Přírodní teologie

Natural teologie (latina, theologia naturalis ) je teologická proud, který je poznat Boha ze zkušenosti ve světě, tedy povahu, zde chápán jako koncept.

Doktrína

Všechna náboženství, která vidí v běžných nebo mimořádných jevech, které je obklopují, projevy posvátnosti nebo božství, vytvářejí přirozený rámec, v němž jsou teologie zauzlovány.

Pojem příroda je polysémní pojem s více významy. Aby tento obsah nekomplikoval, bude jej tento článek chápat v intuitivním smyslu fyzického a biologického prostředí, které obklopuje a které lidé vnímají .

My Můžeme uvažovat o dvou krajních polohách (a tedy karikaturních), které představují teologické odchylky a pozici odpovídající ortodoxii všech tradic  :

  1. První pozici , která trvá na immanence , je ta, která zaměňován příroda s božským. Panteismus je zástupcem této polarity. Spinozova filozofická myšlenka by mohla postavit tento pól, ačkoli jeho diskurs je složitější, než se zdá. Takzvané orientální tradice, jako je hinduismus, mohou naznačovat, že tomu tak v tomto případě je, ale ve skutečnosti také uznávají veškerou transcendenci Boha.
  2. Druhá poloha , která trvá na transcendence je ten, který zcela odděluje božství od přírody, svět by byl vytvoření demiurge, možná maligní, zatímco Bůh by být lhostejný k přirozenému vesmíru, který posiluje zákaz. Reprezentace.
    I když se může zdát, že přísně monoteistické tradice brání toto postavení, připouštějí také, že Bůh je poznatelný prostřednictvím svého stvoření, ať už je to judaismus, křesťanství, ale také islám, který například považuje stvoření za Boží znamení.
  3. Třetí pozice je ta, která se domnívá, že bůh je odlišný od světa, ale že je poznatelný přes značky, stopy nebo analogií, všechny ortodoxní tradice mají teologii, která obsahuje tuto rovnováhu mezi immanence a transcendence . Tato rovnováha tedy představuje kritérium ortodoxie platné pro všechny tradice lidstva .

Biblická teologie

V biblické teologii jsou texty týkající se stvoření a Božího vztahu ke světu rozmanité a lze je najít v jiných knihách než v Genesis.

Myšlenka stvoření ex nihilo (z nicoty) je pozdní a nenápadná. Bude mít svůj význam při kontaktu Židů a křesťanů s řeckou metafyzikou.

Druhá smlouva, více zaměřená na spásu člověka a osoby Krista, je méně citlivá na teologii stvoření. Pro budoucí rozvoj teologie však existují dvě zásadní cesty:

Obecněji řečeno, biblické křesťanství , které v tomto směru následuje judaismus a proudy východní moudrosti, které svou intuici a vývoj zakládá na historickém a kosmickém spojenectví Boha s lidstvem, vyjadřuje velmi pozitivní vizi přírody. Vzkříšení není přežití beztělesné duše, ale znovuzrození těla a veškeré tkáně související s její existencí v přirozeném prostředí. Teprve pod vlivem gnózy a zvrhlého neoplatonismu vznikne pohrdání masem a tělem a za tímto pohrdáním bude desakralizace a poté rozčarování s přírodou, které z moderní doby vynese veškerý svůj vzestup.

Klasická teologie

Během protestantské reformace v XVI th  století a zrod modernity, teologie byla vtažena do nových paradigmat se objevil v té době. Je to zvláště ovlivněno dopady mnoha dualismů, které se objevily ve filozofii a kultuře: oddělení duch-hmota, tělo-duše, předmět-předmět, kultura-příroda atd. Zejména teologie vyvine „přírodně-nadpřirozený“ dualismus, který vyprázdní povahu jejího obsahu: už vlastně nevíme, co znamená vztah mezi stvořením a přírodou.

Stručně řečeno, příroda už nemluví. Neživé objekty již nemají duši a s pokrokem vědy jsou to také živé objekty, které ji ztrácejí.

Otázka stvoření světa sklouzne a sníží se na otázku stvoření člověka. Od nynějška bude existenční situace člověka v nehybné nebo lhostejné povaze pokrývat starou reprezentaci, kde vesmír hovořil o Bohu.

Východní teologie zůstala věrná patristickým intuicím. Vesmír vždy mluví o Bohu znamením a teologie ikon (pro které se obrazy s určitým omezením otevírají až k božskému) nabízí dobrou analogii této věrnosti.

Současná teologie

Vývoj přírodních věd na jedné straně, vzestup filosofie předmětu a jejich derivátů na straně druhé destabilizoval staré a klasické teologie přírody. Vědy rozdělily realitu, aby ji studovaly do několika specializací, podle stejně rozmanitých metodik. Globální reprezentace se staly obtížně představitelnými a ještě obtížněji konstruovatelnými. Filozofie subjektu ukázaly, že je téměř nemožné představit konečnou realitu bez několika epistemologických opatření. Fenomenologické nebo hermeneutické mediace se staly nezbytnými.

Experiment byl nicméně vyzkoušen. Je třeba poznamenat tři myslitele:

Ostatní teologové se stále více ubírají touto cestou: můžeme zmínit například Alexandra Ganoczyho , autora Boha, člověka a přírody a Boha stvořitele, tvůrce člověka , Jean-Michela Maldamého nebo Karla Rahnera , autora eseje Vědy, evoluce a křesťanské myšlení z nichž v ohromném součtu pojímá teze ve dvanácti svazcích „teologických spisů“ .

Pro teologa Jacques Arnould nevedla moderní doba a vývoj věd, které ji charakterizují, k úpadku předpovězenému těmi, kdo chtěli vítězství lidského rozumu nad mýty a náboženskými vírami . Není pochyb o tom, některé z forem že vynaložil XVI th  století až po současnost, které jsou předmětem kritiky, zejména nadbytek concordism , zejména s židovsko-křesťanské tradici. Přírodní teologie si přesto zachovává poslání myslet na svět, aniž by se a priori uchýlila k Bohu Stvořiteli, a tak nabídnout pevné základy pro dialog mezi vědou a vírou .

Kritiky přírodní teologie

Ideály přírodní teologie se nevyhnuly kritice. Mnozí se postavili proti myšlence přirozené teologie, ale někteří filozofové měli na lidi větší vliv. Tyto ideály byly z velké části zdiskreditovány pod vlivem Davida Humea, Emmanuela Kanta, Sorena Kierkegaarda a Charlese Darwina. Dogmatici církve Karla Bartha se také ostře stavěli proti celé přírodní teologii.

Dialog Davida Humea týkající se přírodního náboženství hrál hlavní roli v Humově postoji k přírodní teologii. Humovy myšlenky silně vycházejí z myšlenky přirozené víry. Bylo řečeno, že „Humova doktrína přirozené víry umožňuje, aby určité víry byly ospravedlňovány všemi muži bez ohledu na kvalitu důkazů, které mohou být předloženy v jejich prospěch.“ Humeův argument však vyplývá také z argumentu o designu. Argument designu vychází ze skutečnosti, že lidé jsou označováni jako morálně dobří nebo špatní. Humův argument tvrdí, že pokud se omezíme na myšlenku dobrého a špatného, ​​musíme to připisovat také návrháři. Hume říká: „Dovolím, aby bolest nebo utrpení v člověku byly slučitelné s nekonečnou mocí a dobrotou v božství ... Pouhá možná kompatibilita nestačí. Musíte prokázat tyto atributy čisté, nemíchané. A nekontrolovatelné ...“. Hume hájí myšlenku morálně dokonalého božstva a požaduje důkaz pro cokoli jiného než to. Humovy argumenty proti přirozené teologii měly velký vliv na mnoho filozofů.

Immanuel Kant a Søren Kierkegaard měli oba podobné ideály v přírodní teologii. Kantovy ideály se více zaměřovaly na přirozený dialekt rozumu, zatímco Kierkegaard se více soustředil na dialekt porozumění. Oba muži naznačují, že „přirozený dialekt vede k otázce Boha“. Kant silně podporuje myšlenku, že rozum vede k myšlenkám Boha jako pravidelného principu, zatímco Kierkegaard silně podporuje, že myšlenka porozumění nakonec povede k tomu, že se člověk stane vírou. Tito dva muži tvrdí, že Boží představa nemůže existovat pouze na základě rozumu, že dialekt a ideály budou přesahovat ve víře.

Kritika Charlese Darwina této teorie měla širší dopad na vědce a prosté občany. Darwinovy ​​teorie ukázaly, že lidé a zvířata se vyvinuli evolučním procesem. Myšlenka tohoto procesu si myslela, že probíhá chemická reakce, ale na představu o Bohu to nemělo žádný vliv.

Karl Barth se postavil proti celé přírodní teologii. Barth tvrdil, že „vycházíme z takové zkušenosti, spíše než z laskavého zjevení Ježíše Krista, vytváříme koncept Boha, který je projekcí toho nejvyššího, co víme, konstrukci lidského myšlení, rozvedenou od dějin spásy“. Barth tvrdí, že Bůh je omezen konstrukcí lidského myšlení, pokud je odtržen od spásy. Barth také uznává, že Bůh je díky své milosti dobře informován. Barthova argumentace vychází spíše z myšlenky víry než z rozumu.

Poznámky a odkazy

  1. (in) William Lane Craig a JP Moreland, The Blackwell Companion to Natural Theology , USA, John Wiley & Sons , 2009, str. 1.
  2. (in) Russell Re Manning John Hedley Brooke Fraser Watts, Oxfordská příručka přírodní teologie , Velká Británie, Oxford University Press,2013, str. 24.
  3. (in) George Thomas Kurian a Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States , sv.  5, USA, Rowman & Littlefield,2016, str. 1605.
  4. (en) George Thomas Kurian a Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States , sv.  5, USA, Rowman & Littlefield, 2016, str. 750.
  5. (in) William Lane Craig a JP Moreland, The Blackwell Companion to Natural Theology , USA, John Wiley & Sons , 2009, str. 18.

Podívejte se také

Související články

Bibliografie