Rosh hashanah | |
Hlavní symboly Roš hašana . | |
Oficiální jméno | Hebrejština : יום תרועה yom terouʿa („den zvonění“) |
---|---|
Ostatní jména) | „Nový rok na léta, volna, jubilejní roky, pěstování a zelenina“ ( ראש השנה לשנים לשמיטים וליובלות, ולנטיעה ולירקות ) „Soudný den“ ( יום הדין ) „Den památky“ ( יום הזכרון ) |
Pozorováno | judaismus je Karaism a Samaritanism |
Typ | Náboženská oslava |
Význam | Nový občanský rok, den božského nastolení trůnu a božského soudu pro muže |
Start | 1 st tišri |
Hotovo | 2 tishri |
Datum 2021 | Západ slunce, 6. září Soumrak, 8. září |
Datum 2022 | Západ slunce, 25. září Soumrak, 27. září |
Dodržování | Zvonění na šofar a Teqiata , Roš hašana seder |
Přání |
È טובה תיכתב \ תיכתבי \ תיכתבו Lèshana tova tikatev / tikatevi / tikatevou "Zaregistrujte se / zaregistrujte se / Zaregistrujte se pro šťastný nový rok" שנה טובה Shana tova Gut yohr "Šťastný nový rok" |
Spojené s | Yom Kippur |
Rosh Hashanah ( hebrejský : ראש השנה לשנים , Roš hašana Lachanim , „počátek kalendářního roku“) je židovský svátek slaví nový kalendářní rok hebrejského kalendáře . V Bibli nazývaný „den zvonění“ nebo „vzpomínka na zvonění“ (odtud symbol beraního rohu nebo šofaru ) je v rabínské tradici považován také za den soudu pro lidstvo. období deseti dnů pokání, zatímco čeká na velké odpuštění udělené kajícímu na Jom Kippur .
Oslavuje se první dva dny měsíce Tišri , v zemi Izrael jako v diaspoře . Tyto dny se v závislosti na roce konají v gregoriánském kalendáři v září nebo říjnu .
Hlavním obřadem tohoto slavnostního svátku je zvonění beraního rohu, při kterém foukáme různými rytmy, abychom pozvali shromáždění k teshuvě , hebrejskému předkovi zkoumání svědomí křesťanů, z pokání a především z introspekce. Pozdější zakázku vyvinutý v mnoha společenstvích, aby konzumovat „znamení doby“ pokrmů při této příležitosti pro smírčí účel ( Simana Milta ).
Bible začíná rok v měsíci avivu , tedy v Nissanu . Rosh Hashanah není uvedena jako takový v Pentateuch a není prokázáno, že pouze biblický výskyt termínu Rosh Hashanah (Ezechiel 40: 1) se vztahuje na 1 st Tishri .
Datum, kdy se v současné době slaví židovský Nový rok, „první den sedmého měsíce“ ( tišri je post- exilové označení ), se však v biblické zprávě objevuje opakovaně a pokaždé má zvláštní význam (i když ne pasáž výslovně zahrnuje myšlenku začátku roku).
V Pentateuchu, který je dán dětem Izraele v poušti jako svaté předvolání, je to „den nezaměstnanosti na památku zvonění“ ( shabbaton zikhron terouʿa ) nebo „den zvonění“ ( yom terouʿa ). Je předepsáno, že se v tento den zdrží veškeré „podřízené práce“ a učiní ohnivou oběť YHWH; kromě toho musí být jako oběť smírná i zápalná oběť s obětmi a kozou, kromě zápalných obětí neomenie a věčné oběti.
Je to také podle Septuaginty (nikoli však masoretského textu ) datum, které dal Ezekiel pro oběť smírné oběti „za dům“. Konečně je to datum, které si zvolil písař Ezra po návratu na Sion , aby veřejně četl Zákon. Když to veřejnost uslyší, začne se bát a začne plakat, ale uklidní je a nabádá je, aby jedli bohatá jídla, pili sladkosti a posílali jejich části těm, kteří nebyli schopni nic připravit. Den je zasvěcen našemu Pánu “ a ta „radost v YHWH je tvá síla“.
Význam a obřady svátku 1. st Tishri rozvíjet kolem prsten na šofar a smysly, které se připojují k této praxi v Bibli a ústním podáním. Jsou diskutovány především ve smlouvě Roš hašana , osmý v pořadí Moed , jejíž Mišna a Talmudic elaborations představovat první písemné zdroje zhotovení na 1 st tišri první den nového roku.
Nový rokRabínská tradice má čtyři rachei hašana ( „kapitál dní v roce“): Přes 1 st Nissan se 1 st Elul se 1 st tišri a 1 st nebo 15 Shevat .
Ne všichni mají stejné důležitosti: 1 st Elul a 1. st nebo 15 Shevat jsou v podstatě účetní data pro desátek na dobytek a roky výsadbou ovocných stromů, zatímco 1 st nissan a tišri . Nastavení kalendáře " Náboženské „a„ občanské “a dále jsou dny soudu nad sklizní a skutky lidstva.
1 st Nissan určuje roky vlády izraelských králů a cyklu festivalů; je to od něj, že Bible počítá měsíce, v tomto měsíci, kdy rok musel být prohlášen za embolický, pokud existuje, a že musel být nabídnut šekalim . 1 st tišri se mezitím zavolal den novoroční let. Určuje roky vlády neizraelských králů (Talmud je založen na vyprávění Nehemjáše, nositele perského krále), sabatické a jubilejní roky, stejně jako roky pěstování a roky pěstování zeleniny.
Z těchto čtyř dnů, jen 1 st tišri je v době Mishnah , předmět konkrétního dodržování a přestože Mišna formálně dává přednost Nissan ve svém výčtu nových roky a dny úsudku., Že má byla založena v roce století předcházejícím jeho psaní, že prioritou je ve skutečnosti dána na 1 st Tishri , v souladu se stanoviskem rabi Eliezer a ke škodě to rabi Jehošua .
Oba se shodují, že se rozpomenul Bůh Sarah , Rachel a Hannou v průběhu měsíce Tishri (pro 1. st Tishri se nazývá v Bibli „den vzpomínky [Ringer]“). Mají stejné čtení Žalmu 81 , spojují ho s měsícem tišri na základě Žalmů 81: 4 ( „zazvoní šofar na nový měsíc, v den určený [ bakesse ] pro náš svátek“ - chápáno v jednoduchém smyslu , tento verš se týká zvyku rozeznávat šofar během neomenie, ale podle méně doslovné exegeze konkrétněji označuje jediný svátek, během kterého se „ měsíc skrývá “ - hag shèha'hodesh mitkhassè bo - konkrétně Den zvonění) a z toho vyvodit, ze Žalmu 81: 6, že právě v tišri byl Joseph propuštěn ze svého vězení. První však uvádí zrození a smrt patriarchů, jakož i stvoření světa v tišri, zatímco druhé umisťuje tyto události v Nissanu . Podle něj právě v Nissanu dojde k budoucímu vykoupení, jako tomu bylo v době odchodu z Egypta, zatímco podle rabína Eliezera k němu dojde v Tišri .
Ve skutečnosti, Mišna již označuje jako Roš hašana kromě 1. st Tishri a to samo o sobě předmětem propracovaného dodržování, zatímco ostatní tři dny se již odvolává výjimkou zvláštních čtení z tóry během. Tříletého cyklu ; tato čtení také zanikají po přijetí ročního cyklu čtení, takže tyto dny již dnes nejsou dodržovány, s výjimkou Ševanu 15 , který v předchozích stoletích získal nový význam.
Den souduVolal Day Memorial Day Ring nebo 1 st tišri není výslovně označen jako den soudu v Bibli. Tato tradice má svůj pramen v Žalmu 81: 5 ( „[prsten na šofar na novoluní, v den určený pro náš svátek], neboť je to zákon pro Izrael, výnos [ mishpat ] od Boha Jákobova“ ), kde termín mishpat je vykládán v běžnějším smyslu pro „úsudek“; srovnání tohoto slova s „Bohem Jákobovým“ podtrhuje podle rabínské exegeze jeho univerzální charakter, a zatímco předpis zvonění připadá pouze Izraeli, rozsudek se týká lidstva jako celku.
Mezi midrašů rozpracováno v této tradici, někteří mají za cíl zdůraznit své přednosti tím, že poznamená, že měsíc Tishri se nachází pod zodiakální znamení Vah, také v souvislosti s rozsudkem. Jiní chtějí rozšířit jeho význam spojením termínu bakesse v Žalmu 81: 4 s chybami, které Bůh slibuje, že je „skryje“, pokud budou Izraelité činit pokání, nebo na trůn ( bakisse ), na kterém sedí před soudem. To je skutečně hlášeno ve jménu rabi Yohanan té na Roš hašana ,
"Jsou otevřeny tři knihy ( srov. Daniel 7: 9–22) ... Jedna pro vykonané spravedlivé, druhá pro nenapravitelné ničemné a druhá pro prostředky." Spravedliví jsou okamžitě zapsáni a zasláni na celý život ( srov. Žalm 59:28 ), ničemní nedobytní pro smrt a prostředky čekají od Rosh Hashanah po Yom HaKippurim . Pokud si zaslouží, jsou zapsáni a zasláni na celý život, pokud nezískali, jsou zapsáni a zasláni na smrt. "
- TB Rosh Hashanah 16a & b; viz také TJ Rosh Hashanah 1: 3 (57a)
Rozsah a povaha tohoto rozsudku se liší podle názorů: u některých se provádí případ od případu, přičemž se stanoví ztráty a zisky pro příští rok (s výjimkou výdajů na šabat a svátků, které závisí na investici do ní), ale pro ostatní ovlivňuje svět jako celek, zejména určuje klima pro celý rok.
V každém případě Rosh Hashanah znamená začátek období pokání končícího na Yom Kippur , během něhož je snadnější najít Boha (ve středověku někteří začínají toto období jako první. Den měsíce Elul, protože je v tento den že Mojžíš by šel na horu Sinaj, aby napsal druhé tabulky Zákona). Jeho slavnostní charakter vylučuje, že můžeme číst Hallel v tento den, přestože se jedná o neomenia. Doporučuje se však nesmlouvat a dobře se najíst v dobrém oblečení, abyste projevili důvěru v milosrdenství soudce. Během slavnostních jídel Abaye předepisuje jíst (nebo se dívat) na pokrmy a pokrmy považované za příznivé nebo smírné; toto doporučení povede k jednomu z nejtypičtějších aspektů dovolené, konkrétně ke konzumaci granátových jablek, špenátu, jablek namočených v medu, ovčích hlav nebo ryb a dalších potravin, které se liší podle komunity.
umístit druhý den svátku: v rýnských komunitách se vyvíjí zvyk „házet“ své chyby do vodního bodu recitováním úryvku Micheáš 7: 18-20, na kterém je tento zvyk založen.
. Kromě toho, v průběhu 1 st Tishri, nastolení Božího, rozsudek lidstva (nebo na světě) a vázání Isaaca je oslavován .
Několik moderních autorů vidí řadu inovací prováděných pod vlivem různých semitských festivalů, podle rabínů mají své zdroje v Bibli: tišri by označil nový zemědělský rok od Pentateuchu ( srov. Exodus 23:16 & 34: 22) a různé znaky svátku budou odečitatelné z různých pasáží týkajících se „zvonění“ a na šofar ( Leviticus 23:24 , Psalms 69:28 , atd. ).
Časový úsek, ve kterém měsíc Tishri soutěžil s tím Nissan je obtížné určit s přesností. V prorockých knihách se výslovně objevuje pouze použití měsíce nissan k dnešnímu dni let panování, zatímco měsíce tišri lze předpokládat pouze na základě textových dedukcí. Někteří lidé chtějí dojít k závěru, že Bible zná jen nový rok a že zavedení tišri by bylo skutečností, že rabíni byli ovlivněni Akitou , babylonským novým rokem oslavovaným v tasritu a nissanu . Nicméně, myšlenka několika nových termínech ročně se vyskytuje v rabínských spisech nežidů (v řecké verzi Ezechiel 45:20 a v pracích Flavius Josephus ), a Gezer kalendář datováno X e století před naším letopočtem, začíná rok s „Měsíce sklizně“, což se pravděpodobně rovná tishri a heshvan .
Tvrdilo se , že obyvatelé judského království by počítali roky od tišri, zatímco ti z izraelského království by to dělali od nissanu, nebo že volba měsíce tišri jako začátku roku by byla odpověděla k obavám o univerzalismus. Moses Nachmanides , tradiční komentátor, naznačuje, že vztah mezi Tishri a Nissan by být stejného řádu jako mezi šabat, sedmý den v týdnu a od prvního dne tohoto rozhodnutí.
V každém případě je bod, ve kterém Tishri přepíše nissan je známo: o století dříve sestavování Mišně , rabi Eliezer a rabi Jehošua , hlavní duchovní orgány svého času snaží zjistit, který z 1. st Tishri nebo 1 st Nissan známek výročí stvoření člověka; Názor rabína Eliezera získává sílu zákona v příští generaci.
Den zvonuZ veršů Leviticus odvodili rabíni, že zvonění šofaru , jakési polnice tradičně vyráběné v rohu berana, musí být hlavním obřadem svátku a je tomu tak v době Druhého chrámu .
Pro tento příkaz nebyl výslovně uveden žádný důvod, ale rabín Ješua a rabín Eliezer oba přebírají ze Žalmu 81: 4–6, že v tento den si Bůh pamatoval Josefa ve svém vězení. Jiní spoléhají na stejné verše, když tvrdí, že tento den je dnem soudu. Rabín Abbahou ho spojuje s poutem Izáka, protože na konci této epizody Abraham napodobuje berana, jehož rohy jsou zachyceny v křoví. Rabbah (ne) učí mezitím vyzváněcí šofar slouží k ohlašování Božího království muži, zatímco oni si pamatují dobré vzpomínky na Boha.
Obecně se spoléháme na vysvětlení, která ve středověku předložili Saadia Gaon a Mojžíš Maimonides , podle nichž zvonění šofaru otřásá věřící z jejich duchovní strnulosti a vyzývá je, aby činili pokání.
O kvalitě vyzvánění se rabíni po zničení chrámu postupně debatují , protože vzpomínky slábnou : všichni se shodují na charakteru teki'a , dlouhé zvonění náhle končí, ale terouʿa musí podle některých vyvolat výkřik a spočívat tří krátkých prstenů ( ševarim ), zatímco podle jiných napodobuje sténání se sérií devíti trhaných zvuků. Aby vznikly všechny interpretace, staly se tři počáteční kroužky stovkou, což umožňovalo různé kombinace tří rytmů.
Každá sada prstenů je orámována třemi sadami biblických veršů, Malkhouyotem, Zikhronotem a Chofrotem , souhrnně známými jako Teqiata . Jsou zaměřeny na božské království, na vzpomínku na smlouvu a na chofarské tóny vykoupení.
Tato tři témata, zejména královská, se nacházejí v modlitbách dne, prosebnějších než obvykle, protože dva dny Roš hašana jsou součástí „deseti dnů, kdy je snadnější najít Boha“ .
Teqiata je obohacena v průběhu času, zejména školy Abba Arika , pak středověkých básníků. Ounetanè Toqef připsat Amnon of Mainz se stal zvláště populární mezi Židy v severní Francii a Německu jako sefardské komunity přijala Ahot ketana z Abrahama Hazzan Gerondi , The Et sha'arei ratzon lehipatèa'h of Judah ben Samuel Ibn Abbase a jiné básně.
Dva dny oslavV době psaní Mišny je zvykem pozorovat Roš hašanu dva dny.
Podle babylónského Talmudu by Yohanan ben Zakkai vyhlásil tento zvyk asi o sto let dříve, poté, co se Levité mýlili ve své písni dne, a ne kvůli pochybnostem o datu, které odůvodňovalo zřízení druhého dne svátku vyhnanců . Druhý den Roš hašana se proto týká obou komunit v zemi Izraele a v diaspoře . Navíc je jeho stav totožný se stavem prvního (kromě péče o mrtvé). Rabíni navíc při několika příležitostech trvají na tom, že tyto dva dny by měly být považovány za jeden yoma arikhta („dlouhý den“).
Zdá se však, že tento pohled nebyl přijat obyvateli země Izraele a oni se dívali na druhý den, že z důvodu pochybností o datu, takže praxe na IV -tého století a to navzdory různým responsa vydaného proti nim podle Babylonian gueonim . V praxi by se stal univerzálním v XII -tého století, poté, co rabíni, kteří opustili na jihu Francie se usadil v zemi Izraele a ukládat své praxi místních Židů.
Roš hašana a oprava kalendářePřijetí kalendáře na základě výpočtů (a ne déle astronomická pozorování) umožňuje Babylonian mudrců vyvinout systém konflikty se zabránilo mezi Yom Kippur , Hoshanna Rabba a Šabatu .
Různé potíže vedou k vytvoření systému posunu Roš hašana do kalendáře , založeného na čtyřech pravidlech. Jejich údržba je zásadní pro řádné fungování židovských obcí a pokus vedl k X tého století by Aaron ben Meir změnit jeden z nich vede k hořké spor mezi ním a akademických center Babylóňané. Od té doby byli řádně kodifikováni Mojžíšem Maimonidesem , Jacobem ben Asherem a Josephem Carem .
Roš hašana předchází kající období zahájené v měsíci Elul . Sephardim tam četl selihot , básně prosící o božské odpuštění ( aškenazimové to dělají jen týden před Roš hašana ), zatímco aškenazimové po ranní bohoslužbě znějí šofar a začnou číst 27. žalm (který čtou až do Hochana Rabby , posledního dne Sukot) ).
Rovněž je zvykem chodit k hrobům Spravedlivých a modlit se tam k Bohu, aby při soudě živých zohlednili zásluhy těchto mrtvých.
Den před Rosh Hashanah je o studiu Tóry a pokání, zejména za křivdy spáchané na ostatních. Zvyk je postit se celý den nebo jeho část ( Rem “a , rozhodovatel Ashkenazi, se domnívá, že půst by neměl být dokončen, zatímco sefardský komentátor Pri Hadash předepíše, že musí počkat, až vyjdou hvězdy. Je to také je obvyklé pořádat hatarat nedarim obřad , sefardové to také dělají v předvečer Jom Kippur .
Dva dny Roš hašana jsou podle rabínské tradice považovány za jeden dlouhý den. První den Roš hašana nemůže připadnout na neděli, středu nebo pátek; odehrává se mezi5. září ( 6. zářípo roce 2089 gregoriánského kalendáře kvůli rozdílům mezi ním a hebrejským kalendářem) a5. října.
Liturgie Rosh Hashanah se vyznačuje mnoha zvláštnostmi a také mění uspořádání žalmů, když se svátek koná v Šabatu (na toto téma existují různé zvyky). Kromě toho, i když slaví neoménie jeden nečte Hallel tam , vzhledem k vážnosti svátku.
Roš hašana modlitbyAškenazimové mají ve zvyku, podle svých nejlepších schopností, vyjádřit božskou majestátnost, změnit výraz lèèla min kol birkhata… („za všechna požehnání atd. “) Na lèèla lèèla mikol birkhata… („dále, za jakýmkoli požehnáním atd. “) ve všech Kaddishim . Na znamení pokory mnozí recitují „amidu skloněnou nebo v slzách se zhasnutým hlasem. Nebojujeme však , jako je tomu v následujících dnech a na Yom Kippur , dokonce ani během Avinou Malkenou, kde rozpoznáváme naše hříchy.
Rovněž s cílem zdůraznit božskou majestátnost jsou různé pasáže „amidah“ nahrazeny z Rosh Hashanah do Yom Kippur . Kdokoli, včetně celebrantů, by řekl, že když uzavře třetí požehnání, Haèl hakadosh („svatý Bůh“) namísto Hamelekh hakadosh („svatý král“), musí vzít „amidah od začátku (mezi Sephardim, zaujímá třetí požehnání). ‚Amida také zahrnuje mnoho dodatky prosil Boha, aby‚píší nám v knize života‘; tyto pasáže nejsou kritické a v případě zapomenutí nebo chyby je nezvažujeme.
A konečně z tohoto důvodu se shromáždění zcela pokloní, během opakování musafu, když člověk čte „ a klaníme se a klaníme se jen před Bohem “.
Čtení TóryPřed vyjmutím svitků Tóry z archy je obvyklé číst Třináct Božích atributů nebo jiné verše a modlitby.
Na první den Roš hašana, čteme Genesis 21 (zázračné narození Isaaca, syn z neplodného ženy, Hagar a Ishmael zachráněn andělem boha) v Tóře a já Samuel 1: 1-2: 10 ( zázračné narození Samuela, syna neplodné ženy) jako haftara . Maftir (in) je čten v číslech 29: 1-6 (pořadí zvláštní oběti Jom Teroua ) na oba dva dny.
Čtení pro druhý den jsou Genesis 22 ( Izák zachráněn Božím andělem ) a Jeremiah 31: 2–20 (božský příslib božského vykoupení; Ráchel pláče pro své děti).
Další liturgickou zvláštností Roš hašana je vložení chofarových vyzváněcích tónů po přečtení Tóry a během úřadu musafa . Tyto zvony jsou orámovány teqiatou , také vloženou do „amidy ranní bohoslužby.
Pořadí prstenů stanovených rabíny je teki'a shevarim-terouʿa teki'a (třikrát) - teki'a shevarim teki'a (třikrát) - teki'a terouʿa teki'a (třikrát) následovaná teki'a gdola .
Teki'a ( hebrejsky תקיעה , „zvonění“) je dlouhá a neporušený vyzvánění je shevarim (hebrejsky שברים , „zlomený“) je série tří rozptýlených zvuků a terou'a (hebrejsky תרועה , „křik“) série devět krátkých a rychlých zvonění. Ticho musí vládnout, jakmile zvonek přednese požehnání předcházející prstenům, během prvních zazvonění, až do konce služby moussaf . Vedený diktátorem (v aškenázských komunitách) nemůže mezi prsteny Lapat po dechu .
Po odpolední bohoslužbě jdou Židé první den Roš hašana , kromě případů, kdy se koná na Šabat (Sephardimové to dělají stejně, pokud má místo eruv ), do tekoucí vody, ideálně za městem a obsahující ryby. Recitují různé verše (včetně Micheáše 7: 18–20), žalmy a modlitby, než protřepou okraje šatů, což je předzvěstí zpochybňování jejich činů, které budou provádět v následujících dnech.
Od středověku bylo zvykem zahrnout do své korespondence přání, aby byl adresát „zapsán a zapečetěn pro šťastný nový rok“. Tato přání se opakují, když opouštíme synagógy během dvou večerů svátku (neděláme to během dne, protože probíhá soud).
Židé, kteří museli projevovat důvěru v božskou shovívavost radostí, jsou slavnostní jídla hodná této příležitosti. Tabulka obsahuje jídla symbolizující, někdy s hříčkami, rok, v který doufáme, že budeme šťastní, a kyselým nebo drsným jídlům se vyhýbáme. Tento zvyk, který již byl zmíněn v Talmudu, zná různé variace a byl silně vyvinut kabalisty ze Safeda v sederu Rosh Hashanah . V současném anglicky mluvícím světě spojování salátu, poloviny hroznů a celeru ( Salát, polovina rozinky, celer, který lze číst jako Pojďme zvýšit plat ) vyjadřuje naději na zvýšení platu.
Aby se však nezapomnělo na slavnost svátku, je zvykem vyhnout se během těchto jídel frivolním rozhovorům a mluvit pouze o Tóře; někteří také studovat mishnayot ze na Roš hašana smlouvy . Manželské vztahy jsou zakázány. Někteří také mají ve zvyku nespát nebo se alespoň probouzet před úsvitem.
Pro stoupence karaismu , proudu judaismu, který se řídí pouze hebrejskou Biblí a odmítá jeho rabínský výklad , nemá svátek prvního dne sedmého měsíce jiný název než Jom Terouʿa , neexistuje nový rok. v měsíci Aviv a dodržování pro Yom Terou'a que la terou'a , interpretovaný ne jako zvonění na šofar , ale jako lidské hluk. Yom Terouʿa by proto byl jen dnem veřejné modlitby, kde by shromáždění jednohlasně vyhlásilo Boží jméno.
Navíc někteří Karaité určující lunu přímým pozorováním lunární konjunkce, a nikoli výpočtem, oslavují Yom Terouʿa v jiné datum než Roš hašana .
Tyto Samaritáni , stoupenci nežidovského maism která uznává pouze prvních šest knih bible jako kanonické, sdílet s Karaites odmítnutí rabínských obřadů, ale jejich praktiky představují určitou podobnost s tradičním židovství.
První den sedmého měsíce se slaví modlitbami a slavnostními jídly. Ačkoli verše velí znít šofarem , Samaritáni nemohou tento předpis splnit bez absence svatostánku.
Tento den se nepovažuje za začátek nového roku, ale znamená vstup Izraelitů do země Kanaán.
Stejně jako Židé, považují Samaritáni tento den, známý jako Sabbath assarat youmi asseliyyot ( samaritánská hebrejština : „deset dní odpuštění v nepracovní den“), za první z deseti dnů modlitby a introspekce před Jom Kippurem .
Beta Israel Etiopie jsou strážci převážně Bible-založené pre-rabínský judaismus, ohrožena, protože jejich masové emigraci do Izraele a jejich přijetí ortodoxního judaismu.
První den sedmého měsíce byl tradičně nazvaný Berhan saraqa ( Ge'ez : „rostoucí světlo“) nebo tazkara Abraham (dále jen „vzpomínka na Abrahama“), pak pod vlivem Joseph Halévy a dalších židovských návštěvníků, re‘ essa awda amat (ge'ez ekvivalent Roš hašana ). Jejich liturgii dne zpívají kessim, kteří jsou rozděleni do dvou sborů. Ačkoli jejich tradice velí znít šofarem , Beta Israel tvrdí, že zapomněli, jak produkovat zvuk a vytvořit šofar , takže tento zvyk není dodržován.
Roš hašana získává další význam v chasidském hnutí v Bratslavi, protože rabín Nahman , jeho duchovní vůdce , jej ustanovuje jako setkání pro celé hnutí. Toto setkání ( kibuc ) Roš hašana se po smrti rebbé proměnilo ve skutečnou pouť na jeho pohřební místo v Umanu, která se postupně šíří k dalšímu publiku a dnes sdružuje téměř 20 000 poutníků.
Současně se pod popudem pohlednice vyvinul již starý zvyk blahobytu Roš hašana , který byl vynalezen ve Vídni v roce 1869 . Blahopřání Rosh Hashanah pokrývají všechna témata: některé ukazují scény z tradičního židovského života, jiné chválí Ameriku, kde je svátek dodnes příčinou silného období davů v synagógách, jiná stále kibucu .
V tomto posledním hnutí, ideologicky orientovaném doleva , je židovský Nový rok zařazen pozdě do svátkového kalendáře. Oslavuje se na modelu Pesach s vydatným společným hodovým jídlem, písněmi, texty atd. kde jen jablko a med poněkud připomínají tradici; slavnostní aspekt svátku je značně omezen ve prospěch jeho radostné stránky.
Tento duch charakterizuje oslavy, které se v Izraeli konají dodnes spolu s tradičnějšími obřady.
Pokud jde o pohlednice, zaznamenali výrazný pokles s rozvojem počítačů a komunikace, ale tradice pokračuje s virtuálními kartami .
Zdá se, že měsíc Muharram považoval Mohamed za ekvivalent tišri , přičemž Ashura byl původně měsícem Jom Kippur . Někteří muslimové slaví první den Muharrama jako Ras as-Sana , první den islámského roku, jiní to však považují za nabídku .