromážděni před nádvoří chrámu v první den hol hamoëdu v prvním roce sabatického cyklu, kdy král (z jednotného království Izrael poté, po rozkolu Jeroboáma v Judě), posazený na dřevěné plošině postavené pro tuto příležitost, přečetl některé pasáže ze začátku Deuteronomia.
Haqhel nedošlo od zničení chrámu, ale několik skupin, stejně jako vláda Státu Izrael, byly reprodukovány jej v menším měřítku.
Shemini Atzeret ( hebrejsky : שמיני עצרת „uzavření osmého dne“) se koná osmý den po Tishrei 15, a proto bezprostředně následuje Sukkot . Přestože se rabíni často považovali za jeho součást, trvali na svém nezávislém charakteru. Také si vybrali tento den, aby dokončili a znovu zahájili roční cyklus čtení Tóry , jako je zemědělský cyklus. Jedná se především o slavnosti spojené s Sim'hat Torah ( hebrejsky : שמחת תורה „Radost z Tóry“), která označit tento den dnes.
Sim'hat Torah se slaví během Shemini Atzeret v izraelské zemi a druhý den tohoto festivalu v diaspoře.
U Karaitů , stoupenců proudu judaismu, který se řídí pouze hebrejskou Biblí a odmítá jeho rabínský výklad , je třeba praktikovat pouze postupy výslovně uvedené v Bibli, což vylučuje všechny smírné obřady
Pouť, na které jsou vyžadováni pouze muži (ale také účasti žen), se koná v Buried Kenessa , karaitském místě uctívání nejblíže zničenému chrámu, který se nachází v židovské čtvrti starého města Jeruzaléma . Dnešní modlitby, výrazně odlišné od rabínské liturgie, spočívají hlavně v žalmech přednesených v pokoře. Členové sboru se poté setkají ve veřejné sukce, aby jedli a zpívali speciální hymny, než se vydali k Západní zdi .
Karaité nepoužívají rabínské pokyny pro stavbu sukky a podle svého chápání Knihy Nehemjáš se domnívají, že jedinou biblickou povinností je učinit první den svátku skhach ze čtyř druhů .
Navíc, když Karaité zakládají svůj kalendář na přímém pozorování nového měsíce a klíčení pšenice , „patnáctý den sedmého měsíce“ se nemusí nutně shodovat s 15 tishrei židovského kalendáře .
Tyto Samaritáni , stoupenci nežidovského mozaikou , která uznává pouze prvních šest knih bible jako kanonické, slaví Sukot ve tmě, v noci nebo v časných ranních hodinách, protože pronásledování z nichž se stali oběťmi během staletí.
Jejich pouť se nekoná na Chrámovou horu, ale na horu Guerizim , jejich svaté místo, první den svátku (který se také neshoduje s dnem rabbanských Židů), před východem slunce. Setkávají se kolem 3:00 ráno na místě uctívání a zpívají své tradiční písně, poté se vydají v sedmi etapách na horu, vedeni dvěma cohanim, kteří jsou držiteli Samaritánské tóry a její podpory. Na každém kroku ji kohen, který drží Tóru, zvedne a shromáždění se modlí.
V sedmé fázi, kterou Samaritáni nazývají „Věčný vrch“, a kde se říká, že stánek stál , modlitby přednesly dlouhou modlitbu a provedly naboso sedm okruhů kolem kamene. Ženy pak dorazí s koši naloženými jídlem a všichni se radují na hoře.
Suka je postaven uvnitř domů (v zájmu uvážení). Skládá se z kovového rámu a skhaku složeného ze čtyř druhů, bohatě zdobeného vybraným ovocem a zeleninou, které jsou uspořádány do geometrických vzorů. Plody budou vylisovány a konzumovány po sedmi dnech svátku.
Beta Israel Etiopie jsou strážci převážně Bible-založené pre-rabínský judaismus, ohrožena, protože jejich masové emigraci do Izraele a jejich přijetí ortodoxního judaismu.
Svátek Sukot , nazvaný Ba'ala Massalat ( „svátek stínů“), je součástí jejich oslav, ale zřejmě nikdy pozorovány recept na sukkah , jak žili v chatrčích v celé. ‚Rok.
Zemědělský charakter svátku Sukot přebírá pionýrské hnutí kibucu, které po opuštění tradičních aspektů z něj činí veselý country festival, během kterého se množí lidové tance a dětské písně. Dnes ještě zůstávají některé klasiky izraelské písně, jako Shlomit bona soukka od Naomi Shemer , Patish masmer od Emmanuela Haroussiho a Nahouma Nardiho , Basoukka shelanou od Lea Naor a Moshe Wilensky atd.
Sukkot je v současné době jedním z izraelských národních svátků, který je považován za prázdninové období, záminka pro mnoho rodinných výletů, zejména mezi Židy kurdského původu , kteří slaví Seharane („svátek přírody“).
Na rozdíl od jiných poutních svátků nebyl Sukkot transponován do křesťanství, s výjimkou možné stopy v září Quatre-Temps ; Ty byly dříve oslavovány půstem, procesemi a modlitbami za úrodu, ale nyní označují pouze liturgický čas a ne opravdový náboženský svátek. Na druhou stranu se říká , že ceremoniál Květné neděle , který připomíná Ježíšův vstup do Jeruzaléma a předchází Velikonocím , je pozůstalostí od Hoshanny Rabby , která se později posunula v křesťanském kalendáři, zatímco velikonoční oktáva , která následuje po tomto svátku. byly inspirovány týdnem oslav Sukot .
Svátek se znovu objevil v křesťanském kalendáři, avšak na Den díkůvzdání , který byl zaveden po čtení knihy Leviticus ze strany otců poutníků . V poslední době různá židovsko-křesťanská evangelická hnutí sledují svátek stánků založených na evangeliu podle Jana.
Benedikt XVI. Evokuje tento svátek ve své knize Ježíš z Nazareta (od Křtu v Jordánu po Proměnění Páně) tím, že se spojuje s citacemi Mk 9, 2; Mt 17,1 a Lk 9, 28:
"Zejména Jean-Marie van Cangh a Michel van Esbrock studovali vztah s kalendářem židovských svátků." Upozorňují nás na skutečnost, že pouze pět dní odděluje na podzim dva hlavní židovské svátky. Nejprve je to Yom Kippur, svátek velkého odpuštění, a stan (Sukkhot). To by znamenalo, že Petrovo vyznání víry se shodovalo s dnem Usmíření a že z teologického hlediska by mělo být také vykládáno na pozadí tohoto svátku, který je jediným dnem v roce, kdy velekněz vyslovuje jméno YHWH ve svatyni svatých chrámu. V této souvislosti by Petrovo vyznání víry v Ježíše Syna živého Boha získalo novou hloubku. "
Poté přidá další tezi:
"Naopak, Jean Daniélou spojuje datování evangelistů výhradně se svátkem stanů, který, jak jsme viděli, trvá celý týden." [..] K Proměnění Páně by tedy došlo v poslední den tohoto svátku [..] »
Sukot je podle Jana několikrát zmíněn v evangeliu (7: 2–37).