Novoplatonismus

Neo-Platonism je doktrína filozofický vyvinutý platonické pozdní antiky po polovině Platonism . Filón Alexandrijský je předchůdcem tohoto hnutí do 40 let, poté se v Římě od roku 232 vyvíjí Ammonios Saccas , mistr Plotinus , a jeho žáci, Porfyr a Jamblique . Neoplatonism je velmi vlivná škola ve starověku, s velkými pokračovateli jako Proclus , až do vyhnanství jejích posledních představitelů jako Damascios a Simplicios z Ciliciev roce 529, po uzavření pohanských škol a modlitebních míst císařem Justiniánem .

Neoplatonismus nebo platonismus pozdního starověku se snaží sladit filosofii Platóna s určitými proudy východní duchovnosti, jako jsou chaldaičtí věštci , stejně jako s jinými školami řecké filozofie, zejména s Pythagorasovou a Aristotelovou . Aristotelova práce byla nakonec koncipována novoplatonisty jako úvod do Platónovy práce.

Slovo "Neoplatonism" byl vytvořen Thomas Taylor , v jeho překladu z Plotinus ' Devatera v roce 1787, a zvednut Heinrich Friedrich Karl vom Stein v roce 1864 v Sieben Bücher zur Geschichte des platonismus . Toto slovo však může být pro neinformovanou veřejnost matoucí. Tito filozofové ve skutečnosti vzali v úvahu i jiné filozofie, jako je Aristoteles. Novoplatonici se nazývali jednoduše platonisté, ale toto jméno již dnes není přesné, protože jejich vztahy k Platónově filozofii byly tak složité: i když mu zůstali věrní, velmi se od něj liší.

Novoplatonismus je charakterizován důležitostí přisuzovanou prvnímu principu , jedinému , v metafyzice a mystickými zkušenostmi . Neoplatonismus měl po celá staletí hluboký vliv na židovskou filozofii , křesťanskou filozofii a islámskou filozofii , stejně jako filozofové jako Hegel a Schelling . Existuje renesanční novotvar zvaný mediceanský novotvar .

Počátky

Je možné vidět prekurzor Neoplatonism v osobě Philo Alexandrie , kteří kolem 40 ° C, překládá judaismus z hlediska Stoic , platonický a Neopythagorean prvků a tvrdí, že Bůh je „supra-racionální“ a nemůže být dosaženo. Pouze prostřednictvím extáze . Dodává, že Boží věštci poskytují morální hmotné a náboženské znalosti. Je to Philo, kdo šíří myšlenku, že Platón připouští dva světy, včetně světa srozumitelného ( κόσμος νοητός ). Platón však připouští v účasti pouze dvě úrovně, dvě místa, srozumitelnou a citlivou. Plato připouští pouze jeden celek, jeden vesmír (ve dvou úrovních, na dvou účastnických míst), ne dvě oddělené světy: mluví o „srozumitelné místě“ a „na viditelném místě“, pokud jde o analogii ., O podobnost ( Republika , VI, 508b).

Nejdůležitějšími předchůdci novoplatonismu jsou středoplatonisté , jako Plutarchos (kolem 80 let) a Neopythagorejci, zejména Numenius z Apamea (kolem 150 let).

Raně křesťanští filozofové, jako Justin z Nábulusu (asi 135) a Athenagoras z Atén , se pokusili spojit novoplatonismus s křesťanstvím . Gnostičtí křesťané v Alexandrii , zejména Valentýn (asi 150), a učedníci Basilides , také představovali prvky neoplatonismu.

Neexistují však žádné důkazy o jakémkoli vlivu židovské nebo křesťanské filozofie v Plotinovi . Alexandrie , kde novoplatonismus vznikl, je ponořená do orientálních náboženských praktik. Je to jen pozdní novoplatonismus, počínaje od Jamblica , který nabízí paralelu mezi Platónem a gnostiky .

Školy

Nejstarší školy platonismu od založení Platónovy akademie v roce -388 jsou:

  1. paleoplatonic škola nebo starověkých Platonism. Zahrnuje bezprostřední Platónovy učedníky: Speusippus (první učenec , rektor Akademie Platónovy v roce -348), Philippe d'Oponte , Eudoxus z Cnidus , Heraclides du Pont , Xenocrates (druhý učenec v roce -339). Sledujte Philo de Larissa (dvanáctá škola v -129) atd. Speusippus a Xenocrates kreslí na stranu Pythagoras, Number. Ale když Pythagoras dá do věcí čísla, Platón odděluje Čísla a rozumné reality.
  2. Medioplatonic škola nebo Střední Platonism nebo eklektický Platonism: Eudorus Alexandrie (40 př.nl), Ammonios v Aténách (Master of Plutarch v 66), známý Plútarchos z Chéronée (46-125), Theon of Smyrna (cca 130?), Atticus , Alcinoos Filozof , autor knihy Didaskalikos. Učí naukám Plato , asi 150), Apuleius z Madaura (125-180), Maximus Tyrea ( II th  století), numenius z Apamea (cca 155). Z Numenios se rozdíl mezi neoptythagoreanismem a neoplatonismem stírá. Mezi písmeny přisuzovaných Plato, na n kosti  II, VI, IX, XII a XIII pocházejí z „střední Pythagorova konci II th nebo brzy I st  století  před naším letopočtem. AD  "; II e mohou spadat do pomyšlení Eudorus Alexandrie .

Neoplatonism vyvinut v několika školách, protože Ammónios Sakkás 232 do Neo-platonické školy uzavírací Athens Justinian v 529, nebo až do poloviny VII th  století do Neo-platonické školy Alexandrie  :

  1. Neoplatonist škola Řím  : Ammonios Saccas (zakladatel Neoplatonism v 232, mistr Plotinus), Plotinus (244, mistr porfyr, Amelius , Roghatianus nejprve scholarch v 244), porfyru z Tyru (264, sekretářky a editor Plotinus sekundu scolarque in 270), Iamblichus (305, student Porphyry), Cornelius Labeo ( III th  century). Ammonios Saccas, usilující o střední platonismus, potvrzuje konkordismus Platóna / Aristotela: „Byl to Ammonios z Alexandrie, inspirovaný Bohem, který byl první, nadšeně připoutaný k tomu, co je ve filozofii pravdivé, a povznášející se nad vulgárními názory, které z filozofie učinily předmět opovržení. , dobře chápal nauku Platóna a Aristotela, spojil je do jedné a téže mysli, a tak v míru dodal filozofii svým učedníkům Plotinovi, Origenovi [platonikům] a jejich nástupcům “( Hierocles of Alexandria , cit. Photios ). Plotinus se prezentuje jako exegéta Platónova učení: „Tato doktrína není nová. Vyznávalo se to od nejranějších dob, ale bez výslovného rozvinutí; Nechceme zde být tlumočníkům z počátku mudrců a ukazují stejným svědectvím Plato měli stejné dogmata my „( Devatera V.1.8).
  2. Neoplatonic škola Apamea (v Sýrii), theurgic: Amelius (268; žák Plotinus v 246, mistr Jamblique), Jamblique (313), Sopatros d'Apamée (325, nástupce Jamblique), Edesios Kappadokie (šla Pergamon), Eustath z Kappadokie  ;
  3. Neoplatonic škola Pergamon , první část syrské školy, magické orientace: Edesios Kappadokie (žák Jamblique, zakladatel školy Pergamon kolem 330), Maxim z Efezu (žák Edesios Kappadokie a mistr budoucnosti Císař Julian od 351), Chrysanthe , císař Julian (350), Priscus (385, žijící v Aténách), Eunape de Sardes (historik školy s jeho Životem sofistů , 395); literární produkce novoplatonické školy v Pergamonu je pozastavena kolem roku 332, kdy vstoupí v platnost Constantinův edikt o zničení pohanských chrámů
  4. Neoplatonic škola v Aténách , druhá část syrské školy, mystického orientace: Nestorios Hierofant (Hierofant u Eleusis od 355 do 380), Plutarch v Aténách (první scholarch školy v Athénách c 400.), Syrianos (druhá učenec, 435), Proclos (žák Plutarcha z Atén a Syrianos, třetí učenec z roku 438), Ammonios, syn Hermiase (mistr Johna Philopa , Atén jako žák, Alexandrie jako mistr), Marinos (čtvrtý učenec) , životopisec Proclos, 485), Hegias, Isidore z Gazy (mistr Damascios , šestý vědec v roce 490), Zénodotus (495), Damascios (osmý a poslední učenec aténské školy v roce 520, mistr Simplicios v Aténách), Simplicios z Cilicie („poslední zástupce“, návrat do Atén v roce 533). Škola se narodil v Athénách kolem 400, s Plutarcha Aténách, Syrianos, pak emigroval do Alexandrie asi 430, s Hieroklés z Alexandrie , Hermias , Ammonios, syn Hermias . V roce 529 východorímský císař Justinián I. zavřel nejprve aténskou školu, rovněž sedm novoplatonických filozofů ( Damascius Diadochus , Simplicios Cilicia , Priscian z Lydie , Phrygia Eulamios, Hermeias Phoenicia , Diogenes z Fénicie a Isidore z Gazy ) muselo opustit Atény a uchýlit se do Persie u perského krále Khosraua I. st. , poté Harana , v Mezopotámii  ; Po mírové smlouvy podepsané v roce 532 mezi Khosrau I. st a Justiniána I. st , filozofové se vrátil, a to navzdory instancemi perského krále, v Byzantské říše .
  5. Neoplatonic škola Alexandrie , třetí část syrské školy, exegetical orientace: Hypatia (zabit v 415), Synesios z Kyrény (žák Hypathia, biskup Ptolemais v 410), Hieroklés z Alexandrie (mohou -being až 430), Hermeias , Ammonios, syn Hermeias (do 500), Philoponus (následovník a kouzelník Ammonios, syn Hermeias; 517 ), filozofie Muqaddimah Platón (brzy VI e s.), Olympiodorus mladší (učenec v roce 541), Stephen Alexandrijský (kolem r. 620). John Philoponus konvertoval ke křesťanství kolem roku 529, pravděpodobně kvůli rozsahu Justiniána I. sv . Pro Ilsetraut Hadot , „není Neoplatonic škola v Alexandrii, jejíž doktrinální tendence se liší od tendence specifické škole v Aténách“ ( Problém Alexandrian Neoplatonism. Hierocles a Simplicius , 1978).

Po Damasciovi (470–544) jsou myslitelé méně filozofové, více kompilátoři nebo alchymisté. Někteří jsou považováni za komentátory v alchymii: Synesios možná totožný s Synesiosem z Kyrény ), Olympiodorus Alchymista možná totožný s Olympiodorem mladším, Štěpán Alexandrijský (Stephanos z Alexandrie (v. 620). Olympiodorus mladší. Kontrastuje s kontemplativními a teurgisty: „Mnozí, jako Porfyr a Plotinus, preferují filozofii, jiní, jako Jamblique, Syrianos a Proclos, upřednostňují teurgii (ιερατική).“

Platonismus dále vytvořil:

Filozofie

Neoplatonická filozofie si klade za cíl vyřešit jeden z problémů v jádru starořeckého myšlení, a to problém Jednoho a mnoha. Konkrétněji jde o pochopení toho, jak formulovat Jeden s mnoha. Vidíme Násobek v přírodě a Jeden je základem srozumitelnosti. Tato filozofie je spojena s platonismem touhou vyřešit aporie Platónova myšlení, zejména těch z jednoho z nejobtížnějších dialogů: Parmenidů , kde Platón předpokládá tři hlavní hypotézy o Jedním (absolutní Neznámý a nevýslovný, který vylučuje jakýkoli násobek; Ten, který je, a proto připouští všechny protiklady; Ten, který je a který není, a který je tedy změna, okamžitý).

Existují čtyři principy, kterými se řídí řešení problému Un / Multiple  :

Některé rysy neoplatonismu.

  1. Nejvíce komentovanou knihou jsou Platónovi Parmenidové , protože tato kniha je o prvních principech, o Jedním. Novoplatonici považují Platónův dialog za teologii, zatímco vědci jej dnes vidí spíše jako intelektuální hru.
  2. Novoplatonismus si zejména zachovává myšlenku absolutní transcendence dobra a zanedbává politickou filozofii.
  3. Filozofie inklinuje k mystice, její morální konec je sjednocení s původním, božským principem: Plotinus měl extáze (Porfyr, Život Plotina ), Jamblique se snažil „následovat Boha“ ( Život Pythagora , 86).
  4. Existuje mnoho triád: tři bohové v Numenius z Apamea, tři hypostázy v Plotinus, triády bytí / myšlenka / život, odpočinek / procesí / obrácení, látka / aktivita / síla ...
  5. Hypostázy, to znamená božské principy (Jeden, Druhý, Bytí, Život, Intelekt) se množí.
  6. Východní filozofie je víceméně přítomná (Egypťané, Chaldejci, judaismus). Novoplatonici chtějí systematizovat a sjednotit řeckou mytologii, orfismus, pythagoreanismus, platonismus, chaldaické věštce .

Novoplatonici ztotožňují bohy s platonickými myšlenkami. Ale Plotinus a Porfyr považují náboženskou praxi za nevalnou pro mudrce, protože je schopen dosáhnout Boha přímo prostřednictvím duchovního pozvednutí své mysli, zatímco Jamblicus, Proclus a novoplatonická škola v Aténách se snaží ‚dodržovat tradiční obřady co možná nejnáboženěji . Neoplatonická teologie se stává složitější. Podle Proclusa ( Komentář k Parmenidesovi , VI, 1061-1063) by Syrianos rozložil druhou hypotézu Platónových Parmenidů na čtrnáct částí odpovídajících průvodu všech stupňů bytí po Jedním: tři triády srozumitelných bohů ( = bytí), tři triády intelektuálních intelektuálních bohů (= život), dvě triády intelektuálních bohů (= intelekt), sedmé božství (= oddělení vyšších bohů od bohů světa); hyperkosmičtí bohové (= náčelníci), hyperkosmicko-enkezmičtí bohové (= bohové odloučení od světa), enkezmickí bohové (= nebeskí a sublunární bohové), univerzální duše, nakonec vyšší bytosti (andělé, démoni a hrdinové) ) (RL Cardullo). Proclus ve svém Komentáři k Timaeovi připouští devět úrovní reality: jednu, bytí, život, ducha, rozum, zvířata, rostliny, živé bytosti, surovinu. Stanovuje hierarchii bohů v devíti stupních: 1) Jeden, první bůh; 2) slepice; 3) srozumitelní bohové; 4) srozumitelní-intelektuální bohové; 5) intelektuální bohové; 6) hyperkosmičtí bohové; 7) enksmémičtí bohové; 8) univerzální duše; 9) andělé, démoni, hrdinové ( Pierre Hadot ).

Duchovní zážitky

Novoplatonici znají rozjímání, extáze a teurgické praktiky .

Od Plotina  : „Když se vzbudím a opouštím své tělo [mystická extáze], často se vracím zpět do sebe a vidím krásu obdivuhodné síly“ (Plotinus, Enneads , pojednání IV, 8) . K Proclosovi  : „Ve dne i v noci se oddával apotropaickým obřadům [které chrání před kouzly a hexy], omývání a dalším očistným praktikám, buď orfickým nebo chaldaickým [ chaldaických věštců ], a každý měsíc bez váhání vstoupil do moře, někdy dokonce dvakrát nebo třikrát ve stejném měsíci ... Ve skutečnosti krmil velmi málo. Nejčastěji se zdržoval masa živých bytostí ... Každý měsíc trávil v čistotě svátky Matky bohů [Cybele], které se používaly mezi Římany nebo dříve dokonce mezi Frýgijci; dodržoval prosperující dny Egypťanů ... V určitých dnech se postil po božském zjevení ... “(Marinus, Život Procala , § 19).

Vazby mezi novoplatonismem a křesťanstvím

Jediný Bůh a filozofie

Myšlenka jediného Boha je hodnota, která se stává významnou v době vývoje prvních křesťanství. V Plotinovi je tedy nevýslovný , nejvyšší princip, mimo bytí a původ bytí současně. Pak přichází samotná bytost, jejíž první stupeň je Intelekt - neboli Duch: v řečtině νοῦς ( nous ) - a poslední řád reality před hmotou, univerzální Duše. S pozdějšími neoplatonisty se systém stává složitějším: dochází k množení ontologických hypostáz. Jamblique například staví bohy pod Jedného , potom archanděly, potom anděly, pak démony, potom hrdiny, hierarchii - etymologicky: „vládu svatých“ - kterou najdeme později v angeologické hierarchii Pseudo -Dionysiusi . Proclus zavádí celou řadu dělení mezi bohy.

Díla Plotina byla editována jeho žákem Porfyrem z Tyru , fenickým . Ten přiřadí tituly různým pojednáním Plotina a nařídí je do Enneads . Pojednání 10, v chronologickém pořadí daném Porfyrem, odpovídá Enneadovi V, 1, a nese název: O třech „hypostázách“, které mají principiální hodnost . Slovo „hypostáza“ je řecký výraz, který označuje různé ontologické řády novoplatonického systému . Tento termín se neobjevuje v Plotinus, ale vzkvétal v Athanasius Alexandrijský během zpracování trojice. Jeho použití v této souvislosti přináší otázku: „Můžeme říci o Jedním, že se jedná o hypostázu, protože skutečnost je bytí, a bytost nad ní je tedy realitou, zdá se být obtížné provést pořadí reality? Slovo hypostáza se tedy v trinitární teologii objevilo již v první polovině třetího století (Origen, v Komentáři k Janovu evangeliu a již v Pojednání o zásadách, mladistvé dílo), období, ve kterém nezostává nic dlužen vyvíjenému neoplatonickému systému. Používá se proto v křesťanské tradici, nejčastěji v poněkud odlišném a méně technickém smyslu, než je použití plolotino-porfyrské, to znamená ve smyslu obživy nebo existence, aniž by byla dotčena konkrétní úroveň bytí, tedy podřízenost jedné hypostázy druhé. Slovo mělo nejprve antmodalistický význam, aby vyjádřilo skutečnou odlišnost těch, kteří jsou označeni třemi božskými jmény.

Existuje tedy poměrně radikální sémantický rozdíl mezi hypostázami v neo-platonické alexandrijské škole a hypostázami, jako jsou křesťané z alexandrijské školy. Verze Ariuse se zdá nejblíže verzi Plotinova přečtení Porfyrem , vzhledem k jeho systému podřízenosti , stejnému, který povede některé z jeho současníků k obvinění z di-teismu . Novoplatonici považují hypostázy za hermetické  : mezi různými ontologickými řády skutečně existuje komunikace, ale tyto řády jsou zcela odlišné. Vtělení proto pro novoplatonisty představuje problém, protože je definováno jako vzájemné pronikání dvou světů, nebe a Země , božství a lidstva. Pro neoplatonistu musí všechno zůstat na svém místě: bůh není na našem místě v našem světě, s výjimkou podoby symbolu. To znamená, že pokud se Bůh zjeví, není to on sám, jako je sám v sobě, kdo se zjevuje, ale on, když se zjevuje, má tedy stále více podob. Hrubý, méně a méně božský. One nemůže přijít sem. Na druhé straně mohou existovat symboly nebo poslové bohů. Božský impuls dolů musí projít všemi hypostázami; během této cesty a v důsledku toho se zhoršuje. Takže pro neo-platonisty nemůže být Bůh v nebi stejný jako Bůh tady na zemi.

Pokud je „hypostáza“ termín používaný k mluvení o třech osobách křesťanské trojice , mělo by se pamatovat na to, že myšlenka triády je mezi platonisty velmi přítomná - zejména díky vlivu chaldaických věštců . Je pravděpodobné, že tato myšlenka byla předmětem křesťanského přečtení.

Ze tří hypostáz alexandrijské trojice - absolutní jednota generuje inteligenci, inteligence zase generuje duši a všechny tři tvoří jedinečného boha - křesťanské opětovné čtení staví trojici, jejíž tři hypostázy jsou mezi nimi stejné a pronikají ontologicky. Jsou také odlišní , což pro protivníky vyvolává filozofické problémy. V tomto posledním bodě je však třeba mít na paměti, že hypostáza (řečtina) jako osoba (latinsky persona ) také označuje masku, kterou nosí herec starověkého divadla, aby označila jeho roli. Je proto snazší pochopit nesouhlasné interpretace, jako je modalismus .

Bibliografie

Zdroje

Novoplatonické texty v chronologickém pořadí

Studie

(v abecedním pořadí)

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Podívejte se na jeho platonickou teologii v 6 svazcích
  2. Srov. Teologie božského ponížení, která často komentuje evangelijní příběh o mytí nohou
  3. Pierre Hadot , Porphyre a Victorinus . Marius Victorinus byl novoplatonista prostoupený porfyrským myšlením a konvertoval ke křesťanství

Reference

  1. Philo Alexandrijský, De opificio mundi (O stvoření světa) (c. 40), trans. Řekem Roger Arnaldez, Cerf, 1961, str.  151-153 .
  2. W. Burkert, Lore and Science in Ancient Pythagoreanism , trad. ze všech. v Cambridge, Massachusetts, 1972.
  3. Aristoteles, Metafyzika , M, 6, 1080b; M, 7, 1083 blO; N, 2, 1090a23.
  4. P. Merla,; Od platonismu k novoplatonismu , Haag, 1960. JM Dillon, The Middle Platonists , London, 1977.
  5. Luc Brisson, Platón, Dopisy , Garnier-Flammarion, 1987.
  6. PT Keyser, „  Orreries, datum dopisu II a Eudorus Alexandrijský  “, Archiv für Geschichte der Philosophie , 80, 1998, s. 241-267.
  7. Jean-Paul Dumont, Prvky dějin starověké filozofie , Nathan University, 1993, s. 681.
  8. Paolo Mastandrea, Un neoplatonico latino Cornelio Labeone. Testimonianze e fralementi , Leiden, ed. Brill, 1979.
  9. Joseph Bidez , „Filozof Jamblique a jeho škola“, Revue des études grecques , 32 (1919), str. 29-40.
  10. [1]
  11. Eunape de Sardis, Životy filozofů a sofistů (395), překlad, Manucius, 2009, str. 21 čtverečních
  12. HJ Blumenthal, „529 a jeho pokračování. Co se stalo akademii“, Byzantion , 48 (1978), str. 369-385.
  13. Řeckí alchymisté , t. IV.1: Zosime de Panopolis , Les Belles Lettres, 1995, s. XIX. Texty Stephena (Stephanose) z Alexandrie: F. Sherwood Taylor, Alchymistické práce Stephanose z Alexandrie , Ambix , I, 1937, s. 1 116-139, II, 1938, str. 39-49. Pro ostatní: Sbírka starořeckých alchymistů (CAAG).
  14. Olympiodorus Alexandria mladší, In Platonis Phaedonem , edi. W. Norvin, 123,3. Eric Robertson Dodds , Řekové a iracionální (1959), Flammarion, kol. „Champs , 1977, s. 301, v řečtině.
  15. M. Tardieu a J.-D. Dubois, Úvod do gnostické literatury , t. I, Cerf, 1986, str. 27.
  16. Ruth Majercik, „Triáda Existence-Život-Intelekt v gnosticismu a neopoplatismu “, Classical Quaterly , 42.2 (1992), s. 475-488.
  17. François Masai, Plethon a platonismus Mistry , Les Belles Lettres, 1956.
  18. Jean pic de la Mirandole, Pojednání o důstojnosti člověka (1486), in Philosophical Works , ed. a trad. Olivier Boulnois, Giuseppe Tognon, Paříž, PUF, kol. „Epimetheus“, 1993, vyd. dvojjazyčný latinsko-francouzský jazyk pro 2 texty: O důstojnosti člověka  ; Bytí a Jeden ); Orat důstojnost člověka, Oratio de hominis důstojný , prez. a trad. Yves Hersant, Paříž, L'Éclat, „Imaginary Philosophy“, 1993.
  19. Serge Hutin , Henry More: esej o teosofických naukách mezi cambridgeskými platonisty , Hildesheim, Verlag Georg Olms, 1966.
  20. Platón, Parmenides , hypotéza 1: 137c-142b; hypotéza 2: 142b-156e; hypotéza 3: 156e-157b.
  21. Pierre Hadot , Studie starověké filozofie , 1998, s. 353-354.
  22. François Blanchetière , byli ranní křesťané misionáři? (30-135) , vyd. Jelen, 2002
  23. Dominique Doucet, Augustin: zkušenost slovesa , vyd. Vrin, 2004, s. 96, online výpis

Dodatky

Související články

externí odkazy