Narození |
56 Neznámá poloha |
---|---|
Smrt |
136 Caesarea |
Pohřbení | Bethmaus ( v ) |
Jméno v rodném jazyce | רבי עֲקִיבָא |
Rodné jméno | עקיבא בן יוסף |
Činnosti | Teolog , rabi |
Manželka | Rachel, manželka rabína Akivy ( in ) |
Dítě | Joshua ben Karha ( v ) |
Pole | Mišna |
---|---|
Náboženství | judaismus |
Mistři | Nahum z Gimzo ( en ) , Eliezer ben Hyrcanos , Yehochoua ben Hanania |
Akiva ben Yosef ( židovský Babylonian Aramaic : רבי עקיבא בן יוסף , Judeo-Galilejec aramejština : רבי עקיבה בן יוסף ) je jedním z nejdůležitějších mistrů třetí generace lékařů Mishna ( I st a II tého století).
Je ústředním přispěvatelem k rozvoji Mišny a Midrašské halakhy a je považován za jednoho ze zakladatelů rabínského judaismu .
Rabín Akiva je také významnou politickou osobností své doby, kterou Judejci několikrát pověřili jako velvyslance v Římě. Tradičně je spojován s povstáním Bara Kokhby a je jedním z deseti umučených mrtvých římskou mocí.
Život rabína Akivy je při absenci dalších zdrojů znám pouze rabínskou tradicí. Fakta jsou proto silně smaltována legendou. Jeden z nich říká, že stejně jako Mojžíš a Hillel starší by rabín Akiva žil 120 let; je však možné, že život rabína Akivy byl, jak tvrdí tato tradice, tvořen třemi obdobími, jako jsou jeho dva předchůdci.
Počátky rabiho Akivy jsou předmětem tradice, jejíž první verze se pravděpodobně nachází v Avotu rabína Nathana a Talmud má několik variant.
Podle této tradice se rabín Akiva narodil v izraelské zemi v rodině konvertované na judaismus a pracoval jako pastýř.
Až do svých 40 let je am haaretz (עם הארץ, rozsvícený „lidé na zemi“, ale zde znamená „ignorant“), úplný ignorant, odmítá studium, když se rozhodne učit se Tóře. Povzbuzen Ráchel, dcerou jeho zaměstnavatele, Kalbou Savuou , jedním z významných Jeruzalémů (podle jiné verze, dcerou jeho syna), která mu slíbila, že si ho vezme, odchází studovat. Kalba Savua netrvá dlouho, než se to naučí, a před tímto omylem vydědí svou dceru a slíbí, že ji už neuvidí. Rabbi Akiva začíná ve škole svého města Lydda v základních třídách, kde se člověk učí číst hebrejsky, vedle svého vlastního syna. Nikdy nepřestane nad vším žasnout a klást otázky jako dítě, přičemž nic nepřijímá jako samozřejmost, a rychle se stane žákem toho největšího, rabína Ješuya a zvláště rabína Eliezera , proti kterému se často staví: zatímco tito dva pánové, kteří začali studia v dospělosti uprostřed mnoha těžkostí se oba stali gdolei hador ( generálové ) a rabín Eliezer má hrdý a nekompromisní charakter, což povede k jeho exkomunikaci, rabi Akiva se vyznačuje svou skromností a sebevybavením.
Studoval také u Nahum de Gimzo (en) , který ho kromě jeho exegetických principů naučil brát v úvahu, že i přes zdání se věci dějí vždy pro to nejlepší. Další z jeho pánů, rabín Tarfon , uznává jeho velikost a bude ho považovat za kolegu, dokonce za svého pána.
Po několika letech (13 nebo 24), během nichž Rachel snášela nejhorší strádání a ponížení, učil Tóru na veřejnosti, před mnoha studenty. Když se po 12 letech vrátí domů, je třeba jen na dalších 12 let okamžitě odejít. A když studenti chtějí odvrátit tohoto nerozpoznatelného žebráka, který přichází před jejich učitelem, řekne jim, že „co je moje a co je vaše, je její.“ V druhé verzi mu Kalba Savua, který přišel s tím, že jeho slib bude zrušen s procházejícím mudrcem, padne k nohám, když se dozví o své totožnosti, a dá mu polovinu svého majetku.
V jiných zdrojích je to jistý Joshua, který je zmíněn konkrétně jako tchán rabína Akivy.
Rabín Akiva zůstal v Lyddě , pravděpodobně až do posledních dnů rabína Eliezera , kterého navštívil během své nemoci. Poté založil vlastní akademii a dvůr v Bnei Braku , pět římských mil od Jaffy (který jej umístil blíže k městu Messoubim než k současnému místu Bnei Brak). Také se zdá, že nějakou dobu žil v Tziphronu.
Kromě funkcí soudce a mistra v Lyddě, poté v Bnei Braku, je rabín Akiva také mezi členy akademie v Yavneh , kde Sanhedrin sedí po dobytí Jeruzaléma Vespasianem. Nassi Rabban Gamliel z Yavne , který si velmi cení , často představuje hlas umírněnosti, zejména v konfliktu mezi Nassi a rabínem Yehochoua. Když je Rabban Gamliel sesazen, členové kvora vážně uvažují o jmenování rabína Akivy na tento post, ale nakonec zvolí rabína Eleazara ben Azaryu . A když je Rabban Gamliel znovuusídlen, Rabbi Akiva si zachovává jeho důvěru.
Pověst rabína Akivy v židovském světě rychle rostla a tradičně dosahovala světových rozměrů a slávy, která podle talmudské aggady sám Mojžíš uznal jeho nadřazenost.
Počet učedníků, které mu tradice připisuje, je 12 000, 24 000 nebo 48 000, kteří se rozšířili po celé izraelské zemi. Rabín Akiva tedy vytvořil mnoho učedníků, z nichž mnozí se vyznamenali ve své generaci nebo následujících. Šimon ben Azzai (v) a Šimon ben Zoma (v) , s nimiž studoval esoterické hloubky Bible, patří mezi jeho první učedníky, stejně jako Elisha ben Avouya ; Hananya ben Hakinaï bude pozdější žákem. To je také jeho školní učitele z příští generace (middle II th století ) rabi Meir , rabiho Jehudy , Rabbi Simeon bar Yochai , Rabbi Yose ben Halafta , Rabbi Eleazar ben Shamoua a Rabbi Nehemiah (in) .
Poslední období svého života strávil čelem římské okupaci, která ztvrdla jeho jho, jako součást Trajanových vojenských kampaní . Pravděpodobně v tomto kontextu náboženského útlaku vidíme, že rabín Akiva nařizuje interkalaci dalšího měsíce v Nehardea v Babylonii.
Na teologické úrovni Talmud uvádí četné spory mezi rabínem Akivou a nevěřícími, mezi nimiž je i římský guvernér Jeruzaléma Quintus Tinneius Rufus , kterého Talmud nazývá Turnus nebo Tyrannus Rufus.
Na politické úrovni rabín Akiva poskytuje podporu vůdci nové revoluce Šimonovi baru Kozivovi . Rabín Akiva, zaujatý svými skutky a svým davidským původem , dává vlastenci jméno, pod kterým je v současnosti znám, baru Kokhby (syna hvězdy), podle verše „Hvězda vychází z domu Jákobova,“ a prohlašuje ho za Mesiáše.
Navzdory vzniku nových zákonů zakazujících veškeré učení Zákona rabín Akiva v tom veřejně pokračuje, bez ohledu na důsledky, ve srovnání s židovským lidem bez Tóry a rybou bez vody.
Zatčen Tinneiusem Rufusem, byl několik let vězněn a poté popraven. Rabín Akiva umírá se Shema Israel na rtech. Jeho konec se Židům jeví jako nepochopitelný skandál.
Ačkoli je jeho smrt tradičně spojena se vzpourou Bar Kokhba , role, kterou tam skutečně hrál, je kontroverzní.
Pro historiky Wissenschaft des Judentums je to více než pochybné: cesty, které podnikl v Římě, se nachází Heinrich Graetz kolem 95-96, dlouho před vzpourou. Důvod jeho smrti samotný Talmud je navíc náboženský, nikoli politický. A konečně, podle Zechariase Frankela , k jeho popravě muselo dojít v roce 132, před konečným potlačením revoluce Bar Kokhba v Beitaru, jinak je doba uvěznění nevysvětlitelná.
Pro ostatní mohla být cesta rabiho Akivy určena k získání finanční a politické podpory pro možnou vzpouru a morem, který sužoval jeho studenty, je římská represe vzpoury Bar Kokhba, kterou by rabi Akiva dal svým studentům. Kromě toho město, které by mu odmítlo otevřít své dveře na noc, kdy už byl uznávaným pánem, by bylo městem odpůrců vzpoury proti Římanům, jejíž rabín Akiva byl tváří v tvář hrůzám zastáncem. trpěl.
Talmud mu dává iniciativu nebo alespoň rozhodující roli při sestavování Mišny : „Jak vypadá život rabína Akivy? - Rolníkovi, který odchází se svým košem. Najde ječmen - dá to, oves - dá to, otruby - dá to, fazole - dá to, čočka - dá to. Po návratu domů je třídí, ječmen s ječmenem, oves s ovesem, otruby s otrubami, fazole s fazolemi, čočka s čočkou. To udělal rabín Akiva, který zařídil vládu Tóry po vládě “(Avot rabína Nathana kap. 18; Babylonian Talmud, pojednání Guittin, 67a).
Rabín Akiva vedl mnoho kontroverzí, a to jak se svými učiteli, tak se svými studenty a kolegy. Obecně řečeno, „když se rabín Akiva hádá s jediným mudrcem, halacha je podle jeho názoru zafixována, ale když se hádá s více než jedním mudrcem, není tomu tak. "
Rabín Akiva zahájil svou cestu v Jeruzalémě. Během cesty se rabín Akiva musel zastavit v lese, připravený se příští den dostat do svatého města. Najednou zafoukal vítr, který zhasínal světlo ... osel s ním byl vyděšený a sténal, přitáhl pozornost lva, který ho pronásledoval, pak uprchl a odešel. Rabín Akiva, zdržující jeho návrat do Jeruzaléma, byl zachráněn jak před lvem, tak před určitými rebely, kteří dorazili do města, rozhodně připraveni neprávem vyprovokovat vznešeného Hakhama jako rabi Akiva.
Midrash učí, že někdy ještě předtím, než zpočátku nevysvětlitelné obtíže, Božská prozřetelnost vždycky zakládá nejlepší, protože oddanosti nebo víry, rovnováha lidské bytosti, takže naděje nikdy neztratil.
Tento článek obsahuje ukázky z článku „AKIBA BEN JOSEPH“ od Louise Ginzberg Jewish Encyclopedia of 1901-1906, jejichž obsah je ve veřejné doméně .