Stefan Wyszyński

Stefan Wyszyński
Ctihodný katolík
Ilustrační obrázek článku Stefan Wyszyński
Kardinál Wyszyński v 70. letech.
Životopis
Narození 3. srpna 1901
v Zuzele ( Ruská říše )
Kněžské svěcení 3. srpna 1924autor:
M gr Wojciech Owczarek
Smrt 28. května 1981
ve Varšavě
Kardinál katolické církve
Stvořen
kardinálem 		12. ledna 1953od
papeže Pia XII
Kardinální titul Cardinal Priest
z S. Maria v Trastevere
Biskup katolické církve
Biskupské svěcení 12. května 1946pomocí
karty. Srpen hlond
Arcibiskup z Gniezna a Varšavy
12. listopadu 1948 - 28. května 1981
Předchozí Srpen hlond Józef glemp další
Biskup z Lublinu
25. března 1946 - 12. listopadu 1948
Podpis ctihodného katolíka Stefana Wyszyńského
Erb
„Soli Deo“
„Pouze Bohu“
(en) Oznámení na www.catholic-hierarchy.org

Stefan Wyszyński , narozen dne3. srpna 1901na Zuzela a zemřel28. května 1981ve Varšavě je polským kardinálem , arcibiskupem Varšavy a Gniezna a primasem Polska v letech 1948 až 1981 . Bojoval proti komunistickému režimu, zejména proti útlaku režimu a omezením náboženství, což mu vyneslo několik let vězení a pod tlakem. Uznána jako ctihodný podle katolické církve v roce 2017 , že bude prohlášen požehnaný na 12. září 2021 .

Životopis

Kněz

Stefan se narodil 3. srpna 1901 v obci Zuzela na řece Bug. Je synem varhaníka Stanislasa (1876–1970) a Julianny, rozené Karpové (1877–1910), druhého dítěte šestičlenné rodiny. Jeho starší sestra Anastazja (1900-1974) a nejmladší: Stanisława (1903-1982), Janina (1905-1995), její bratr Wacław (1908-1919) a Žofie (1910), kteří zemřeli po narození. Stefan má také nevlastní sourozence, z druhého manželství svého otce s Eugenií Godlewskou (1883-1948): Julia (1913-1995) a Tadeusz (1917-1981). Atmosféra rodinného domu je naplněna vlastenectvím a religiozitou.

Budoucí kardinál zahájil vzdělávání v Andrzejewo, kam se jeho rodina přestěhovala v roce 1910, poté do Varšavy, kde od roku 1912 pokračoval ve vzdělávání na Lycée Wojciech Górski - elitní soukromé škole, která upřednostňovala polský jazyk. Během první světové války, v roce 1915, Stefan pokračoval ve výcviku na obchodní škole (muž) ve městě Łomża. Přihlásil se tam do skautské formace zvané „Czajki“, která patří do „Prvního skautského týmu - Tadeusz Kościuszko“ v Łomze. Založil ji Kazimierz Lutosławski, jeden z hlavních vůdců skautského hnutí v Polsku. Stefan se podílí na jejich tajných činnostech, které mu německými úřady vynesou bičující trest.

V roce 1917 vstoupil do Lycée Saint-Pie X, z menšího semináře města Włocławek. Bylo to v roce 1920, kdy zde složil maturitu, poté pokračoval ve výcviku na Grand Séminaire ve stejném městě. Ačkoli původně z diecéze Płock, on si vybral Włocławek hlavní seminář jako jeho místo formace, kvůli jeho vysoké úrovni vzdělání. Studium ukončil jako seminarista v roce 1924 a dne 3. července 1924 obdržel kvůli svým zdravotním problémům individuálně kněžskou vysvěcení.

Ve stejném roce byl jmenován vikářem v katedrále ve Włocławku. Pracoval tam jako novinář pro deník „Słowo Kujawskie“. V roce 1924 se budoucí primas Polska připojil ke křesťanským odborovým svazům (ChZZ) a křesťansko-demokratickým kruhům; pracuje hlavně v kruzích dělnické třídy. Je členem Diecézní asociace charistických kněží ve Włocławku, organizace, jejímž cílem je prohloubit duchovní život kněží.

V roce 1925 byl mladý opat Wyszyński poslán na Katolickou univerzitu v Lublinu, aby dokončil studium. Rektorem univerzity je otec Józef Kruszyński z Włocławku. Tak začalo jeho studium kanonického práva. Je to však otec Antoni Szymański, významný odborník na společenské vědy církve a budoucí rektor univerzity, který je odpovědný za převzetí moci mladého opata. V roce 1927 získal otec Wyszyński hodnost koncesionáře a v roce 1929 doktorát kanonického práva na základě obhajoby své diplomové práce „Práva rodiny, církve a státu na školní docházku“. Ve třicátých letech minulého století odmítl učitelské místo na univerzitě v Lublinu, přestože pro tento účel připravil zprostředkující práci: „Morální prostředí práce v továrně“. Vzhledem k vypuknutí druhé světové války nebylo toto psaní nikdy dokončeno. Během studií, kdy žil ve studentském stipendiu pro kněze, byl pod vedením otce Władysława Korniłowicze, s nímž se spřátelil. Ten se stane jedním ze zakladatelů a duchovním otcem vzdělávacího centra pro nevidomé v Laski. Otec Wyszyński považuje otce Korniłowicze za svého duchovního mentora a až do konce svých dnů o něm bude mluvit jako o svém duchovním otci.

Od roku 1927 se mladý Wyszyński stal náhradou za ředitele studentského domu. Během studií dobrovolně pracoval ve sdružení „Entraide fraternelle“, ale věnoval se právě Asociaci katolických studentů „Renaissance“ (SKMA). Po ukončení studia mu zůstane věrný, i když je to nejstarší člen. S tímto studentským prostředím bude udržovat kontakt až do konce svých dnů. Po druhé světové válce, vzhledem k nemožnosti oficiální opětovné aktivace sdružení, uspořádal v Jasně Góře v roce 1957 dny modlitby za katolickou inteligenci „renesance“. V roce 1980 se pod jeho záštitou neformálně zrodilo renesanční křesťanské kulturní hnutí.

V letech 1929-1930 se otec Wyszyński vydal na studijní cestu do západní Evropy. Navštívil Rakousko a Itálii, kde navštívil univerzitu Sacro Cuoro v Miláně, Angelicum v Římě a vědecká centra ve Francii, Belgii, Holandsku a Německu.

V letech 1930-1931 působil jako farář ve farnosti Lipno, poté v Przedczi. V roce 1933 se stal učitelem kanonického práva a společenských věd na Vyšším semináři ve Włocławku a pokračoval ve spolupráci s křesťanskými odbory (ChZZ). Podílel se na společenských týdnech „renesance“ i na Sdružení katolické ženské a mužské mládeže, mládežnickém hnutí, které je součástí katolické akce.

V letech 1935-1939 otec Wyszyński organizoval a předsedal Křesťanské dělnické univerzitě ve Włocławku a vedl mariánský sbor vlastníků půdy v regionu Kujavie-Dobrzyń. Pokusil se bez úspěchu založit katolické sdružení pro dělnickou mládež podobné obdobím JOC v Belgii, které založil kardinál Josef-Léon Cardijn. V roce 1933 zprostředkovává stávky mezi dělníky a vlastníky továrny ve Włocławku. Rok 1939 byl rokem, kdy zahájil stavbu Domu křesťanských odborů ve Włocławku.

Kvůli své sociální angažovanosti a svým názorům, dobře zakotveným v katolické sociální doktríně, je kritizován některými vlastníky půdy z Kujavie a místními nacionalistickými kruhy. Je s ním zacházeno jako s „červeným knězem“, protože schvaluje agrární reformu a parcelování z obrovských pozemků. Ordinář diecéze Włocławek, arcibiskup Karol Radoński, s přihlédnutím k těmto nedorozuměním, mu dokonce na určitou dobu zakázal kázat.

V roce 1931 získal otec Wyszyński místo šéfredaktora recenze „L'Athénée sacerdotale“. Tento deník spirituality, který vydal Włocławek, byl revidován otcem Wyszyńskim do té míry, že z něj v meziválečném období vytvořil nejlepší intelektuální publikaci pro polské kněze. Psal tam hlavně o sociálních subjektech, o vztahu katolicismu a kapitalismu, fašismu a komunismu. V letech 1931-1939 publikoval více než sto článků ve formě brožur nebo článků. Najdeme tam: Kulturu bolševismu a polské inteligence (1934), Nový příval bolševismu v Polsku (1936), Rozsah a charakter úspěchů katolické sociální doktríny (1937), Katolický program boje proti komunismu (1937), Jak může kaplan jednat při realizaci korporativistického systému (1939) a Inteligence jako předvoj komunismu (1939).

Během tohoto období nesou přesvědčení otce Wyszyńského znaky velkého společenského závazku, ale zůstávají pevně zakotveni v organistickém rámci. Budoucí primas Polska se zajímá o katolický korporativismus a s velkou pozorností a soucitem analyzuje reformy Portugalska, které provedl předseda vlády a profesor Oliveira Salazar.

Sociálně-katolické úspěchy otce Wyszyńského, jak intelektuální, tak praktické, přitahovaly pozornost a byly uznány polským primasem kardinálem Augustem Hlondem, který ho v roce 1938 požádal, aby byl součástí jeho sociální rady.

Po vypuknutí druhé světové války otec Wyszyński doprovázel mladé seminaristy do Lublinu, poté do Włodzimierzu, aby se na několik týdnů vrátil do okupovaného Włocławku. Na příkaz biskupa Franciszeka Korszyńského - sufragána Włocławka a vedoucího diecéze po odchodu biskupa K. Radońského - otce Wyszyńského, hrozí zatčení, protože profesor semináře opouští město. Chodí ke své rodině ve Wronciszewo poblíž Warky.

V červenci 1940 dorazil prostřednictvím otce Korniłowicze a jako kaplan františkánských služebných služebníků Kříže - večírky s malou skupinou nevidomých - na pozvání Aleksandra a Jadwigy Zamoyských, které vlastní Kozłówka, v oblasti Lublinu . Zůstal tam až do září 1941.

S výhradou represí nařízených německými okupanty se skryl v Nasutowě, sousední vesnici Zamoyského panství. Ve stejném měsíci se přestěhoval do Zakopaného jako kaplan sester uršulínek agonizujícího srdce Ježíše v lokalitě Jaszczurówka. Gestapo ho náhodou zatkne, ale pro nedostatek důkazů ho propustí. Když se v říjnu 1941 vrátila, aby ho zatkla, opustil Zakopane. Přijíždí do jednoho ze zařízení františkánských služebných sester Kříže v Żułowě, kde nachází otce Korniłowicze. Dvakrát cestuje na hrad rodiny Dzieduszyckých v obci Zarzecze nedaleko Przeworsku. Používá přezdívku „sestra Cécile“, kterou bude používat až do konce okupace. Z tohoto období vypovídají o jeho účasti na pomoci židovským rodinám v úkrytu.

Na přelomu září a října 1942 dostal otec Wyszyński úřad otce Jana Zieji, do té doby generálního kaplana podzemních skautských útvarů zvaného Szare Szeregi (šedé formace); je také kaplanem zřízení Laski, které vedou františkánské sestry, služebnice kříže. Úzce spolupracuje se zakladatelkou tohoto sboru Matkou Elżbietou Czackou. Vyučuje ve Varšavě u Sisters of Resurrection a pořádá kurzy náboženské a sociální povahy. Spolu s Maciejem Święcickim, seniorem sdružení Juventus Christiana, také spolupracuje s Delegací polské exilové vlády v Londýně na vývoji nového zákoníku práce plánovaného na poválečné období. Káže vzpomínky na různé ženské řehole a účastní se podzemních vědeckých seminářů na Varšavské univerzitě a na univerzitě západních zemí.

Od roku 1942 se budoucí primát staral o Institut Proměnění Krista, který založila Halina Dernałowicz, a o skupinu mladých dívek shromážděných kolem mariánského sboru vedeného Marií Okońskou, zvaného „Huitaines“ (od jména osmi požehnání). Z této skupiny se zrodí budoucí laický institut služebných Panny Marie Čenstochovské - matky církve (dnes institut primase Wyszyńského), jehož opatem bude jedním ze spoluzakladatelů.

Na jaře roku 1944, otec Wyszyński přísaha připraven vojenský jako kaplan před Otcem Jerzy Baszkiewicz se VII th čtvrti zvané „Obroża“ vlastněný varšavské čtvrti domácí armády (AK). Budoucí kardinál bude od nynějška nést příjmení „Radwan III“. Zúčastnil se varšavského povstání jako kaplan nemocnice v Laski, kde pomáhal zraněným a vyznával umírání povstání. Zůstane tam až do konce německé okupace.

Během války připravil primát několik spisů, které by měly být publikovány až po roce 1945, včetně: Svatého stolce a poválečného světa (publikováno v roce 1945 a upraveno pod pseudonymem „Dr. Stefan Zuzelski“, podpis nepochybuje o totožnost autora), kde vysvětluje politiku Pia XII. Stejně jako soubor konferencí věnovaných teologii práce : Duch v díle člověka (1946), průkopnické dílo s mezinárodním rozměrem. Napsal také učebnici křesťanských společenských věd: L'amour et la Justice sociale (2001), která vyšla dvacet let po jeho smrti.

Otec Wyszyński se vrátil do Włocławku v březnu 1945. Podruhé odmítl post na univerzitě v Lublinu. Ve Włocławku vykonává funkci rektora semináře, který přemisťuje u vchodu do obce Lubraniec. V roce 1945 znovu aktivoval Kroniky diecéze Włocławek a inicioval diecézní časopis „Božský řád“. V roce 1946 znovu zahájil recenzi „L'Athénée sacerdotale“. Byl jmenován kánonem v kapitole włocławské katedrály a přestěhoval se tam 14. srpna 1945.

Biskup

Z iniciativy kardinála Hlonda dostal 4. března 1946 od Pia XII úřad obyčejného biskupa v Lublinu. Biskupské pomazání mu bylo uděleno 12. května 1946 v Jasné Hoře z rukou samotného primase Augusta Hlonda (doprovázeni biskupy koadjutora K. Radońskim a Stanisławem Czajkou). Investice v katedrále v Lublinu proběhla 26. května 1946. Byl tehdy nejmladším biskupem v Polsku.

Poté, co se nachází v Lublinu, usiluje o morální obnovu duchovenstva prostřednictvím vzpomínek na kněze a znovu aktivuje sdružení „Unie kněží“, sdružení kněží „Unitas“ a „Misijní sdružení kněží“. Podílel se na rekonstrukci katedrály v Lublinu a kostelů diecéze a organizoval základy „Biskupského výboru pro rekonstrukci bohoslužeb“. Reorganizoval kurii biskupství, struktury děkanátu a struktury farností. V Lublinu vytvořil Institut vysoké náboženské kultury.

Pod svou záštitou bere obnovu mariánských sborů, iniciuje charitativní akce; příkladem je diecézní charita. Za dva roky uskutečnil 80 farních vizitací, zúčastnil se 80 000 svátostí biřmování a podporoval věřící v jejich iniciativách skutků zbožnosti, včetně kongresů věnovaných růženci. Z jeho pera pocházejí dva důležité pastorační dopisy: Z křesťanského osvobození člověka (1946) a Z katolické vůle v životě (1947).

Jako biskup v Lublinu získal funkci velkého kancléře Katolické univerzity v Lublinu; sponzoroval a podporoval reorganizaci univerzity v poválečném období. Díky jeho iniciativě se zrodila fakulta křesťanské filozofie stejné univerzity.

Na fóru, které je polským biskupstvím, úzce spolupracuje s kardinálem Hlondem, působí v komisích pro tisk, studentské záležitosti a předsedá komisi dohlížející na Katolickou univerzitu v Lublinu. Připravuje Prohlášení polského biskupství pro volby do parlamentu v roce 1947, zavazuje se s celou svou diecézí k aktu Polské oběti Neposkvrněnému Srdci Panny Marie v Jasné Hoře; Zákon, který spatří světlo světa 8. září 1946 a který zanechá trvalou stopu v budoucích mariánských iniciativách primase Wyszyńského a bude formovat společenský život Polska.

Po náhlé smrti kardinála Hlonda 16. listopadu 1948 byl jmenován papežem Piem XII., Varšavským arcibiskupem a Gnieznem, s titulem primas Polska. Víme, že tato volba byla provedena na osobní žádost tehdy umírajícího primase Hlonda. Investice do katedrály Gniezno a Varšavy proběhla začátkem února 1949.

Arcibiskup dostává - stejně jako jeho předchůdci - mimořádná povolení papežského legáta spojená s obtížnými podmínkami fungování polské církve, ovládané komunisty. Tato práva se vztahují na celé území Polska a část Sovětského svazu, který nemá vlastní biskupy. Zahrnují mimo jiné právo samostatně jmenovat církevní (kromě jmenování biskupů), kontrolu nad náboženskými řády a skutečnost, že plní funkce biskupa v západních a severních zemích Polska, poté zbavených jakékoli stabilní církevní správa. Postupně tato práva rostou. V roce 1950 tedy primát získal povolení k vytvoření církevního tribunálu, obdobného římské Rotě (zrušení manželství), a od roku 1951 získal jurisdikci nad obřady východních církví v Polsku, které neměly vlastní biskupové (řeckokatolíci a Arméni). Dohromady tato práva zůstala nezměněna až do jeho smrti v roce 1981; byly potvrzeny papeži Janem XXIII., Pavlem VI., Janem Pavlem I. a Janem Pavlem II.

Přijetím úřadu primátora Polska biskup Wyszyński zdůrazňuje kontinuitu, která ho spojuje s činy jeho předchůdce, kardinála Hlonda. Nejbližšími spolupracovníky nového arcibiskupa v Gniezně a ve Varšavě jsou spolupracovníci zesnulého primáta: otec Hieronim Gozdziewicz, ředitel sekretariátu primáta až do své smrti; Otec Antoni Baraniak SDB, tajemník, budoucí náměstek biskupa Gniezna a arcibiskup Poznaně; Otec Władysław Padacz, mnoho let osobní kaplan primáta. Nový biskup chce obnovit zničené varšavské kostely a pokračovat v práci zahájené primasem Hlondem. Podařilo se mu přestavět více než padesát z nich, včetně katedrály sv. Jana. Pod svou záštitou převzal rekonstrukci archakatedrály sv. Vojtěcha v Gniezně.

V rámci svých pravomocí nadřízených řeholí dělá vše pro to, aby zlepšil jejich duchovní život, znovu aktivoval a posílil jejich organizaci a koordinoval jejich akce mezi sebou i s diecézními strukturami.

Až do své smrti neměnně předsedal schůzkám polského episkopátu, s výjimkou období uvěznění v letech 1953 až 1956. Primas při všech svých činnostech velmi usiloval o zachování duchovní jednoty mezi biskupy. jediný způsob, jak zachránit církev před rozpadem požadovaným komunisty.

Věnuje hodně času organizaci církevní správy v západní a severní polské zemi, protože s ohledem na mimořádné pravomoci, které mu byly svěřeny, je to on, kdo řídí církev na těchto územích (až do roku 1972, kdy roku papež vyhlásil býka regulujícího kanonický stav těchto regionů). Pravidelně navštěvuje tyto diecéze, posvěcuje davy nově příchozích a uděluje svátost biřmování. V roce 1951 se mu podařilo jmenovat biskupy do funkcí apoštolských administrátorů ve Vratislavi, Opole, Gorzowě, Gdaňsku a Olsztynu, ale komunisté znemožnili jeho novým kandidátům převzít úřad. Vzhledem k této situaci primát rezignoval na podmínky kladené komunistickou mocí a ponechával bývalé vikáře na svých místech kapitulní.

Plně si uvědomuje pomalý a důsledný postup komunistických úřadů, jehož cílem je prohloubit vztahy s církví. Navzdory tomu v roce 1949 inicioval vytvoření smíšené komise vlády a episkopátu, jejímž cílem je projednat hlavní problémy a vztahy mezi státem a církví. Plně si uvědomuje nedostatek loajality úřadů, které ničí struktury katolických sdružení a organizací, okrádají církev o velkou část její země, nelegálně monopolují charitativní charitu a neustále omezují šíření tisku a katolického vzdělávání . Někteří biskupové, včetně řádného biskupa v Kielcích, monsignor Czesław Kaczmarek, jsou ve vězení, jiní jsou vyloučeni ze svých diecézí. Jeden z deseti kněží je ve vězení.

V dubnu 1950 se primát rozhodl podepsat, navzdory všemu, dohodu na tu dobu bezprecedentní, s vládou, dohodu kontroverzní a ponižující pro církev. Tato dohoda, i když je autoritami neustále porušována, do jisté míry omezuje jejich působení proti církvi. Bylo podepsáno bez souhlasu Svatého stolce, ale papež Pius XII. Jej přijal v lednu 1951, po návštěvě arcibiskupa Wyszyńského v Římě.

Arcibiskup Wyszyński občas odmítá uznat náboženské organizace spolupracující s komunistickými úřady, protože se obává a oprávněně se stanou nástrojem vnitřního rozpadu církve, což je další způsob, jak církev pod dohledem.

V květnu 1953 protestoval proti dekretu, který byl před třemi měsíci povýšen úřady, o státní jmenování do církevních funkcí, což představovalo právo úřadů plně kontrolovat všechna církevní jmenování. Poté vydal jménem všech biskupů slavný pastýřský list Non possumus.

Kardinál

12. ledna 1953 jmenoval Pius XII. Arcibiskupa Wyszyńského kardinálem, ale až po svém propuštění z komunistických věznic v roce 1957 mohl obdržet klobouk svého kardinála.

Od roku 1946 žil primas Wyszyński pod pečlivým dohledem komunistických bezpečnostních služeb, což bude nadále narůstat. V únoru 1949 došlo k prvnímu pokusu o atentát na primáta: po silnici, kam cestoval autem, bylo napnuto železné lano. Od března 1961 jsme začali organizovat speciální intervenční operace, přezdívané „Centrum“, zaměřené na ústřední instituce polské katolické církve. O dva roky později, vzhledem ke své jedinečné roli a postavení v katolické církvi, byl primát napaden v souvislosti s akcemi, kde byl nazýván „Prorok“ (prorok). Již v roce 1964 byly všechny tyto operace uvedeny v citlivých datech bezpečnostních služeb. V roce 1963 mu byla věnována celá dokumentace. Tyto „rozpadající se“ akce bezpečnostních služeb zvaných SB budou pokračovat až do konce jeho dnů.

25. září 1953 byl primas Wyszyński zatčen ve Varšavě UB (bezpečnostní úřad), v souladu s rozhodnutím prezidia vlády Polské lidové republiky. K jedné z jeptišek ve štábu řekl: „Moje sestro, dostanu se z tohoto domu tak chudý, jak jsem do něj vstoupil.“ Pak začal tři roky svévolného vězení. Nejprve byl zavřený, do 12. října 1953, v Rywałdu, poté ve Stoczek Warmiński, ceic do 6. října 1954, poté do 27. října 1955 v Prudniku. Čtvrtým místem uvěznění bude ambit v Komańcze, kde zůstane až do 28. října 1956.

Během svého uvěznění provedl akt osobní oběti Panně Marii, otrokyni své mateřské lásky, a rozvinul celý program Velké novény a oslav tisíciletí polského křtu. Inspirován Marií Okońskou napsal text Slibů národa Jasna Góra, který bude předán do svatyně Częstochowa, aby tam byl vysloven 26. srpna 1956, před shromážděním milionu věřících - bez přítomnost primáta.

Na konci října 1956 na žádost prvního tajemníka ústředního výboru POUP (Polské sjednocené dělnické strany) Władysława Gomułky zástupci moci: Zenon Kliszko a Władysław Bieńkowski šli do Komańczy, kteří informovali prezidenta konference polského biskupství, že její izolace končí a vyžaduje rychlý návrat do Varšavy. Primas jim poté předloží podmínky, které je třeba splnit pro jeho návrat, žádost, která zahrnuje propuštění dalších biskupů, návrat těch, kteří byli vyloučeni z jejich diecézí, zrušení dekretu o jmenování na biskupské stolce a reaktivaci smíšené komise mezi církví a státem. Jeho podmínky byly splněny.

Primát se vrátil do hlavního města 28. října 1956, vířený věřícími plný nadšení. Po propuštění pokračuje ve své apoštolské činnosti, zahájí dialog s úřady pro dobro církve a dokončí novou dohodu nazvanou nezletilý. Díky jejímu odhodlání církev částečně získává souhlas s její činností, což doposud úřady odmítly dělat. Nejdůležitější je stažení dekretu o církevních jmenováních

Pastorační výuka primátů je velmi intenzivní a zůstává zaměřena na všechny sociální a profesní skupiny. Ve své rezidenci v Gniezně a Varšavě vítá mnoho věrných. Především se stará o mladé, vidí v nich budoucnost národa. Wyszyński povzbuzuje věřící, aby prohloubili svůj vnitřní život. Navštěvují ho nejen katolíci, ale také pravoslavní, protestanti a představitelé židovských kruhů. Také k němu přicházejí lidé zpoza „železné opony“, například skupiny polské diaspory na Západě - polští mladíci Velké Británie a budoucí kněží semináře Orchard Lake ve Spojených státech. Kněží, kteří pracují na území Sovětského svazu, ho navštěvují se vší diskrétností. Primát tam také vysílá své vyslance. Udržuje stálý kontakt s církví československou.

Hlavním zájmem, který je po návratu z vězení obsažen v celém jeho učení, je posílení a prohloubení víry Poláků a výzva k jednotě. Domníval se, že příklad par excellence této jednoty by měl pocházet od biskupů, a proto si po svém návratu ponechal určité spolupracovníky, včetně biskupů Michał Klepacze a Zygmunt Choromański, kteří byli během jeho nepřítomnosti poslušní vůči komunistickým úřadům, ale odvolává z funkce generálního vikáře arcidiecéze Gniezno otce Stanisława Brossa, který během uvěznění primáta překročil své pravomoci.

V květnu a červnu 1957 odešel do Říma, kde byl nadšeně vítán a považován za mučedníka. Ve Vídni se setkal s kardinálem Königem, v Benátkách navštívil biskupa Roncalliho. 18. května 1957 získal atributy kardinálů a 30. se zmocnil svého římského kostela: Santa Maria in Transtevere.

O rok později odešel na druhou cestu do Říma na pohřeb papeže Pia XII., Který zemřel 9. října 1958. Účastnil se konkláve, které jako nového papeže zvolilo benátského patriarchu biskupa Angela Roncalliho, který potěšil primáta, protože jejich vztahy byly nejpřátelštější.

Od roku 1957 orgány polského lidu postupně zhoršovaly svou konfesní politiku vůči církvi, vždy s cílem její oslabení. Primát si je vědom, že státní úřady chtějí v polské společnosti dlouhodobě zavést ateismus. Nevyhýbá se však dialogu s mocí. Na začátku roku 1958 se seznámil s prvním tajemníkem strany Władysławem Gomułkou. Jejich rozhovory jsou obtížné a probíhají čtyřikrát.

21. července 1958 provedly milice režimu a státní zástupce razii v Ústavu primase pro přání národa v Jasné Hoře, prohledaly a rekvizovaly publikace Ústavu, které upravují a šíří projevy a homilie primáta.

3. května 1957 zahájil kardinál Wyszyński několikaletý program duchovní obnovy Polska prostřednictvím Velké novény pro tisíciletí polského křtu. Vychází z úvah obsažených v slibu Jasna Góra, kde je kladen zvláštní důraz na prohloubení víry a náboženskou obnovu polského národa, po morálním pustošení způsobeném druhou světovou válkou, politice komunistické režim a nedostatek národní suverenity - situace, kterou zažívají všichni Poláci. Novena má každý rok konkrétní záměr. V nedělních farních homíliích požadujeme prohloubení víry, obranu nenarozených dětí, obnovu rodiny a manželství, odpovědnou výchovu, zachování dimenze „lásky a lásky. Sociální spravedlnosti“, boj proti zlozvykům národa a získávání sociálních ctností. Program je založen na hluboké mariánské duchovnosti zaměřené na Jasnou horu. V programu Velké novény zahrnuje primát poutu kopie obrazu Čenstochowské černé madony ve všech farnostech. Tato pouť Panny Marie začala 26. srpna 1957. Do roku 1966 přijalo deseti diecéze Pannu Čenstochovskou. Rok tisíciletí je obraz na cestě několikrát zablokován komunistickými úřady. Nakonec obraz „zatkli“ - 2. září 1966 - a nařídili jeho vrácení do svatyně Jasna Góra, kde zůstal šest let. Ale pouť pokračuje: farnosti vítají prostředí bez obrázku. Teprve v roce 1972 byla Černá Madona tajně přesunuta z Jasné Góry, aby pokračovala ve své cestě.

Kardinál Wyszyński nejenže naráží na kroky komunistických úřadů, ale musí čelit odporu velké části „pokrokových katolíků“, kteří pojímají budoucnost polského katolicismu odlišně a formulují své vlastní postuláty o intelektuálním prohlubování a prosazování vize elitářské církve. Nadřazenost vyžaduje, aby inteligence dodržovala sociální nauku církve a udržovala úzké vazby s církevní hierarchií. Těchto cílů sotva dosáhnou katolické kruhy přidružené ke komunistickým úřadům, včetně sdružení „Pax“; směrem k pohybu „Znak“ si primát udržuje odstup.

Kardinál se aktivně podílí na přípravách Druhého vatikánského koncilu - zahájených Janem XXIII. - a účastní se jeho zasedání. Je vybrán jako součást Přípravné komise pro Světový koncil Druhého vatikánského koncilu; od 17. října 1962 je členem jeho sekretariátu jako mimořádný ordinem . O rok později, 13. října 1963, obdržel nominaci do předsednictví Rady, kde zasedal až do konce rozprav. Účastnil se konkláve z roku 1963, které po smrti Jana XXIII. Zvolilo Pavla VI.

Již v roce 1959 primas Wyszyński dvakrát předal své závěry o problémech, které budou nastoleny v budoucí Radě. V letech 1962–1965 se účastnil čtyř zasedání Rady. Jedenáctkrát hovořil na téma liturgie, jednoty církve, podstaty církve, úlohy biskupů, sociální nauky, náboženské svobody, odpustků a role Matky Boží v církvi. Pracoval zejména při přípravě kapitoly VIII koncilní konstituce Lumen gentium věnované Panně Marii. V září 1964 adresoval Pavlu VI. - spolu s celým polským episkopátem - žádost o udělení Matky Boží titul Matky církve, kterou papež učinil v listopadu téhož roku.

Prvořadé je, že se polští biskupové také aktivně účastní debat Rady. V Římě koordinuje - během jejich pravidelných setkání - práci polských otců Rady za účelem vypracování společných návrhů. Polští biskupové pracují v týmech, sdílejí mezi sebou úkoly a jejich zásahy jsou připravovány během týdenních konferencí.

Během zasedání koncilu primas zve ostatní otce koncilu na oslavy tisíciletí polského křtu. Polští biskupové zasílají pozvánky na slavnosti nejméně 65 katolickým episkopátům v Evropě, dvou Amerikách, Africe, Austrálii, Oceánii a Asii, jakož i představitelům pravoslavných a protestantských církví.

Mezi těmito dopisy najdeme Prohlášení polských biskupů jejich německým bratrům a biskupům v Kristu , ve kterém polští biskupové bolestně připomínají minulost a zároveň vyzývají ke smíření. Primas schvaluje obsah dopisu adresovaného německému biskupství, dopisu biskupa Boleslava Kominka; přebírá za to plnou odpovědnost. Podle jeho názoru: „Toto prohlášení (...) o mezinárodní rezonanci dále posílilo postavení polské katolické církve, napravilo rozsudky, které o ní byly učiněny, a obvinění ze šovinismu a nacionalismu se stala mrtvou literou“.

Vyhlášení polských biskupů vyvolalo reakci vzácného násilí ze strany komunistických úřadů, po němž následovala propaganda a útoky v médiích; považují to za zásah biskupů do zahraniční politiky lidového Polska. Primárním cílem tohoto útoku je zjevně primas Wyszyński. Jako odvetu mu odmítli vydat cestovní pas, aby se vydal do Říma, aby v lednu oslavil oslavy milénia.

Oslavy začínají mší 1. ledna 1966 v Gniezno Cathedral. Během hlavních obřadů křtu milénia v Polsku - které se konají začátkem května v Jasné Hoře - 3. května jménem polské církve vyhlásí primas polský zákon nabídky mateřské lásky Panny Marie, Matky Boží církev na dalších tisíc let za svobodu Kristovy církve v Polsku a ve světě. S těmito sliby chce episkopát nejen posílit víru a katolickou morálku národa, ale zaručit svobodu univerzální církve.

Připomínky tisíciletí křtu se konají nejen v Polsku, ale také v kruzích polské diaspory, která je roztroušena po celém světě. 13. a 15. ledna se papež Pavel VI. V Římě modlí za Polsko. Kardinál Wyszyński oficiálně zve Svatého otce, aby přišel a oslavil událost polské církve, v samotném Polsku, ale nejvyšší státní úřady mu odmítají právo tam jít.

Připomínky tisíciletí trvaly v některých diecézích až do roku 1967. Trvalá sabotáž slavností ze strany zavedených úřadů znamenala, že věřící byli ještě více mobilizováni. Církev zvítězila v konfrontaci s propagandou komunistického státu, který se pokusil postavit proti tisíciletému křtu Polska oficiálními slavnostmi na téma „Tisíc let polského státu“. Autorita primáta se stala nepochybnou.

V roce 1967 zahájil kardinál Wyszyński druhý pastorační program: Sociální křížová výprava za lásku. Vyzval věřící, aby odstranili ze společnosti nenávist a atomizaci a pomohli svým nejbližším. V roce 1976 oznámil přípravy na jubileu 600 -tého výročí přítomnosti Kristovy matky v Čenstochové, který se bude konat v roce 1982.

Kardinál Wyszyński nadále podporuje pastorační a apoštolská hnutí, včetně skupiny s názvem „Rodina rodin“, která se narodila v roce 1952 a je jejím spoluzakladatelem. V roce 1969 založil „Hnutí na pomoc Matce Církve“.

Jeho hlavním prostředkem pro komunikaci s věřícími jsou homilie a projevy, které přednáší v různých částech země. Zachráněno bylo téměř jedenáct tisíc, vysloveno v letech 1956-1981.

Primát reaguje na všechny důležité společensko-politické události, které se v Polsku odehrávají. Tváří v tvář událostem z března 1968, i když udělal krok zpět, domnívá se, že jsou výsledkem bojů mezi různými frakcemi POUP (komunistické strany). Současně zdůrazňuje, že tato antisemitská akce iniciovaná úřady zhorší obraz Poláků na Západě a akce komunistů bude kvalifikována jako „obludný stín (…) oživujícího se rasismu“. Se všemi episkopáty hájí uvězněné a odsunuté studenty z vyšších škol.

V prosinci 1970 byl solidární s polskou společností, která vyjádřila nespokojenost. Zároveň přijal rozhodnutí nemluvit na téma „biologického nebezpečí ohrožujícího národ“, čímž nechtěl dále destabilizovat situaci v zemi. Vzhledem k násilí používanému úřady musí církev podporovat pronásledovanou společnost a dodává: „Církev musí být s těmi, kdo jsou biti, místo aby zakrývala svou vinu (...) Je to otázka prolití krve - zasvěcených krev “.

Primát nezměnil svůj přístup ke komunistickým úřadům, zůstává otevřený dialogu, zejména po nástupu k moci Edwarda Gierka - prvního tajemníka POUP -, který navrhuje šanci normalizovat vztahy mezi církví a státem. Rozhodne se však zachovat určitý odstup a opatrně přijímá prohlášení hodnostářů strany.

Během sedmdesátých let chtěly úřady lidového Polska mít větší vliv na děti a mladé lidi a chtěly je bránit před veškerou indoktrinací. Primát a biskupové pak mění své pastorační projekty a orientují pastoraci na mladou generaci a studenty. Primas Wyszyński zároveň hovoří otevřeně o odpovědnosti rodičů ve vzdělávacím procesu a připomíná, že rozhodování v této oblasti je na nich, a ne na vládnoucí moci. Vícekrát veřejně kritizoval sociální politiku státu umožňující potrat a schválenou příslušnou jurisdikcí. Primát podporuje akce zaměřené na ochranu nenarozených dětí.

Ve stejných sedmdesátých letech několikrát sdělil úřadům svůj názor na otázky, které mají pro polský národ zásadní význam, mimo jiné psal o tématech, jako je vzdělání, podmínky bydlení, demografie, situace rodiny, interpretace soudobé dějiny atd. Chtěl, aby zde byl skutečný společenský život, v letech 1974–1976 uspořádal tři série kázání s názvem „Kázání svatého kříže“ (podle názvu kostela svatého kříže ve Varšavě). Připomněl zásady sociálního učení církve, včetně náboženské svobody, svobody sdružování a svobody projevu.

Kardinál podporuje venkovské obyvatelstvo, marginalizované politikou komunistů. Vyzývá k zachování soukromého vlastnictví půdy a podporuje skupiny bojující za povolení stavět kostely a kaple. Příklad: osobně se podílí na stavbě kostela Zbrosza Mała. Přišel tam osobně 24. května 1972 a požehnal kapli postavenou bez administrativních povolení.

Na konci roku 1975 zkontroloval primát dodatky k Ústavě lidového Polska připravené komunisty. Díky jeho iniciativě biskupství vypracovalo dvě memoranda obsahující názory biskupů na navrhované změny ústavy (9. a 26. ledna 1976). Tato opatření dosahují svých cílů a úřady stahují některé pozměňovací návrhy.

V červnu 1976, během protestů pracujících ve městech Radom a Ursus, v důsledku zvýšení cen potravinářských výrobků, právě prostřednictvím episkopátu zasáhl primát na obranu stávkujících dělníků, s výhradou represálií. Dokonce poslal dopis tehdejšímu polskému předsedovi vlády Piotrovi Jaroszewiczovi, v němž ho vyzval k ukončení represí.

Směrem k demokratické opozici, která se právě rodí, si primas Wyszyński drží odstup a obává se, že zatáhne církev do pasti nastražené mocí: „Naše akce musí být moudře promyšlená, zralá a mírumilovná. Nemůžeme se postavit na stranu této či jiné sekulární instituce nebo politického prostředí. Laici to dělají po svém, biskupové mají své “. Znovu a znovu hájí ty, kdo jsou postiženi represí. Přijímá osobnosti z různých prostředí, i když nemají nic společného s katolickou vírou. Jacek Kuroń je jedním z příkladů.

Pontifikát Jana Pavla II

12. srpna 1978 se kardinál zúčastnil pohřbu Pavla VI., Poté se zúčastnil konkláve, které následovalo. Nový papež, Albino Luciani, byl zvolen 26. srpna pod jménem Jan Pavel I. Po jeho předčasné smrti kardinál opět odešel do Říma na druhé konkláve.

Volba kardinála Karola Woytyły za papeže proběhla 16. října 1978. Pro kardinála Wyszyńského to byla důležitá událost. Právě byl zvolen jeden z jeho nejbližších spolupracovníků - metropolita v Krakově - a nejpravděpodobnější nástupce jeho funkce. Ke konci 70. let byly jejich vztahy velmi přátelské. V poznámkách primáta, těsně po volbách v roce 1978, můžeme číst: „Tato volba Poláka do Svatého stolce ukazuje skutečný mezinárodní rozměr. Díky záhadné smrti dvou papežů se toto Polsko tak kritizované různými zeměmi (Francie, Belgie, Holandsko, Německo) stává nadějí katolických zemí, nadějí odhalenou touto volbou Poláka v čele církve. - a co Pole “.

Jan Pavel II. Zdůrazňuje své vztahy s primátem a ctí ho během obřadu pocty kardinálům nově zvoleným tím, že mu vzdává úctu (je jedním ze dvou hodnostářů, kteří mají být takto přijati).

Bezprostředně po konkláve primas oficiálně zve papeže, aby přišel do Polska. Primát hraje hlavní roli při jednáních během příprav na papežskou pouť. 24. ledna 1979 se uskutečnilo setkání primáta s prvním tajemníkem Edwardem Gierekem, během kterého strany vypracovaly základní podmínky pro tuto návštěvu.

Pouť Jana Pavla II. Se koná od 2. do 10. června 1979. Primas ho vítá, loučí se s ním, poté ho doprovází do Varšavy, Gniezna, Čenstochové a sleduje poslední den jeho návštěvy Krakova. Pouť je pro primas a polskou církev, kterou vede, obrovským úspěchem. Primas zdůrazňuje: „Návštěva Svatého otce v zemi komunistického bloku je formou přestoupení„ železné opony “(…) Přítomnost Svatého otce zde, v Polsku, zvyšuje naději, vyvolává mobilizaci. duchovní, oživuje víru všech a ukazuje jim, že je možné něco udělat tím, že zůstanete odhodlaní “.

Když v létě 1980 propukly dělnické stávky, byl si primát plně vědom toho, že nemají pouze ekonomický význam. Vydává se dvěma cestami: volá po klidu (aby nezasáhli Sověti) a zároveň podporuje postuláty útočníků, kteří chtějí nezávislé odbory. Na stavbách v Gdaňsku je jeho vyslanec Romuald Kukołowicz. 26. srpna komunistické úřady manipulovaly s částí jeho kázání, což vyvolalo dojem, že se primát od stávek distancuje. Následujícího dne tedy s podporou Generální rady polského biskupství prohlásil, že podporuje sociální požadavky stávkujících.

Primas považuje podpis „srpnových dohod“ za pozitivní. Podporuje vznik a legalizaci Nezávislého odborového svazu Solidarność, doporučuje, aby autori jeho statutu byli Jan Olszewski a Wiesław Chrzanowski. Činnost unie posuzuje na základě hranic dobra, které je výsledkem pro celý národ, a bere v úvahu geopolitickou realitu Polska. Domnívá se, že zrod tohoto hnutí, jako síly představující národ, zbavující církev mnoha politických odpovědností tváří v tvář totalitní moci. Neváhá však varovat vůdce hnutí a navrhnout směr, kterým je třeba se ubírat. Obává se sovětské intervence a žádá, abychom se zaměřili na organizaci a trvali na respektování odborářů vůči sociální nauce církve. Primát hraje hlavní roli při oficiální registraci Nezávislého svazu jednotlivých zemědělců Solidarność. Bez jeho podpory je vysoce pravděpodobné, že by tato venkovská unie nikdy neuzřela denní světlo.

Od roku 1977 byl primát vážně nemocný a obnovení nemoci v dubnu 1981 znemožňuje jeho činnost. Poslední mši slavil 12. května 1981. Požádal o modlitby za něj za papeže Jana Pavla II., Vážně zraněného během útoku na náměstí svatého Petra v Římě. Záznam jeho posledních slov je vydáván ve formě nahrávky v kostelech po celém Polsku. Primas zemřel 28. května ve 4:40 ve varšavské biskupské rezidenci na ulici Miodowa.

Pohřeb kardinála Wyszyńského se konal 31. května 1981 a byl velkou ukázkou podpory polské společnosti církvi a osobě zesnulého. Zúčastňuje se ho několik set tisíc věřících a vzdává poctu tomu, co se nyní nazývá: primas tisíciletí. Pohřebních obřadů, které začínají v 17:00 na náměstí Varšavy ve Varšavě, se účastní delegace Svatého stolce a většina biskupů v Evropě a Spojených státech. Jeho přišel vzdát závěrečnou poctu primasovi: kardinál Agostino Casaroli, státní sekretář Vatikánu, Władysław Rubin, prefekt kongregací východního obřadu, Joseph Höffner, předseda Německé biskupské konference, kardinál Joseph Ratzinger, arcibiskup metropolita v Mnichově (budoucí papež Benedikt XVI.), kardinál Roger Etchegaray, předseda francouzské biskupské konference, kardinál Franz König, předseda rakouské biskupské konference, maďarský primas Laszlo Lekaï, kardinál Joannes Willebrands, holandský primas, kardinál Thomás Ó Fiaich, Irský primas, metropolita Praha František Tomášek, John Król, arcibiskup z Filadelfie a arcibiskup z Chicaga, kardinál John Patrick Cody. Přítomna je také delegace nejvyšších orgánů Polska lidu v čele s Henrykem Jabłońskim, prezidentem Státní rady.

Institut primáta Stefana Wyszyńského

V roce 1957 primas inicioval založení Primášova institutu Stefana Wyszyńského s cílem chránit dědictví a šířit jeho učení. Institut existuje dodnes a hraje klíčovou roli při ochraně paměti a jednání kardinála (bylo zde publikováno dvacet svazků jeho kompletních děl). Primas je také spoluzakladatelkou Maria Okońské z laického institutu pro ženy, oficiálně založeného v roce 1988, stále aktivního, pod názvem Primas Wyszyński Institute. 3. května 1994 byl primas posmrtně vyznamenán Řádem bílého orla. 1. října 1999 byla Akademie katolické teologie ve Varšavě přejmenována na Univerzitu Stefana Kardynała Wyszyńského. Kardinál je patronem mnoha škol, základních i středních, dvou nemocnic (Sieradz a Łomża) a různých nadací a sociálních sdružení. Ulice nesou jeho jméno, abychom uvedli pouze příklad Varšavy, kde jsou dva prostory Stefana Wyszyńského a Millennium Primaciální alej. Po celé zemi najdeme rozptýlená místa, kde byla uložena jeho paměť: Andrzejewo, Bachledówka, Chroszczówka ve Varšavě, Čenstochová, Komańcza, Prudnik, Rywałd, Stoczek Warmiński, Stryszawa a Zuzela. Primát má své sochy v Lublinu (s Janem Pavlem II.) Na Katolické univerzitě v Lublinu, v Toruni, Varšavě (ulice Krakowskie Przedmieście), Włocławku, Čenstochové (před mariánskou svatyní) a v Ząbki, stejně jako počet pamětních desek po celém Polsku. O osobě primase Wyszyńského byly natočeny dokumenty a filmy a dokonce byly představeny divadelní hry.

Úcta

Blahořečení

Vyšetřování ctností

Z podnětu papeže Jana Pavla II je blahořečení proces Stefana Wyszyńského bylo otevřeno29. května 1989. the6. února 2001diecézní fáze procesu blahořečení byla uzavřena . Soubor poté prozkoumá Kongregace pro kauzy svatých .

Po příznivém stanovisku různých komisí ke svatosti Stefana Wyszynského uznává papež František18. prosince 2017, hrdinské ctnosti kardinála Wyszyńského, čímž mu byl udělen titul Ctihodný .

Uznání zázraku

Od března 2012 bylo zahájeno vyšetřování zázračného uzdravení získaného na přímluvu Božího služebníka Stefana Wyszyńského. Byla by to mladá devatenáctiletá žena uzdravená z nevyléčitelné rakoviny v roce 1989 . Po příznivém stanovisku lékařských komisí uznal papež František toto takzvané zázračné uzdravení za autentické.2. října 2019a podepisuje dekret o blahořečení .

Stefan Wyszyński bude slavnostně vyhlášena požehnaný na 12. září 2021 , s Róża Czacka během mše slaví ve Varšavě podle kardinála Marcello Semeraro . Datum blahořečení naplánované na květen 2020 bylo odloženo kvůli pandemii viru Covid 19.

Poznámky a odkazy

  1. Namluvit Vyshinsky
  2. (pl) Andrzej Micewski, Kardynał Wyszyński, prymas i mąż stanu , Paříž, Editions du Dialogue,1982, 465  s. ( ISBN  2-85316-038-6 a 978-2-85316-038-4 , OCLC  9895226 , číst online )
  3. Rafał Łatka a Paweł Skibiński, „  Stefan Wyszyński  “, Słownik biograficzny polskiego katolicyzmu społecznego ,2020
  4. (pl) Waldemar Chrostowski, "  Kardynała Stefana Wyszyńskiego droga do kapłaństwa  " , na naszdziennik.pl ,2. srpna 2019(zpřístupněno 29. listopadu 2019 )
  5. „  Stefan Cardinal Wyszyński  “ , na catholic-hierarchy.org (přístup 29. listopadu 2019 )
  6. (pl) Witold Kujawski, „  Szkic włocławskich dziejów Stefana Wyszyńskiego  “ , na web.diecezja.wloclawek.pl ,Červen 2001(zpřístupněno 29. listopadu 2019 )
  7. Rafał Łatka a Paweł Skibiński, „  Stefan Wyszyński  “, Słownik biograficzny polskiego katolicyzmu społecznego ,2020
  8. Rafał Łatka a Paweł Skibiński, „  Stefan Wyszyński  “, Słownik biograficzny polskiego katolicyzmu społecznego ,2020
  9. Rafał Łatka a Paweł Skibiński, „  Stefan Wyszyński  “, Słownik biograficzny polskiego katolicyzmu społecznego ,2020
  10. (pl) Florian Kniotek , Zenon Modzelewski a Danuta Szumska , Prymas Tysiąclecia , Prymas Tysiąclecia, Éditions du Dialogue,1982( OCLC  27130010 , číst online )
  11. Rafał Łatka a Paweł Skibiński, „  Stefan Wyszyński  “, Słownik biograficzny polskiego katolicyzmu społecznego ,2020
  12. Historie XX tého  století , svět mezi válkou a mírem , Serge Bersteina a Pierre Milza
  13. Rafał Łatka a Paweł Skibiński, „  Stefan Wyszyński  “, Słownik biograficzny polskiego katolicyzmu społecznego ,2020
  14. Rafał Łatka a Paweł Skibiński, „  Stefan Wyszyński  “, Słownik biograficzny polskiego katolicyzmu społecznego ,2020
  15. Rafał Łatka a Paweł Skibiński, „  Stefan Wyszyński  “, Słownik biograficzny polskiego katolicyzmu społecznego ,2020
  16. Rafał Łatka a Paweł Skibiński, „  Stefan Wyszyński  “, Słownik biograficzny polskiego katolicyzmu społecznego ,2020
  17. Rafał Łatka a Paweł Skibiński, „  Stefan Wyszyński  “, Słownik biograficzny polskiego katolicyzmu społecznego ,2020
  18. Rafał Łatka a Paweł Skibiński, „  Stefan Wyszyński  “, Słownik biograficzny polskiego katolicyzmu społecznego ,2020
  19. (it) „  Promulgazione di Decreti della Congregazione delle Cause dei Santi  “ , na press.vatican.va ,19. prosince 2017(zpřístupněno 29. listopadu 2019 )
  20. (pl) Milena Kindziuk, „  Kard. Wyszyński w drodze na ołtarze  ” , na niedziela.pl ,20. května 2013(zpřístupněno 29. listopadu 2019 )
  21. (pl) „  O. Bartoszewski: Konsylium lekarskie Kongregacji ds. Świętych zatwierdziło cud za wstawiennictwem kard. Wyszyńskiego  ” , na niedziela.pl ,20. ledna 2019(zpřístupněno 29. listopadu 2019 )
  22. (it) „  Promulgazione di Decreti della Congregazione delle Cause dei Santi  “ , na press.vatican.va ,3. října 2019(zpřístupněno 29. listopadu 2019 )

Podívejte se také

Bibliografie

externí odkazy