Benoît d'Aniane

Benoît d'Aniane
Ilustrační obrázek k článku Benoît d'Aniane
Socha svatého Benedikta z Aniane
v kostele Aniane.
Svatý , opat , reformátor
Narození 750
Smrt 11. února 821 
Abbey Kornelimünster
Rodné jméno Witiza
Náboženský řád Řád svatého Benedikta
Strana 12. února

Benoît d'Aniane , narozen kolem 750 a zemřel v roce 821 , je aristokrat visigothského původu z karolínského období, jehož práce reformního mnišství je zásadní pro vývoj benediktinského řádu v Evropě , který mu vynesl přezdívku „druhý benedikt  “ . Kromě této činnosti klášterního sjednocení Benedikt bojoval proti adoptianismu , propagoval římsko- franskou liturgii a přispěl k šíření nového písma známého jako Carolina minuscule . Velmi vlivný poradce syna Karla Velikého ,Louis Zbožný , když byl králem Akvitánie, pak, když se stal císařem, byl jedním z hlavních aktérů karolínské renesance . On je připomínán dne 12. února podle Římské martyrologium .

Životopis

Původ a počátky

Ten, kterému se říká Benoît d'Aniane, narodil se v Septimánii kolem roku 750, byl synem hraběte z Maguelone (v Gothia alias Septimanie, 10 km jihozápadně od Montpellier); pozdní tradice (rok 1652) a bez autority dává svému otci jméno Aigulfus, což žádné staré svědectví nepotvrzuje. Gotický hrabě Ansemond je doložen v době Benediktova narození. Dítě nepopiratelně vizigótského původu neslo nejprve jméno Witiza, o čemž svědčí Moissacova kronika . Jeho vzdělání bylo u dvora franského krále Pépina le Brefa , kde měl jako společníky Adalharda a Walu , synovce krále. Stal se číšník královny, Bertrade de Laon (známý jako Berthe au Velkého Pied). Po Pepinově smrti zůstal u soudu Karla Velikého .

V roce 773 se zúčastnil výpravy proti Lombardům v Itálii . Pak se zdálo, že je předurčen k brilantní vojenské kariéře.

Klášterní život

V roce 774 nebo 775, po dramatické události (téměř zemřel u Pavie, když se snažil zachránit svého bratra před utonutím), se Witiza stala mnichem v opatství Saint-Seine , které se nachází 27 km severozápadně od Dijonu . Možná se při této příležitosti vzdal svého gotického jména, aby se stal v náboženství „Blahoslaveným“ nebo bratrem „Benediktem“ ( Benedictus ).

V opatství Saint-Seine prokázal přísnou askezi a studoval mnoho používaných pravidel, kromě pravidel svatého Benedikta z Nursie: vláda svatého Pachomia , vláda svatého Basila a vláda svatého Columbana .

Stal se sklepem kláštera. Kolem roku 780 si ho jeho komunita vybrala jako opata, ale uprchl do své rodné země a usadil se v oblasti Montpellier .

Poté vedl poustevnický život a založil s učedníky v roce 782 na břehu opatství Hérault : klášter Aniane , který se nachází 26 km západně od Montpellier. Pro toto zařízení - pozůstatky, které archeologie našla v roce 2013 - si Benoît zvolil jako model cenobitismus .

Vzestup vlády benediktinů

Aniane získala díky svému opatovi značnou proslulost a prestiž. Poté , co Benoît odešel do Regensburgu za Charlemagne (jaro 792), získal od císaře imunitní dopisy a uznání svobody volby opata. Rozvoj kláštera však brzdila nutná přísnost. Benedikt se poté obrátil na vládu svatého Benedikta z Nursie , kterou chtěl použít v přísném slova smyslu: toto pravidlo upravil a dokončil pomocí pravidla Colombana a napsal „shodu pravidel“ založenou na jeho komentáře k pravidlu svatého Benedikta . Klášter brzy napočítal více než tři sta mnichů, kteří se rojili po celé říši, aby rozšířili benediktinskou vládu, zreformovali staré opatství a našli nové.

V roce 792 se opatství stalo královským. Vliv, který mu tento nový status poskytl, využil Benoît k šíření benediktinismu v Akvitánii . Languedoc je Auvergne je Burgundsko přizpůsobený se k němu. Nové pravidlo velmi zajímalo Ludvíka Zbožného , který si přál dosáhnout náboženské jednoty Impéria, aby vytvořil rámec pro jeho území. Zavolal opat z Aniane v Indenu poblíž Aix-la-Chapelle . Tam Benedikt připravil na svou žádost dvě synody zabývající se reformou mnišství, která se uskutečnila první v srpnu až září 816, druhá v červenci 817, obě v Aix-la-Chapelle  : uložily vládu svatého Benedikta a svobodná volba opata. Missi monastici jmenovaný pro každou jednotlivou klášter musel zajistit realizaci rozhodnutí. Benoît chtěl, jako Louis Zbožný, integrovat opatství do institucí Impéria. Opat se tak stal skutečným vůdcem komunity.

Podporovaný císařem a za pomoci Alcuin , opat Saint-Martin de Tours , a Théodulf , biskup Orleansu , Benedict měl pravidlo benediktinského aplikováno s velkou inteligencí ve více než dvaceti klášterů v Aquitaine, hlavně Gellone , Saint-Savin a Massay . Postupně z této reformy těžil i jih Loiry.

V roce 818 Louis le Pieux, který prošel vojskem Priziac (Morbihan) během vojenského tažení proti povstaleckému Morvanovi, využil této příležitosti a nechal benediktinskou vládu přijmout mnichy z opatství Landévennec , dříve podléhajícím pravidlu svatého Columbana .

Provedené změny se velmi rychle rozšířily v Sasku a Itálii v letech 820 - 830 . Benediktinský život se měl postupně prosadit v Evropě. Později by se formoval do velkých řádů a sborů, z nichž jeden z nejznámějších je Clunyho řád . Z tohoto jedinečného pravidla však vznikly tradice specifické pro každé opatství.

Poté, co se Ludvík Zbožný stal císařem, pospíšil nainstalovat svého poradce a přítele Benedikta do kláštera, který pro něj právě založil v Indenu nebo Indě (nyní opatství Kornelimünster ), nedaleko císařského paláce (deset kilometrů od Aix-la- Chapelle ), aby ho postavil do čela všech mnichů své říše.

Po Akvitánii a Gothii přišla řada na Francii, aby mohla těžit z „pravidla spásy“. V roce 817 shromáždil Louis Zbožný v Aix-la-Chapelle všechny opaty Impéria, aby přijali capitulare monasticum připravené Benediktem. Účelem této ústavy bylo regulovat a zejména sjednotit různé styly mnišského života . Svatý Augustin a Benedikt z Nursie byly v té době nejlepší referencí pro život náboženského života, který byl jak náročný, tak rozumný.

Císař, který se plně držel tohoto očistného projektu, prohlásil jeho použití v celé říši.

Kulturní politika prováděná Charlemagne tak vedla k brilantní umělecké, intelektuální a duchovní renesanci v mnoha klášterech, které se staly privilegovanými místy pro přenos kultury.

Benoît d'Aniane a adopcionářství

Benoît d'Aniane se také vyznamenal v boji proti adoptianismu , který církev považuje za kacířství. Tato doktrína , šířená Elipandem , arcibiskupem v Toledu , a Felixem , biskupem v Urgell , považuje Krista z podstaty za Boha, ale o přijetí Božího člověka za syna. Jelikož se Elipand nacházel na území patřícím Maurům , těžko se obával; na druhou stranu byl Félix d'Urgell odsouzen v roce 792 odsouzením synody v Řezně. Rada Frankfurtu , v 794 odsoudil Adoptianism. Nevíme, zda se Benoît d'Aniane zúčastnil, ale je jisté, že mu v boji pomohli jeho dva přátelé Alcuin a Nimfridius (opat z Lagrasse do roku 800, pak arcibiskup z Narbonne do roku 828). V roce 799 přidělil Charlemagne Benediktovi v doprovodu Nimfridia a Leidrade , lyonského biskupa , misi vyhubit adoptianismus od španělského března .

Poradce Ludvíka Zbožného

Již v 90. letech 19. století dokázal Benoît získat dobré milosti Ludvíka, tehdejšího krále Akvitánie , a uplatnit na něj vliv, který měl v průběhu let růst. Stal se jeho hlavním poradcem a ještě lépe jeho duchovním ředitelem. Strohá svatost a charakterová síla, která z jeho osoby vyzařovala, v něm čerpala ze strany nestálého a poněkud vágního ducha, jako je Louisův, respekt, který si člověk dokáže představit ve směsi se strachem; nicméně, tento pohled na císaře ovládaného jeho poradcem byl napadnut některými moderními historiky. Hodně z církevní politiky císaře je věřil k byli inspirováni Benediktem, až do jeho smrti v 821 a možná dokonce i po něm. Pokud by to bylo skutečné, taková role mentora, nebo lépe „Eminence grise“, kterou hraje princ Languedocu, mohla dosáhnout svého vrcholu během vzpoury italského Bernarda (817-818). Bylo to pod jeho vlivem, že Louis ušetřil Bernardův život? Člověk váhá s potvrzením, když uvažuje o extrémní přísnosti substitučního trestu, této slepotě „v byzantské“, kterou mladík neměl přežít. Ale Benedikt má určitě hodně společného se zábranami a výčitkami svědomí, které projevoval císař. Mohlo by se dokonce stát, že posmrtný vliv opata Aniane (zemřel v roce 821) nebyl cizí velkolepému veřejnému pokání Attignyho (srpen 822). Dalo by se také pokoušet připsat vlivu Benedikta pozornost, kterou císař projevoval vůči Hispanovi, kterým byl Claudius z Turína , a to navzdory virulentní obrazoborectví, které praktikoval ve své diecézi. V každém případě je jisté, že Benedikt byl tak blízko Nimfridiovi de Narbonne (již příznivě zmiňován ve VB , 3, 10), který mu v articulo mortis adresoval jeho poslední dopis: nyní měl Nimfridius silnou chuť na exegetické spisy Claudius. Stručně řečeno, tato síť přátelství naznačuje existenci „hispánského klanu“ (nebo „Septimanien“), jehož doprovodem byl Ludvík Pobožný nebo v Galijském episkopátu, jehož politický a duchovní vliv nemusí být zanedbatelný, i když měl císař ve spurtech dostatek vůle zasáhnout proti některým svým členům, jako je Théodulf v roce 818 nebo Agobard v roce 835. Na závěr si připomeňme, že Benedikt měl velmi blízké přátelské vztahy s jiným důvěryhodným mužem Ludvíka I. Zbožný, kancléř Hélisachar , jehož vizigotický nebo septimanský původ je možný, ale neprokázán.

Svatý a jeho kult

Benedikt zemřel ve vůni svatosti ve svém „  Monasterium ad Indam  “, to znamená v „klášteře poblíž řeky Indy “ (opatství Kornelimünster v Cáchách), 11. února 821. Mniši z opatství poté požádali bratra Ardon ( Ardo Smaragdus ), který znal opata už dlouhou dobu a měl lepší postavení než kdokoli jiný, aby o něm mluvil, se stal jeho hagiografem. To je původ Vita Benedicti Abbatis Anianensis a Indensis , který byl vysílán v rámci kopiář z Aniane ( XII th  století). Psaní trvalo rok; Ardon šel za Aniane, aby sbíral svědectví. Jeho dobře informovaný účet k nám přišel ve třech formách nebo recenzích: dlouhý ( BHL 1096), což je dokument vždy citovaný v tomto oznámení; krátký; kompozit. To není bez jistých nebo pravděpodobných interpolací: text byl přepracován (i když povrchně) ke druhé třetině XII th  století, a to zejména pokud jde o imunitu listinu ( VB , 18, 27) v pasáži týkající se počet Toulouse, Guillaume d „Akvitánie a základ opatství Gellone ( VB , 30, 42).

Funguje

Poznámky a odkazy

  1. „  Saint Benoît d'Aniane  “ , na nominis.cef.fr (přístup 12. února 2021 )
  2. Viz Kettemann (2000), s.  144 , č. 2, s odkazy.
  3. Vydání GH Pertz v Monumenta Germaniae Historica . Scriptores , 1 (1826), str.  301 .
  4. Devic & Vaissète, Obecné dějiny , I (1872), VI, LXXXVI, s.  858 .
  5. Tamtéž, tamtéž.
  6. Náš jediný zdroj v těchto dvou bodech je Vita Benedicti od společnosti Ardon-Smaragde, kap. 2, 6.
  7. Ardon-Smaragde, Vita Benedicti , 2, 9. Svatý Césaire d'Arles také zahájil svou klášterní kariéru funkcí sklepa v Lérins: Cyprien de Toulon et alii , Vita Caesarii ( BHL 1508), I, 6
  8. Ardon-Smaragde, Vita Benedicti , 3, 10. Viz Jean Marilier, Historie církve v Burgundsku . Dijon, Les Éditions du Bien Public, 1991, str. 47.
  9. Ardon-Smaragde, Vita Benedicti , 3, 10 a 42, 58.
  10. Karolínské opatství Saint-Sauveur d'Aniane, nepochybně pozměněné během románského období, bylo zničeno v roce 1562 hugenoty a ve 30. letech 16. století bylo nahrazeno novými stavbami. Jeho stopy byly právě identifikovány v „výsledcích provedených archeologických vykopávek od roku 2011 do roku 2013 pod vedením Laurenta Schneidera (CNRS). Viz např. François Savatier, na webu Pour la Science , „Bylo nalezeno zmizené opatství Aniane“ http://www.pourlascience.fr/ewb_pages/a/actu-l-abbaye-disparue-d-aniane-a- been- nalezeno-32490.php
  11. Ardon-Smaragde, Vita Benedicti , 18, 27. Problém je v tom, že text dopisu o imunitě, jak je uveden ve Vita , je zjevně interpolován: Élisabeth Magnou-Nortier, La société laïque et l'Eglise v církevní provincie Narbonne v pozdním VIII th do konce XI -tého  století . Toulouse, 1974, str.  94-96 .
  12. Starý zdroj: Ardon-Smaragde, Vita Benedicti , 38, 53.
  13. Ardon-Smaragde, Vita Benedicti , 22, 34.
  14. Winandt (1947), str. ???
  15. Id., Tamtéž, P. ??
  16. Ardon-Smaragde, Vita Benedicti , 36, 50. Viz R. Grégoire (1985), str.  591-592 .
  17. Ardon-Smaragde, Vita Benedicti , 36, 50 let.
  18. La Vita Benedicti d'Ardon (42, 58) uvádí na své straně dvanáct klášterů, ke kterým Benedikt nechal přijmout Regula Benedicti  : Aniane, Gellone, Caseneuve, Île-Barbe, Ménat, Saint-Savin, Saint-Maximin, Massay , Cormery, Celleneuve v Toulouse, Marmoutier v Alsasku a Indě.
  19. Skutečnost, jisté, je znám pouze přes druhý života sv Guénolé ( BHL 8957), psaný asi 880 opat Gurdisten a vložen do kopiář z Landevennec (polovině XI tého  století) s diplomu Louis zbožný napsáno při této příležitosti ve prospěch bretonského opatství. Viz Chiara Garavaglia & Yves Morice, „Závěr a otevření: Landévennec a otevření Bretaně karolínské kulturní doméně“, Louis Lemoine a Bernard Merdrignac (ed.), Corona Monastica: bretaňští mniši z Landévennec. Keltská historie a paměť. Směsi nabízené otci Marcovi Simonovi . Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2004, str.  19-35 , spec. p.  21 a n. 10.
  20. Ardon-Smaragde, Vita Benedicti , 35, 47. Viz Devic & Vaissète, I, kniha IX, kap. LXXVII, s.  939–941  : „Louis k němu volá Benoît, opat Aniane, a potvrzuje výsady církví v provincii.“
  21. Text upravil Josef Semmler, v Corpus Consuetudinum Monasticarum , svazek 1. Siegburg, 1963, s. 1  423-481 .
  22. Radikální revizi otázky viz Cavadini (1993).
  23. Devic & Vaissète, roč. Já, kniha IX, kap. XXXVII, s. 904-905: „Horlivost Benoit d'Aniane proti kacířství Félix d'Urgell“.
  24. Viz např. Čt. F.-X. Noble, „Louis zbožný a jeho zbožnost znovu zváženo“ (1980), s.  307-308 . Ten má za to, že Louis měl „mnišský“ temperament a že v Benediktovi našel spíše partnera než režiséra: Id., „The monastic ideal“ (1976)
  25. L. Halphen, Karel Veliký a karolínská říše (dotisk 1995), s.  199-201 a 202.
  26. L. Halphen, Karel Veliký a karolínská říše (dotisk 1995), s.  225 .
  27. P. Boulhol, Claude z Turína (2002), s.  58-59 . Je také možné, že Claudeův aniconism se nelíbil Benoîtovi: Id., Tamtéž, P.  79 .
  28. Viz Ardon-Smaragde, Vita Benedicti , 44 let.
  29. P. Boulhol, Claude z Turína (2002), s.  21 a n. 41.
  30. E. Boshof, Ludwig der Fromme (1996), str.  145 a n. 319-311.
  31. Agobard byl sesazen během shromáždění Diedenhofen / Thionville (únor-březen 835): E. Boshof, Erzbischof Agobard (1969), s.  256-257 .
  32. Ph. Depreux, Prosopographie (1997), n o  143, s.  235-240 , spec. 237 a n. 20-21.
  33. Ardon-Smaragde, Vita Benedicti, 42,58.
  34. O Ardonovi nevíme téměř nic. Jeho druhé jméno Smaragdus je dáno kronikou Moissac (Pertz, s.  301 ). Zemřel v roce 843 podle oznámení breviáře, který viděl Mabillon: P. Bonnerue & alii , Ardon. Život Benoît d'Aniane (2001), s.  18 a n. 4, s odkazy.
  35. Informace převzaté z předmluvy k Vita  : ed. Kettemann (2000), str.  141 , 8f ( Haec me ratio annali conticuit spatio ) a 11a-c.
  36. Podrobnosti viz P. Bonnerue & alii , Ardon. Život Benoît d'Aniane (2001), s.  22-28 .
  37. Viz například výše , poznámka 10. K celé otázce se bude konzultovat P. Bonnerue ... (2001), str.  28-35 .
  38. K druhému bodu viz Kettemann (2000), s.  97-106 .

Podívejte se také

Bibliografie

Starověké zdroje

Ardo Smaragdus (francouzsky Ardon Smaragde), Vie de Benoît d'Aniane , dlouhá recenze ( BHL 1096). Latinský text: Patrologia Latina , tome 103, pl. 353-384 (zastaralé); G. Waitz in Monumenta Germaniae Historica , Scriptores , svazek XV / 1 (Hannover, 1887; anastatique Stuttgart a New York, 1963), s.  200-220 . Tento vzácný dokument, dílo žáka Benedikta, by nyní měl být přečten v kritickém vydání, které poskytl Walter Kettemann, Subsidia Anianensia. Überlieferungs- und textgeschichtliche Untersuchungen zur Geschichte Witiza-Benedikts, nevody Klosters Aniane und zur sogenannten „anianischen Reform“. Mit kommentierenden Editionen der Vita Benedicti Anianensis , Notitia de servitio monasteriorum , des Chronicon Moissiacense / Anianense sowie zweier Lokaltraditionen aus Aniane . (Disiss.). Duisburg, 2000 (online), str.  139-222 .

Komentovaný francouzský překlad: Pierre Bonnerue, Fernand Baumes & Adalbert de Vogüé, Ardon. Život Benoît d'Aniane . Bellefontaine Abbey, Bégrolles-en-Mauges, 2001 ( „Vie monastique“, n o  39).

Studie
  • Pierre Bonnerue (2001): viz výše , „Starověké zdroje“.
  • Egon Boshof, Erzbischof Agobard. Leben und Werk . Köln & Wien, Böhlau, 1969.
  • Egon Boshof, Ludwig der Fromme . Darmstadt, Primus Verlag, 1996.
  • Pascal Boulhol, Claude z Turína. Ikonoklastický biskup na karolínském západě . Paříž, Institut augustiniánských studií, 2002.
  • John Cavadini, Poslední christologie Západu. Adoptionismus ve Španělsku a Galii, 785-820 . Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1993.
  • Depreux Philippe, prosopografie doprovodu Louise le Pieux (781-840) . Sigmaringen, Thorbecke, 1997.
  • Dom Claude Devic a Dom Joseph Vaissète, Obecné dějiny Languedocu . Svazek I. Toulouse, 1745, rákos. tamtéž, Privat, 1872.
  • Pius Engelbert, „Benedikt von Aniane und die karolingische Reichsidee. Zur politischen Theologie des Frühmittelalters “, v Gregorio Penco (ed.), Cultura e spiritualità nella tradizione monastica (= Studia Anselmiana , 103). Roma, 1990, s.  67-103 .
  • Réginald Grégoire, „Benedetto di Aniane nella riforma monastica carolingia“, Studi medievali , Serie III, 26 (1985), s.  573-610 .
  • Walter Kettemann (2000): viz výše , „Starověké zdroje“.
  • Émile Lesne, „Klášterní obřady Ludvíka Pobožného a Notitia de servitio monasteriorum  “, Revue d'histoire de l'Eglise de France , 6 (1920), s. 1.  161-175 , 321-328 a 459-493.
  • Jean Marilier, Dějiny církve v Burgundsku . Dijon, Éditions du Bien Public, 1991. ( ISBN  2-905-44136-4 )
  • Thomas F.-X. Noble, „Louis Zbožný a jeho zbožnost znovu zváženo“, Revue belge de philolologie et d'histoire , 58 (1980/2), s. 297-316.
  • Thomas F.-X. Noble, „Klášterní ideál jako model pro Impérium: případ Ludvíka zbožného“, Revue Bénédictine , 86 / 3-4 (1976), s.  235-250 .
  • Raffaele Savigni, „Představte si, že Santo fondatore nelle Vitae di Benedetto di Aniane e di Adalardo di Corbie (secolo IX)“, Riccardo Fangarezzi, Paolo Golinelli & Alba Maria Orselli (vyd.), Sant'Anselmo di Nonantola ei santi fondatori nella tradizione monastica tra Oriente e Occidente . Roma, Viella, 2006, s.  109-180 .
  • Dom Philibert Schmitz, Historie Řádu svatého Benedikta . Gembloux, vydání Maredsouse, svazek I, 1942.
  • J. Winandt, „Klášterní dílo svatého Benedikta z Aniane“, vydaný v Mélanges Bénédictins u příležitosti 14. výročí úmrtí svatého Benedikta mnichy z opatství Saint-Jérôme v Římě . Abbey of Saint-Wandrille, 1947, str.  235-258 .

Související články

externí odkazy