Agobard z Lyonu | ||||||||
Životopis | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Narození | 769? Katalánsko |
|||||||
Smrt |
840 Saintes |
|||||||
Biskup katolické církve | ||||||||
lyonský biskup | ||||||||
816 - 835 | ||||||||
| ||||||||
lyonský biskup | ||||||||
838 - 840 | ||||||||
| ||||||||
Agobard ( svatý ) (769? - 840 Saintes ), je muž z kostela z počátku středověku . Za vlády Ludvíka Zbožného byl dvakrát biskupem v Lyonu . Pomohl učinit ze svého biskupského města jedno z center karolínské renesance .
Pokud můžeme věřit jedinému starodávnému zdroji, který se v této oblasti jeví jako využitelný, „Annales Lyonnaises“ (pompézní jméno dané několika poznámkám na okraji starého rukopisu Lyonny), Agobard se narodil ve Španělsku v roce 769, dosáhl by oblasti Narbonne v roce 782 a usadil by se v Lyonu v roce 792. Pravděpodobný je hispánský nebo alespoň septimanský původ postavy; na druhé straně je jeho vizigótský původ pouze hypotézou. Pokud Agobard strávil několik let v Narbonne, je pravděpodobné, že znal Benoît d'Aniane . O dospívání v Languedocu nic nevíme, ale je jisté, že byla pilná. Po svém příchodu do Lyonu - který někteří preferují v letech 795 nebo 798 - se mladý muž připojil k doprovodu biskupa Leidrade , který ho později vysvěcen na kněze, snad v roce 804 (datum uvedeno „Annales Lyonnaises“).
V roce 813, kdy se Leidradeovy zdravotní problémy zhoršily, způsobil Agobard jeho choréve a koadjutora . V roce 814 chtěl Leidrade rezignovat na své biskupské funkce a před odchodem do kláštera Saint-Médard de Soissons sám navrhl na jeho nástupce Agobarda. Legitimita nového biskupa byla problémem, protože na jeho trůn byl dosazen sám Leidrade. Byly vzneseny kanonické námitky a krize pokračovala až do roku8. srpna, datum, kdy byl během synody v Aix-la-Chapelle definitivně uznán episkopát Agobard, což Leidrade umožnilo definitivně získat zpět svůj odchod do důchodu v Ile-de-France. Neexistuje spolehlivý dokument, který by dokázal, že Agobard získal titul arcibiskupa.
v Října 816, v Remeši , se nový lyonský biskup podílel spolu s papežem Štěpánem IV . na korunovaci císaře Ludvíka Zbožného .
V roce 825 se Agobard postavil na stranu hádky o obrazy , ve kterých vyjádřil názory, i když ne otevřeně ikonoklastické , přinejmenším velmi nepřátelské ke kultovnímu kultu. Jak se projevuje v jeho pojednání De picturis et imaginibus (jehož přisuzování, považované v té době za nejisté, bylo předmětem debaty v letech 1945-1980), jeho postoje a argumenty se zdají velmi blízké názorům Clauda z Turína , Zdá se, že ho tato práce inspirovala, ale v jeho piemontské diecézi byl radikálnější, od teoretické a verbální ikonofobie k ikonoklastické praxi.
V roce 833 přijal Agobard příčinu Lothaire v konfliktu mezi ním a jeho otcem Ludvíkem Pobožným. Ve skutečnosti se obával, že Louisova politika poškodí jednotu Impéria a následně jednotu křesťanského lidu. V návaznosti na pro-lotharskou dezerci „pole lží“ (Lügenfeld), ke kterému došlo na konci měsíceČervna 833, je to on, kdo měl na starosti námitku (valné shromáždění) Compiègne z 1 st říjen 833- během kterého byl Ludvík Pobožný, odsunutý k pokání v klášteře Saint-Médard de Soissons, veřejně ponížen -, napsat manifest ospravedlňující převrat v očích franského lidu: toto psaní („Pro syny Louis Zbožný a proti své manželce Judith “, latinsky Libri duo pro filiis a contra Iudith uxorem Ludouici Pii ) představuje neúprosnou obžalobu proti politice císaře doprovázenou odsouzením bez odvolání na chování a morálku jeho manželky Judith , která se pod jejím perem stává ztělesněním archetypu „cizoložné královny“. Lyonský biskup přidal k tomuto násilnému obvinění brožuru nazvanou „Charta o pokání císaře Ludvíka“ ( Cartula de Ludouici imperatoris paenitentia ).
Císař nezapomněl na tato urážky, ze kterých se pomstil, jakmile znovu získal výhodu. Stejně jako ostatní biskupové, mezi nimiž byl především Ebbon de Reims , byl Agobard sesazen usnesením Louise le Pieuxa během prosby Thionville (únor -Března 835). Poté odešel do exilu v Itálii , odkud reagoval na liturgické reformy Amalaira , svého určeného nástupce, složením dvou pojednání De modo regiminis ecclesiastici ad clericos et monachos Lugdunenses a De Correctione antiphonarii . Na základě Quierzyho prosby však biskupský stolec znovu získal v roce 839 nebo možná již v posledních měsících roku 838 (Září 838) který mimo jiné odsoudil Amalairovu doktrínu.
Agobard zemřel 6. června 840v Saintes , kde doprovázel Ludvíka Pobožného na jeho výpravě do Akvitánie. Louis Zbožný zemřel ve svém tahu o dva týdny později, po svém návratu do Ingelheimu .
V Lyonu pokračoval Agobard v Leidradově akci zaměřené na duchovní povznesení řeholníků města. Za pomoci jáhna Floruse vyvinul knihovnu a skriptorium svatého Jana. Nechal si zkopírovat 21 tertullianských pojednání v rukopisu, který se dochoval, vzácný kodex Agobardinus (Paříž, BnF, latina 1622).
Při několika příležitostech bránil majetek církve před útoky místních pánů.
Když byl sesazen, z dálky se postavil proti pokusům svého nástupce Amalaira upravit lyonský obřad , přičemž jáhen Florus zůstal na svém místě.
Agobard zanechal důležité a rozmanité dílo (nejméně dvacet čtyři děl určité autenticity), jehož první vydání je zásluhou Jeana Papire Massona (Paříž, Denys Duval, 1605). Ve stejném století se objevilo druhé a lepší vydání, které provedl Étienne Baluze (Paříž, François Muguet, 1665-1666).
Agobard ve svých spisech útočí na pověry, adoptianismus a kult obrazů . Záleží mu na církvi nad hmotným světem a staví se proti praxi soukromé církve.
Jeho hlavním cílem je zachování jednoty křesťanské říše.
Agobard celý život bojoval za jednotu křesťanské říše s ohledem na pokřesťanštění světa. Za tímto účelem se pokusil ovlivnit, spolu s dalšími reformátory, imperiální politiku . Byl u zrodu potlačení osobnosti zákonů v Burgondie , od roku 817, v touze po jednotě zákonů vztahujících se na křesťany, a protože burgundský zákon (platný pro Lyon) byl vyhlášen arianským králem . S ohledem na to vedl kampaň za uniformizaci všech zákonů v celé říši, i když se to ostatním reformátorům zdálo neproveditelné.
Když si císař Ludvík Zbožný přál mít prospěch z posledního ze svých tří synů ( Charles plešatý , narozen v roce 823) změnou zásad následnictví trůnu stanovených Ordinatio Imperii z roku 817, Agobard spolu s mnoha dalšími biskupy stál prohlásil proti němu. Zúčastnil se tak pokání císaře v Soissonsu v roce 833 a při této příležitosti znovu potvrdil svou podporu Lothaireovi.
Mezi lety 823 a 827/828 napsal Agobard ne méně než pět dopisů proti lyonským Židům. Tito získali od Ludvíka Zbožného důležitá práva, která je umisťovala mimo jurisdikci biskupa, a mimo město Lyon. Byli souzeni nezávislým „ Magister Iudaeorum “ a dostali se pod ochranu císaře. Byli také osvobozeni od mýtného a požívali důležitých záruk v oblasti spravedlnosti a náboženství, díky nimž byla jejich situace tak záviděníhodná, že křesťané chodili na bohoslužby v synagoze, v sobotu ukončili veškeré práce a řídili se pravidly rituální čistoty v krmném materiálu.
Agobard však celý život bojoval za jednotu křesťanského lidu a karolínského světa. Císařský praktik, který byl zdrojem rozdělení, mu připadal jako chyba, s níž je třeba neúnavně bojovat. Výchozím bodem Agobardovy úvahy bylo pravděpodobně povolení Louis od Židů, aby nebyli pokřtěni jejich otroci: toto privilegium zpochybnilo poslání všeobecné spásy přisuzované imperium Christianum a podkopalo jednotu města. Lyonské protesty biskupa proti císaři neměly žádný účinek.
Ale Agobardův anti - judaismus byl také náboženský. V pojednání adresovaném Ludvíkovi Pobožnému s názvem „O pověrách a omylech judaismu“ ( De Iudaicis superstitionibus et erroribus ; složeno kolem 826/827) trvá lyonský biskup na misijní povinnosti církve vůči Židům a vyjadřuje jeho obavy z jeho proselytismu . Podobný sentiment ho oživuje, když zejména ve svém dopise Nimfridiovi de Narbonne nazvaném „Že si musíme dávat pozor na to, abychom jedli se Židy nebo na ně často chodili “ ( De cauendo conuictu et societate Iudaica ; případně psáno kolem roku 827), naléhá na své stádo, aby se vyvarovalo jakýchkoli známých vztahů s členy hebrejské komunity.
V písmu, který k nám sestoupil pod názvem (což je snad jen popis knihy od jejího textáře) Knihy proti absurdní víře vulgárního o krupobití a hromu , bojuje lyonský biskup s vírou v tempestaires z jeho diecéze, kouzelníci údajně obdařeni silou způsobovat špatné počasí svými zaklínadly a o nichž se věřilo, že hrají roli prostředníků s obyvateli „Magonie“ (imaginární země), kteří mají přijít, na lodích plujících v oblacích, kupovat lidské plodiny od bouřek. Agobard je rozhořčený, že se předpokládá, že je možné změnit klima magií. Je založen na myšlence, rozvinuté zdlouhavě pomocí biblických „svědectví“ ( svědectví ), že Písmo vždy připisuje jedinému Bohu vládu času a meteorů. Jeho vyvrácení pověr není založeno na žádném racionálním argumentu: nikdy se tedy neuchýlí k autorům jako Plinius starší nebo Plútarchos . Pro něj je víra v bouřky a „Magonians“ jistě absurdita, ale je to především chyba a hřích . Agobard také v pojednání nazvaném „O božských větách proti„ Božímu soudu “( De diuinis sententiis. Contra iudicium Dei ) odsoudil utrpení nebo„ soudy Boží “ .
Agobard se slaví v Lyonu 6. června.
Agobard byl poctěn od prvních desetiletí po jeho smrti místním kultem, doloženým v Lyonnais, Jura ( Martyrology of Saint-Claude ) a v Burgundsku ( Chronicle of Saint-Bénigne de Dijon ); jeho úcta však nebyla ve středověku uznána římskou církví. V moderní době bylo uznání svatosti Agobarda pozastaveno mezi lety 1775 a 1844 z níže uvedených důvodů.
Písemný Agobard byly dány do indexu na XVII th století kvůli postavení autora kultu svatých. Na druhou stranu byl Agobard dlouho považován za raného Gallikana kvůli své vizi církve, kde autorita pochází od koncilů a biskupů, a kde je papež vnímán především jako pouhý garant jednoty církve.
V návaznosti na kapitolu „Vesmírníci středověku“ v knize Gods or Spacemen? publikoval W. Raymond Drake (Amherst Press, 1964), zastánci existence mimozemšťanů (ve frenglish „ufologists“ nebo „ufologists“) zabavili - někdy aniž by se zmenšili před nejhoršími převleky - epizody vyprávěné Agobardem v jeho De grandine et tonitruis („Z krupobití a hromu“, pověry viz výše uvedený odstavec). Agobard odsoudil incident, při kterém byli zmateni údajní svědci, kteří zajali tři muže a ženu, kteří údajně vystoupili ze vzducholodi. Ale z kopie na kopii byl přinucen říkat opak, potvrzující existenci mimozemských zařízení ve středověku.
Názvy a stránky uvedené v závorkách jsou názvy vydání L. van Ackera (1981).
L. van Acker vylučuje Liber de diuina psalmodia z autentických děl .
Báseň často označovaná jako Rhythmus „Agobardo pax sit“ (vyd. L. van Acker, str. 371–373 ) je adresována Agobardovi, ale zjevně není od něj.