Genesis | ||||||||
Průčelí ke knize Genesis, Bible Saint-Paul-hors-les-Murs , kolem roku 870, obsahující první slova In principio . | ||||||||
Titul v Tanaku | Sefer Bereshit | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Tradiční autor | Mojžíš | |||||||
Autoři podle exegeze | Jeden nebo více anonymních autorů | |||||||
Tradiční seznamka | XVI th - XII th století před naším letopočtem. J.-C. | |||||||
Nejstarší rukopis | Kumrán 1, 2, 4, 6 a 8 | |||||||
Počet kapitol | 50 | |||||||
Klasifikace | ||||||||
Tanach | Tóra | |||||||
| ||||||||
Christian Canon | Pentateuch | |||||||
| ||||||||
Kniha Genesis ( hebrejsky : ספר בראשית Sefer Bereshit „Book Na počátku“, řecké Βιβλίον τῆς Γενέσεως / Biblion TES Généseôs „Knihu narození“, Syriac ܣܦܪܐ ܕܒܪܝܬܐ Šifra deBrita „knihy smlouvy“, latinsky : Liber Genesis ) je první biblická kniha . Tento text má zásadní význam pro judaismus a křesťanství .
Příběh původu , začíná stvořením světa, Božím dílem , následovaným vyprávěním o stvoření prvního lidského páru. Adam a Eva tvoří tento první pár, ale neposlouchají a jsou vyloučeni z rajské zahrady . Bůh poté zničil lidstvo potopou , ze které byl zachráněn pouze Noe a jeho rodina. Nakonec Bůh během epizody Babylonské věže rozlišuje jazyky a rozptyluje lidstvo na povrchu Země . Většina Genesis je pak věnována cyklům Abrahama , nomáda, který přijel do země Kanaan na božské příkazy, Jacoba , jehož největší dobrodružství se odehrává na severu země, a jeho synů, mezi nimiž dominuje Josef .
Genesis je anonymní, stejně jako ostatní knihy Tóry ( Pentateuch ). Židovské a křesťanské tradice jej přisuzují Mojžíšovi , ale exegetický, archeologický a historický výzkum má sklon, vzhledem k mnoha anachronismům, nadbytečnosti a variacím textu, zpochybňovat jedinečnost jeho autora. Tak Genesis představuje pro historicko-kritická exegeze na XXI th století , kompilace souboru textů mezi VIII th a II -tého století před naším letopočtem. AD . Z tohoto důvodu je mimo jiné zpochybněna také historičnost jejího obsahu.
Genesis je široce komentován rabíny a křesťanskými teology . S příchodem islámu jsou jeho postavy předmětem mnoha výkladů v Koránu a jeho komentářích.
Dnes někteří fundamentalisté , zejména v evangelických církvích , hájí myšlenku kreacionismu , teorie založené na doslovném výkladu Genesis, který je historicky a vědecky platný. Tuto pozici však odmítají všichni vědci a další náboženské autority.
Název knihy vychází z jejího úvodního tématu: „počátek“, „původ“. Tuto představu přeložil do starořečtiny , jmenovaný , , ένεσις , genesis . Řecký Septuagint proto opravňuje ji, „Book of počátku“: βιβλίον τῆς Γενέσεως , Biblion TES Geneseôs (v genitivu), nebo jednodušeji Genesis . V latině se jmenuje Liber Genesis .
V hebrejštině , jejím původním jazyce, má kniha název ספר בראשית , Sefer Bereshit , což znamená „Kniha 'na začátku'“, přičemž přebírá první slovo prvního verše : Bereshit , בראשית, „Na začátku“. Tradicí judaismu je skutečně označit knihy Tóry jejich prvním slovem.
Kniha Genesis, která je zcela zaměřena na otázku původu, nejprve představuje knihy lidstva obecně ( Gn 1–11 ), a teprve poté popisuje souvislosti lidu Izraele, zejména prostřednictvím historie jeho předků ( Gn 12–50 ). To může být rozděleno do čtyř částí: příběh o původu ( Gn 1,1-11,9 ), příběh Abrahama a jeho dvěma syny ( Gn 11,10-25,18 ), na gesto z Jacobem ( Gn 25 , 19–36,43 ) a nakonec příběh Josefa ( Gn 37,1–50,26 ).
Kapitola 1 a počátek kapitole 2 popisují tvorbu v šesti dnech ve vesmíru, a to, co je v něm. Na lidstvo (muži i ženy) je vytvořen na šestý den, a konce vytvoření s odpočinku na sedmý den.
Od Gn 2,4b příběh nabízí druhou verzi stvoření živých bytostí, zejména muže, poté ženy. V kapitole 2 Bůh umisťuje člověka ( Adama ) do zahrady Eden, „aby ji pěstoval a udržoval“ ( Gn 2,15 ). Dovoluje mu jíst ze všech stromů v zahradě, kromě stromu poznání dobra a zla ( Gn 2,16–17 ). Pak vytvoří ženu ( Evu ). V kapitole 3 had pokouší ženu, která jí ovoce stromu poznání dobra a zla, a poté je dává muži. Z důvodu neposlušnosti jsou oba muži a ženy vyhnáni z rajské zahrady.
Ve 4. kapitole začíná být muž násilný a pak dojde k vraždě Ábela jeho bratrem Kainem . Kainovi potomci jsou také obzvláště násilníci. Kapitola 5 představuje řada člověka více zbožný, od Enocha k Noé , který se snaží proti tomuto násilí. V kapitolách 6 až 8 kvůli korupci lidí způsobil Bůh potopu , kterou přežila pouze Noemova rodina a zvířata. V kapitole 9 pak Bůh uzavřel smlouvu s přeživšími lidmi a slíbil, že už na Zemi nepřinese potopu. Na konci kapitoly Noah zasadí vinici, pak se opije vínem a svlékne se. Jeho syn Cham ho vidí nahého a místo toho, aby ho zakryl, běží varovat své bratry. Stojí za to, aby byl jeho syn proklet .
Tyto kapitoly 10 se hovoří v rodinách, které jsou příčinou lidstva, s tím, co se nazývá tabulka národů . Kapitola 11 vypráví příběh o babylónské věže , kde se objevují jazyky a disperzními národů. Rovněž uvádí rodokmen, který vede od Sema (jednoho z Noemových synů) k Abrahamovi .
Tyto kapitoly 12 a 13 začít s výzvou Abrahama a jeho příchodu do Kanaánu , kde Bůh slibuje až jeden den vlastnící tuto zemi. Poté se svou ženou Sarah odešli do Egypta a poté do Betelu . V kapitole 14 Abraham zachrání Lota z rukou králů Sodomy , Gomory a dalších zemí. Potom potká Melchizedeka , krále Salemu .
Abrahamův slib, že jednoho dne bude mít nejen syna, ale také nespočetné potomky a zemi, je potvrzen v 15. kapitole . Hagar , egyptský služebník Sarah, otěhotní s Abramovými díly a porodí Izmaela ( kapitola 16 ). V následující kapitole je Abramovo jméno změněno na Abraham a je uzavřena smlouva s Abrahamem a jeho budoucím potomkem prostřednictvím Sarah. Požehnán je také Ishmael a jeho potomci. Celá Abrahamova domácnost je poté obřezána. Bůh pošle další tři muže, kteří se zjeví Abrahamovi poblíž dubu Mambre . Předpovídají narození Izáka , což Sarah rozesměje ( Gn 18,1–18,16 ).
Na konci 18. kapitoly se Abraham přimlouvá za Boha za obyvatele Sodomy a Gomory a Bůh slibuje, že je ušetří, bude-li v těchto městech alespoň deset spravedlivých. Kapitola 19 dále popisuje zničení Sodomy a Gomory a záchranu Lot. Jeho manželka, která se během letu otočí, se promění ve solnou kolonu.
V kapitole 20 jdou Abraham a Sarah k Abimelechovi , králi města Gerar , který se bojí Boha. V kapitole 21 je uvedeno narození Izáka, rychle následované propuštěním Hagar a jejího syna Izmaela a smlouvou o neútočení mezi Abrahamem a Abimelechem. Abraham je poté testován, když ho Bůh požádá, aby obětoval svého vlastního syna , což Abraham souhlasí. Jeho ruku zastavil Bůh na poslední chvíli ( kapitola 22 ). V kapitole 23 Sarah zemře a Abraham poté získá rodinné pohřebiště poblíž Mambré .
Pak přijde čas, kdy si budete muset pro svého syna Izáka vybrat manželku. Abraham, který byl ve věku, poslal za tímto účelem svého služebníka do Mezopotámie. Ten si tam vybere Rebeccu ( kapitola 24 ). V kapitole 25 si Abraham vzal novou manželku: Ketourah , která mu dala mnoho potomků. Poté je popsána jeho smrt a je pohřben svými syny na pohřebišti, které si vybral pro Sarah. Kapitola pokračuje potomky Izmaela ( Gn 25,12–18 ).
Na konci 25. kapitoly je popsáno narození dětí Izáka, soupeřících dvojčat Jacoba a Ezaua ( Edom ), a poté prodej jeho prvorozeného práva Jacobovi. Kapitola 26 je závorka v historii Izáka , který prošel svou ženu, aby její sestra v očích Abimelechovi . Následující kapitola se vrací k soupeření mezi těmito dvěma bratry: Jacob lstivostí ukradne požehnání, které se vrací do Ezau, a poté, co druhý hrozí, že se pomstí, uprchne. Kapitola 28 poskytuje další motivaci k odchodu Jákobova, a popisuje božskou sen, v němž viděl žebřík na které se vztahuje andělů s JHVH nahoře. Pojmenoval místo tohoto snu Bethel .
V kapitole 29 přichází Jacob k Labanovi , kde poprvé pracuje po dobu sedmi let, aby si mohl vzít Rachel , ale výměnou za sestru Leah přijímá manželku. Takže znovu pracuje sedm let, aby se mohl spojit s Rachel. Z jeho dvou manželek se Jacob stal otcem několika synů. Díky lsti Jacob prosperoval a obohatil se mnohem víc než Laban ( kapitola 30 ). To vede ke konfliktu s Labanem, který na tento úspěch začne žárlit. Po hořkých diskusích je uzavřena smlouva a každý z nich definuje hranice svých zemí ( kapitola 31 ).
Střet s Esauem se zdá být na spadnutí. Těsně předtím, než k tomu dojde, se Jacob setká s Bohem v Penuelu v boji, který se běžně označuje jako Jacobův boj s andělem , a poté přijme jméno Izrael ( kapitola 32 ). V následující kapitole se Jacob setká s Ezauem, ale místo toho, aby se navzájem konfrontovali, jsou oba bratři smířeni. Jacob pak staví oltář „El, Bohu Izraele“ .
Příběh znásilnění Dinah a masakru Sichemitů je popsán v kapitole 34 . Potom se Jacob a jeho klan vrátí do Bethelu, kde se narodil Benjamin a kde umře Rachel ( kapitola 35 ). Kapitola 36 se zaměřuje na Ezau a jeho potomků.
Joseph , který je synem Jacoba, má mezi svými bratry privilegované postavení. Má dva sny, ve kterých vidí sám sebe, v různých snových formách, povyšovaných nad ně. Díky tomu jsou tak žárliví, že ho prodají, aby sloužil jako otrok v Egyptě , a vydávají ho za mrtvého v očích jejich otce Jákoba ( kapitola 37 ). Následující kapitola vypráví příběh Judy a Tamaru . Ten je poprvé dán jako manželka nejstarším synům Judovým, kteří oba zemřou. Vydává se za prostitutku v očích jejich otce, otěhotní s ním a porodí dvě dvojčata.
V Egyptě je Joseph ve službách Potifara , ale jeho manželka po něm touží, a když s ní Joseph odmítá zradit svého pána, podaří se mu ho uvést do vězení ( kapitola 39 ). Tam nejprve interpretuje sny faraonova pekaře a komorníka ( kapitola 40 ). Znovu to opakuje do paláce poté, co má sám faraón zvláštní sen, který předznamenává hladomor v Egyptě. Faraon mu poté poděkoval, aby ho poté jmenoval místokrálem země ( kapitola 41 ).
Hladomor vyzve Josefovy bratry, aby podnikli první cestu do Egypta. Pouze Benjamin není na cestě. V Egyptě Josefa neuznávají. Posledně jmenovanému se podařilo udržet Simeona ve vězení, poté nechal své bratry jít tím, že jim slíbil, že se vrátí s Benjaminem ( kapitola 42 ). Poté, co Jacoba přesvědčili, aby nechal Benjamina jít, podniknou s ním druhou cestu, a pak je Joseph uznán a odpouští jim. Jejich otec Jacob je poté vyzván, aby přišel do Egypta ( kapitoly 43–45 ). Jacob a jeho rodina se poté usadili v Egyptě ( kapitola 46 ). Když hladomor zasáhne zemi, využije Joseph jako místokrál příležitost obohatit faraóna a stanovit zákony, které mu zajistí pravidelný příjem ( kapitola 47 ).
Na konci kapitoly 47 Jacob umírá. Poté požehná po jednom svým dvanácti synům a jejich potomkům, kteří tvoří dvanáct izraelských kmenů , a požádá o pohřbení v hrobce předků ( kapitoly 48 a 49 ). Kapitola 50 popisuje pohřeb Jákobův, a končí smrtí Josepha.
Genesis je první bible , celá kánon. V hebrejské Bibli je to první kniha Tóry („Zákon“). V řecké Septuagintě je to první kniha Pentateuchu („pět Mojžíšových knih “). Text obsahuje jen velmi malé rozdíly mezi oběma verzemi, nejdůležitější jsou kapitoly pojednávající o chronologii ( kapitoly 5, 8 a 11 ).
V Pentateuchu zaujímá Genesis zvláštní místo. Obsahuje paralely s Deuteronomiem , protože v těchto dvou knihách obsahuje předposlední kapitola požehnání od dvanácti synů / kmenů Izraele. Obě tato požehnání vyslovují těsně před svou smrtí symbolické postavy Izraele: Jacob (Genesis, kap. 49 ) a Mojžíš (Deuteronomium, kap. 33 ). Kromě toho je poslední řeč YHWH k Mojžíšovi ( 5. Mojžíšova 34, 4 ) doslovným citátem z božského slibu, který dal Abraham v Gen 12,7 .
Genesis je jakousi předehrou k historii izraelského lidu vedené Mojžíšem. Je zvláštní tím, že na rozdíl od ostatních knih Pentateuchu netvoří součást Mojžíšovy biografie. Je také v drtivé většině složen z příběhů, zatímco ostatní knihy Pentateuchu se střídají mezi vyprávěním a zákony. Jeho narativní styl může být velmi komplikovaný. Stejně jako u jiných knih Pentateuch obsahuje Genesis několik básnických textů, včetně Genesis 27,27 , Genesis 29,39 až 40 a Genesis kapitoly 49 .
Odkazuje se na myšlenky vyvinuté v Genesis v jiných částech Bible. Například stvoření je často citováno v Izaiášovi , ale také v žalmech , kde je člověk prezentován na Boží obraz. Je to také uvedeno v Příslovích a v Jobovi . V Novém zákoně , John začne jeho evangelium tím, že přímý odkaz na účet stvoření světa. Na epištoly Korintským odkazují na člověka stvořeného k obrazu Božímu, a že k Římanům k neštěstí způsobené realitou hříchu.
Vzorec „a zde jsou generace“ (hebrejský אֵלֶּה תּוֹלְדֹת, Eleh toledot ) nebo varianta „je zde kniha generace“ se vyskytuje desetkrát v Genesis. Mnoho exegétů proto navrhuje rozdělení Genesis podle deseti sekcí zavedených těmito vzorci zvaných toledot . Toto rozdělení se skládá ze dvou hlavních částí, z nichž každá je rozdělena do pěti podsekcí:
Kniha Genesis nezmiňuje žádné zadání autorovi. Podle židovské a křesťanské tradice, to bylo diktováno v celém rozsahu - jako zbytek Tóry - od Boha k Mojžíšovi na hoře Sinaj . Tato myšlenka pravděpodobně vychází ze skutečnosti, že mnoho zákonů obsažených v Tóře je přičítáno Mojžíšovi, což vede dřívější biblické komentátory k přesvědčení, že je nejpravděpodobnějším autorem celého textu.
Nicméně, sémantické a lingvistické studium pojmů a rozpory mezi různými legendami proplétají olova se například Spinoza v XVII -tého století, zpochybňovat jeho historickou a jedinečnost jeho autora. V roce 1753 Jean Astruc obhájil tento názor tím, že v historii vzniku prvních jedenácti kapitol knihy identifikoval různé zdroje, které se protínají a zaplétají. Na konci XIX th století, Julius Wellhausen nabídek řezání Pentateuch , a proto Genesis, v několika dokumentech, podle teorie dokumentární hypotézy . Tento systém byl převzat a rozvíjen po něm a dominoval historicko-kritické exegezi až do 70. let. Od té doby byl Wellhausenův tradiční model silně zpochybňován, ale základy, které položil, to znamená - to znamená skutečnost, že Pentateuch by pocházejí z několika zdrojů, zůstávají v platnosti.
Dnes existuje několik konkurenčních teorií, včetně dokumentární hypotézy, teorie fragmentů a teorie komplementu. Zásadním úspěchem však zůstává rozlišení mezi kněžskými (P) a nekněžskými (non-P) texty . Zbývající problémy se proto točí kolem podrobností provádění těchto textů. Kromě toho, bez ohledu na model, který navrhli, vědci souhlasí s tvrzením, že během perského období byla Tóra (Pentateuch) spojena do jediného textu (exilická a postexilní doba, během níž judští exulanti založili provincii Yehoud Medinata ).
Aktuální výzkumné otázky se týkají zejména místa Genesis v celém Pentateuchu. Tato kniha se ve skutečnosti liší od ostatních Pentateuchů svým stylem a obhajovanými myšlenkami. Někteří vědci se proto domnívají, že byl zařazen až pozdě. Vynořuje se tedy „ teorie fragmentů “, která zahrnuje opožděnou kompilaci odlišných tradic. Tato teorie mimo jiné vysvětluje, proč se příběh Josepha v historických částech Bible stěží zmiňuje. Důvodem této nepřítomnosti by bylo, že tento „fragment“ jako samostatný příběh by byl ke zbytku přidán pozdě. Stejně je to s historií původu ( Genesis 1-11 ), která se zdá být zcela oddělená od ostatních, s výjimkou pozdního spojení v Genesis 12,1-3 . Z tohoto pohledu by to byla kněžská škola, která by shromáždila tyto fragmenty a přidala spojení, aby vytvořila soudržný celek.
Ostatní biblické knihy obsahují řadu let, které uplynuly od událostí Genesis. Tato chronologie řadí patriarchy příběhu na více než 1500 let před naším letopočtem. AD nebo během doby bronzové . Mnoho současných historiků a vědců se však domnívá, že text nebylo možné složit až později, kvůli anachronismům, které v příběhu identifikují. Ze stejného důvodu se domnívají, že jej nelze použít jako historický pramen týkající se tohoto období.
Jedním z často uváděných příkladů je velbloudí karavana přepravující zboží popsaná v příběhu Josefa (37,25) . Tento popis odpovídá živnosti vykonávat VIII th nebo VII th století před naším letopočtem. AD pod dohledem Asyrské říše . Neexistuje totiž zmínka o velbloudů v Levant během II th tisíciletí před naším letopočtem. AD a vykopávky vynesly na toto období na světlo jen malé množství kostí tohoto zvířete. Jejich domestikace pracuje postupně dospět do pokročilého stádia v poslední třetině II th tisíciletí před naším letopočtem. AD , a jsou používány značně jak k VII -tého století před naším letopočtem. AD .
Za anachronickou se považuje také zmínka o Pelištejcích , která byla představena jako instalovaná ve městě Gerar pod nadvládou krále (26,1). Archeologie skutečně našla jen stopy filištínského osídlení v Kanaánu po roce 1200 př. N. L. J. - C. , jejich města pomalu prosperovala během následujících staletí. Město Gerarský stalo důležitým centrem v pozdní VIII th nebo VII th století před naším letopočtem. AD , který poskytuje další vodítko naznačující, že text, který o něm mluví, byl napsán v tuto chvíli. Odkaz na město „Ur Chaldejců“ je rovněž považován za anachronický, protože Chaldejci se v Mezopotámii objevují až dlouho po patriarchálním období nebo před IX. Stoletím před naším letopočtem. AD . Město není pojmenováno tak dobře jako z novobabylónského období . Stejně tak, králové Edomites uvedené v Genesis ( kapitola 36 ) se neshoduje se stopami instalaci lidem v Transjordan , instalaci, ke které dochází po XIII th století před naším letopočtem. AD .
Israel Finkelstein a Neil Asher Silberman a došli k závěru: „Tyto anachronismem, a mnoho dalších, ukazují, že VIII th a VII th staletí před naším letopočtem. AD byly zvláště aktivním obdobím ve složení příběhu patriarchů “ .
Kniha Genesis, jak je často v Bibli, obsahuje určité pasáže ve dvojím, dokonce trojím vyhotovení. Například existují dva příběhy o stvoření: první ( Genesis 1,1-2,3 ) používá výlučně Elohim k označení Boha, zatímco druhý ( Genesis 2,4-3,24 ) používá výhradně „ YHWH Elohim“ . Našli jsme také dvě různé chronologie a popisy potopy, jeden, kde Noe zachránil pár každého zvířete ( Genesis 6,19–20 ); druhý, kde zachrání pouze sedm čistých druhů ( Genesis 7,2-3 ). Epizoda, kdy Abraham předává Sarah svou sestru místo své manželky, se také nachází v několika kopiích: v kapitole 12 , kde se Bůh jmenuje YHWH, a v kapitole 20 , kde se jmenuje Elohim. Příběh o vyloučení Hagar , matky Izmaele, se také nachází ve dvou kopiích, v Genesis 16,1-16 a 21,9-21 . Jména Ezauových manželek uvedená v Genesis 26,34 a 28,9 neodpovídají jménům uvedeným v Genesis 36,2-3 .
Text je také předmětem literárních roztržek. Například účet prodeje Josefa Potifarovi je přerušen na konci kapitoly 37 , aby se obnovil v kapitole 39 . Kapitola 38 , který hovoří o Judovi , snížit tento příběh. To se opakuje u kapitoly 49 , která přerušuje příběh Josefa a jeho umírajícího otce přímo uprostřed.
Tato literární duplikace a roztržky potvrzují, že konečné vydání knihy Genesis je jako Pentateuch kompilace různých spisů z několika zdrojů nebo finální redakční vrstva reinterpretuje nebo znovu adaptuje již vytvořenou knihu.
Albert de Pury a Christoph Uehlinger v úvodu do Starého zákona rozlišují několik redakčních vrstev v Genesis:
Podle Ronalda Hendel, některé pasáže jako Genesis kapitole 14 nebo Genesis 49,2 až 27 jsou nezávislé, a proto pravděpodobně ze samostatného zdroje D, E nebo P . Někteří vědci si navíc všimli, že se zdá, že několik božských slibů patří do samostatné vrstvy. Tyto sliby proto byly pravděpodobně přidány do kombinovaného textu JE před kněžským psaním (P).
Pro Roberta Altera , až na několik vzácných výjimek, je finální psaní textu knihy Genesis velmi narativní a má rozpory a opakování textu úmyslné. Podle něj tedy finální redaktor neshromáždil starodávné tradice čistě mechanickým způsobem, ale použil jemné literární techniky k dosažení konkrétního cíle. Alter srovnává psaní knihy Genesis s postavením katedrály ve středověké Evropě, která se vyvíjí v průběhu staletí, ale jejíž konečný stav je výsledkem záměrné vůle posledních stavitelů.
Historicko-kritický výzkum se dnes shoduje na tom, že prvních 11 kapitol knihy Genesis nepředstavuje historický a věcný popis původu světa. Ne vždy to tak bylo. Po Spinoze , Alfred Loisy , mimo jiné, potvrdil nehistoričnost těchto kapitol v závěrečné lekci svého kurzu biblické exegeze z let 1891-1892 a původně to, co jsme nazvali „ modernistická krize “.
Nyní se všeobecně uznává, že historie patriarchů pochází ze starší ústní tradice. I když se však zdá, že si tato ústní tradice zachovala určité historické detaily, události a témata, jimž se věnuje, ve skutečnosti odrážejí současné obavy z jejich psaní, které je do značné míry zadní.
Například příběh Josefa, který byl povýšen nad své bratry, pravděpodobně odráží dobu, kdy dominovaly kmeny Josefa ( Efraim a Manasse ). Je také možné, že tento příběh je inspirován příběhem Hyksosů , kteří nesli západní semitská jména a ovládli Egypt mezi lety 1670 a 1570 před naším letopočtem. J.-C . Podobně bilance Jákobovi přes Ezau v cyklu Jacoba by mohl odpovídat období, které Edom byl vazalem Izraele , mezi X th a uprostřed IX tého století před naším letopočtem. AD .
Zprávy patriarchů tedy nelze chápat jako historické zprávy, nýbrž jako zosobnění větších entit, jako jsou kmeny nebo národy. Tyto zprávy skutečně odrážejí vztahy, které existují mezi prvními izraelskými kmeny nebo během založení monarchie. Tehdy se utvoří identita izraelského národa, a tudíž i jeho společné tradice. Podle Alberta de Puryho se zdá, že příběhy patriarchů obsažené v Genesis byly napsány jižany (Judou), aby se domáhali práv na území severu (Izraele).
Podle Alana Ralph Millard, tato logika by neměl být aplikován slepě, protože se zdá pravděpodobné, vidět v tradici Abrahama některé biografické prvky postavy, která skutečně existovala na počátku II th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT , i když v biblické zprávě není nic, co by bránilo tomu, aby se tento příběh odehrával o staletí později. Většina vědců se však domnívá, že v Genesis zbývá jen malá nebo žádná vzpomínka na události pocházející z předizraelského období. Vědci tedy považují Abrahámovy zprávy za do značné míry legendární a teologické. Jsou také psány mnoho století po předpokládané době postavy.
V roce 1901 Hermann Gunkel publikoval Die Sagen der Genesis ( The Legends of Genesis ), komentář ke Genesis, který jej uvádí do perspektivy ve vztahu k popisům paralelních kultur, včetně těch z Asýrie a Babylonu . V tomto komentáři Gunkel v leitmotivu opakuje, že „Genesis je sbírka legend“, která v té době vzbuzuje kontroverze.
O sto let později je kontroverze mnohem méně silná, v této otázce se objevil téměř konsenzus. Studium mytologií Egypta (zejména heliopolitické kosmogonie ), Blízkého východu a Malé Asie skutečně ukazuje velmi těsnou blízkost mezi Genesis a dalšími mytologickými zprávami, které pravděpodobně věděli bibličtí autoři, jako například spisovatelé Enumy Elisha ( Genesis 1 ), Atrahasis ( Genesis kap.2 ) nebo Gilgameš ( Genesis kap.7 ). Zdá se, že příběh o Babylonské věži ( Genesis, kap. 11 ) má také babylonský původ. Kromě toho, epizoda kde Putifarova žena se snaží svést Joseph je také velmi podobný egyptské příběh sahající až do XIII th století před naším letopočtem. AD , Příběh dvou bratrů .
Vize vesmíru představená v Genesis je podobná vizi starověkého Blízkého východu. Najdeme zejména „vody, které jsou pod oblohou“ ; se „zámky nebe“ a „zdroje propasti“ , která otevře a oplývala během povodní; Slunce, Měsíc a hvězdy umístěné na obloze; a „vody“, které jsou pod Zemí.
Podle Maria Liveraniho se popis rajské zahrady silně podobá perskému ráji , a proto uvádí zprávu o 2. kapitole Genesis po vyhnanství . On také píše tabulku národů ( Genesis kap. 10 ) na VI th století před naším letopočtem. J. - C. , období, které vidí vzkvétat tento druh rodokmenů.
Genesis, kterému lépe porozumíme, vezmeme-li v úvahu celý Pentateuch , se zabývá různými otázkami, včetně: stvoření světa Bohem; místo lidstva ; původ zla ; morální zákony; jednota lidské rodiny; božský výběr určitých lidí; smlouvy a sliby, které Bůh dal lidem; a myšlenka božského zásahu do běhu lidských dějin. James McKeown označuje za hlavní témata Genesis, potomků, požehnání a Země.
Bylo předloženo několik návrhů týkajících se ústředního tématu raného cyklu ( Genesis 1–11 ): nárůst lidských hříchů a božská přízeň; rozmanitost lidských hříchů; pokles „existence“ ( Dasein ) lidí; insolventní dualita mezi člověkem a božstvím; a limity vlastní velmi lidské „rase o život“ . Abrahamův cyklus je uspořádán do dvou hlavních témat: jeho potřeba dítěte a jeho vztah s YHWH . Tyto motivy se nacházejí, v menší míře, v cyklu Jákobův .
Téma stvoření v Genesis je podobné jako u starověkých blízkovýchodních kosmologií. Předpokládá, stejně jako u Egypťanů, jediného Boha stvořitele, přičemž hlavní rozdíl spočívá v tom, že u Egypťanů pak tento Bůh vytváří další bohy, kteří jsou také předmětem úcty. Bůh Stvořitel Bible existuje od začátku příběhu. Nemá žádnou historii.
U jiných mytologií, stejně jako u Bible, je stvoření považováno za božské vítězství nad silami chaosu. Proces vytváření je rozdělen do dvou skupin po třech dnech. První tři dny se věnují přípravě nebo vytváření prvků. V následujících třech jsou tyto prvky doplněny nebo naplněny těmi, kteří je používají. Sedmý den je dnem zasvěceným pouze Bohu. Nejedná se o Stvoření ex nihilo , protože Tohu-ve-Bohu ( „void a vágní“), tma a propast (Tehom nebo prvotní oceán, slovo spojené s babylónské božství Tiamat ) preexist . Teprve v II -tého století před naším letopočtem. AD vidět psát myšlenku, že Bůh by vytvořil svět ex nihilo ( druhá kniha Makabejců , 7, 28).
Zdá se, že hlavní rozdíl mezi kosmogonií Genesis a vesmírem jiných civilizací, jako je starověká Babylonie, spočívá v přísném monoteismu biblické zprávy a v její relativní jednoduchosti. Pokud je lákavé vidět v této perspektivě kontroverzi proti babylonskému polyteismu (je možné odvodit, že „slunce“ a „měsíc“ jsou zahrnuty do stvoření svítidel, a proto nejsou zmíněny v popisu geneze, protože aby se zabránilo tomu, že jsou spojovány s pohanskými kulty těchto božstev), liturgický kousek Enumy Elish (tablety VI 122 a VII 144) naznačuje, že všichni bohové jsou pouze projevy Marduka , který by dával monoteistickou orientaci babylonské víře Systém. Kromě toho první verš Berechit bara Elohim , doslovně „na počátku stvořil (stvořil) bůh (y)“, připomíná, že podoba Elohim končí množným číslem -îm , které může označovat plurální majestát, nebeský soud, ale také polyteistické přežití mezi Hebrejci. Nakonec verš 27 „Bůh stvořil člověka na svůj obraz; na Boží obraz ho stvořil. Muž a žena byly stvořeny současně “ , je opakující se literární konstrukce, kterou lze také interpretovat jako polyteistické přežití božského páru, boha stvořitele s jeho chotí ( YHWH a Ashera ): Adam a Eva , v substituční strategii , nahradit sochy ( „na jeho obraz“ pochází z hebrejského „selem“, které také označuje sochu) božského páru a odpovídají demokratizaci královské ideologie na straně biblického autora, který tuto pasáž píše do doby když již nebude existovat izraelské království .
Tato zpráva pravděpodobně představuje myšlenky, které byly v Judeji aktuální o prehistorii lidu Izraele, podle dobových znalostí. Může také pocházet od kněží v exilu v Babylonu, kteří měli znalosti o babylonských kosmogoniích . Jako takový, s výjimkou konkordistických interpretací , již obecně neexistuje otázka spojování s moderní vědou.
Na rozdíl od mýtu o Atrahasis , který vidí lidi jako sluhy menších bohů, jsou lidé prezentováni Genesis jako vyvrcholení stvoření stvořeného k obrazu Božímu. Jsou považováni za odpovědné za přírodu a mohou ji používat, jak uznají za vhodné. Kromě toho se má za to, že lidstvo pochází z jediného páru, Adama a Evy , poté z jediné Noemovy rodiny , čímž se každý člověk stal členem velké rodiny.
Před jakýmkoli vědeckým cílem je cílem příběhu především ukotvit historii izraelského národa do dějin primitivního lidstva, a tím ukázat, že tento národ je speciálně vybrán Bohem k uskutečnění jeho plánů.
Bůh Genesis je Bohem požehnání a slibů, dvou hlavních témat teologie knihy. Od počátku stvoření obdrží první lidský pár požehnání, které se poté rozšíří i na jejich potomky. Myšlenka řady lidí schválených Bohem, jako jsou Noe , Abraham , Izák a Jákob , je poté rozvinuta v celé knize. Vyvrcholí tím, že celý izraelský národ je nakonec předmětem božských slibů.
V celé knize se slibují různá témata: mít potomky ( 19krát ), mít vztahy ( 10krát ) nebo vlastnit půdu ( 13krát ). Bůh uzavírá smlouvy s těmi, které schvaluje. Zejména slibuje Abrahamovi nejen mnoho potomků, ale také zemi, na které budou žít: zemi Kanaán . Bůh naopak trestá ty, které považuje za vinné. Epizody rajské zahrady , potopy a Sodomy a Gomory jsou toho dokonalým příkladem.
Mezi starozákonními knihami je Genesis jednou z nejkomentovanějších knih.
V I st století, Philo Alexandrijský napsal sérii komentářů k Genesis. K dispozici je pojednání ve formě otázek a odpovědí, stejně jako alegorický komentář. Píše také pojednání o Abrahamovi a Josephovi a pravděpodobně o dalších postavách v Genesis, které se od té doby ztratily.
Zpočátku není Genesis tolik komentován, jak je řečeno jiným způsobem. To je případ zejména v knize výročí , textového apokryfní pocházející z II -tého století před naším letopočtem. AD , který vypráví příběhy Genesis a Exodus přidáním nových podrobností. Jiné starověké příběhy jsou volně inspirovány Genesis, jako je Book of Enoch ( 1 Enoch ) pravděpodobně klidný mezi III E a I prvním století před naším letopočtem. AD . Mezi svitky od Mrtvého moře , Genesis Apocrypha zabírá účtů patriarchů, nejčastěji přepisování textu v první osobě jednotného čísla. Na rozdíl od Knihy jubileí má malý zájem o právní předpisy židovského práva . Má výrazné znepokojení nad geografickými detaily příběhů a zdůrazňuje emoce a citlivost postav. Stejně jako kniha Enocha a jubilea ukazuje zjevnou fascinaci postavami Noaha a Enocha .
Na konci jsem st století, Josephus napsal prehistorii do značné míry založen na Genesis v židovské památky . Zdá se, že používá různé verze knihy, které byly v té době k dispozici, tj. Masoretický text a Septuaginta , ale také tradice nalezené v targumimu a dalších pramenech, písemných nebo ústních. Josephus knihu volně přepisuje, zesiluje, vynechává nebo přeskupuje určité pasáže. Snaží se tak učinit jej přístupnějším a přitažlivějším pro řecký svět té doby.
Mezi nejstarší rabínské komentáře patří midrash Bereshit Rabba (někdy označovaný jako Genesis Rabba ). Jedná se o pozdní kompilace na základě palestinské pracovní síly z V -tého století, který sám o sobě obsahuje nejstarší materiál. Tento text zejména potvrzuje, že Tóra byla napsána ještě před stvořením světa Bohem.
V Evropě, nejstarší známý židovský komentátor Moshe ha-Darshan z Narbonne (brzy XI th století). Ve své práci o Genesis s názvem Bereshit Rabbati spojuje velké množství midrašů čerpaných z celé rabínské literatury i z pseudepigrafické literatury ( Enoch , Jubilees , Testaments of the dvanáct patriarchů ). Ve druhé části XI -tého století, Rashi Troyes produkoval komentář k Genesis, a obecněji na celém Pentateuchu . V tomto komentáři sleduje text krok za krokem a snaží se vysvětlit takzvaný „doslovný“ význam a vybírá pasáže z talmudské a midrasické literatury . Usiluje o vyřešení obtíží textu, jak gramatických, tak logických, koherentních, morálních či teologických. Tento komentář bude následovat ti jeho vnuka, syna Rašbam a Joseph Bekhor Shor ( XII th století). V roce 1153 se Sefer HaYashar z Abrahama ibn Ezra také zabývá Pentateuchem jako celkem. Na rozdíl od Rašiho nepoužívá Ibn Ezra ve svém výkladu midraš, ale zaměřuje se na gramatické a literární aspekty textu. Ačkoli to nedělá výslovně, jeho komentář zahrnuje zpochybnění skutečnosti, že Tóra je dílem samotného Mojžíše , což naznačuje, že text byl v průběhu času napsán několika rukama. V XII -tého století, Moses Maimonides komentáře tak široce Genesis, jim uvolňovat smysl alegorickou .
Rabíni , kteří jsou garanty židovského práva ohledem Genesis jako „anomálie“ nedostatek právních předpisů v něm, což vysvětluje, proč není před V th století, že Bereshit Rabba , první sbírka rabínských komentářů k této knize. Pokud je většina knihy věnována vyprávění, pak se v rámci tohoto vyprávění objevují základní zákony, jako je příkaz růst a množení, stejně jako příkaz k obřízce ; rabíni, podle rady tanny Ben Bag- Baga - studenta Hillela, podle kterého by broušením textu bylo možné „najít tam všechno“ - na vrcholu rabínské éry použil Genesis k hledání inspirace nebo dokonce zjevení .
Jejich interpretace mohou být velmi variabilní v závislosti na požadovaném cíli a cílovém publiku. Někdy se snaží zachytit to, co považují za nejjednodušší výklad Genesis. Někdy to používají jako způsob, jak čelit jiným ideologiím než svým. Ať už je požadovaný cíl jakýkoli, neváhají používat hermeneutické metody v módě v jiných kulturách.
Pro rabíny je Bůh jako architekt a používá Tóru jako plán k vytvoření světa. Bůh nevytváří den co den ex nihilo , ale vytváří vše, co existuje od prvního dne, a potom tyto věci staví na své místo až v následujících dnech. Na radu gnostiků rabíni také vyvracejí myšlenku, že by mu v jeho úkolu pomohli demiurg nebo andělé .
Původní příběh o stvoření přináší rabínům určité problémy, zejména skutečnost, že světlo je stvořeno před Sluncem nebo že člověk je stvořen na obraz Boha muže a ženy ( kap. 1 ), poté nejprve muže a poté ženy ( kap. 2 ). K řešení těchto otázek jsou nabízeny různé esoterické interpretace. Genesis Rabba vysvětluje, například, že člověk je nejprve vytvořen hermafroditní , potom rozdělí do dvou odlišných tvorů.
S příchodem islámu se rabínské interpretace knihy Genesis stávají složitějšími. Koránský pohled na rané proroky, jako je Noe, Abraham, Ishmael nebo Joseph, se liší od tradičního judaismu a rabíni na něj nyní musí kromě křesťanských a gnostických názorů reagovat. V IX th století, Pirke de Rebbe Eliezer vypráví příběh Abrahama, co autor představí jako jeho historický, rereading Genesis prizmatem islámských tradic. Například při obětování Izáka se tento nechal udělat. Zemře, poté je resuscitován, což podle autora ukazuje, že vzkříšení je v Tóře skutečně přítomné.
Vztahy Josefa s jeho otcem Jacobem jsou také diskutovány rabíny. Zdůrazňují skutečnost, že Joseph, i když má daleko od svého otce, je jím velmi milován. Poznamenávají také, že Jacobovo nové jméno, Izrael, je teoforické jméno . A konečně, podle nich je příběh těchto dvou postav zárukou všech židovských rodičů, že děti budou následovat jejich učení a zůstanou v judaismu.
Dnes je doslova čtení Tóry a myšlenka, že je božsky inspirována, Židy, přinejmenším ve Spojených státech, drtivou většinou odmítány .
Ve II th století, Theophilus Antioch napsal pojmenovaná omluva To Autolycus , jejímž hlavním předmětem je Genesis. V této práci hájí myšlenku, že Bůh je transcendentní a že vytváří Vesmír z ničeho. Zdůrazňuje vlastnosti srdce a mysli, které podle něj vyžadují pochopení těchto věcí, a tvrdí, že Bůh jako tvůrce vesmíru je také schopen přivést mrtvé zpět k životu.
Ve IV -tého století, příběh o stvoření v šesti dnech ( Hexaméron ) je předmětem připomínek z církevních otců , jako Basil , Řehoř z Nyssy a Ambrože . Časně V tého století Augustin z Hippo napsal i pojednání Genesis: De Genesi ad litteram . Toto pojednání ukazuje velkou opatrnost, pokud jde o interpretaci knihy, která podle Augustina nikdy nesmí být nebezpečná ani v rozporu s vědou, pod trestem zesměšňování nevěřícími.
Ústřední myšlenkou hájenou řeckými otci církve je, že člověk byl stvořen k obrazu Božímu, obraz, který podle jejich názoru představuje Kristus . V souladu s filozofií své doby řečtí otcové církve prokazují, že osudem člověka je asimilace k Bohu v procesu zbožštění. Pád Adama a Evy, ve svých dílech, vysvětluje lidský úděl. Hřích je udržován ve všech a jedině Kristus může ukončit jeho následky tím, že osvobodí lidi ze smrti.
Pro Ambrose, který je velmi inspirován Philo, jsou příběhy patriarchů tolik etických vzorů, které by měl každý křesťan následovat. Ale církevní otcové v tom také vidí vývoj typicky křesťanských myšlenek, jako je Trojice, kdy Abraham vítá tři hosty u dubu Mambré , oběť Krista předobrazenou Izákem nebo Kalvárie a zrada Krista předpověděl v příběhu Josefa.
I když je pro otce církve text inspirován Bohem, nemají jeho fundamentalistické čtení . Přijímají myšlenku, že Genesis není pojednáním o kosmologii nebo vědě. Studii této knihy však považují za inspirovanou aktivitu, která umožňuje duchu textu zasáhnout čtenáře.
Výklad protestantských fundamentalistůKřesťanské dogma si klade za cíl jednoduše vysvětlit, proč lidstvo a co ho obklopuje: Bůh to chtěl a všechno stvořil z ničeho. Toto dogma je základem kreacionistické doktríny . Až do poloviny XIX th století, většina z vědecké literatury a hájí myšlenku, že každý druh byl vytvořen bohem, a to se nemění od svého vzniku. Teprve po Georgesovi Cuvierovi začala být tato představa zpochybňována a stále silněji to bylo po spisech Charlese Darwina .
Na začátku XX th science století se stává více a více chápání světa a jeho původu, a kreacionismus, který říká, poté proti evolutionism , ztrácí půdu pod nohama. Někteří křesťané se však brání novému vědeckému konsensu, který se ujímá. Mezi nimi jsou mimo jiné protestantští fundamentalisté. Na obranu principu biblické neomylnosti nadále tvrdí, že zpráva Genesis, včetně Stvoření a Potopy, představuje historické a vědecké pravdy.
Až do poloviny XX th století protestantští fundamentalisté mají potíže obhájit své názory na vědu, protože jen velmi málo vědeckou podporu jejich příčinu. Toto se mění vydáním knihy The Genesis Flood ( The Flood of Genesis ) v roce 1961, knihy Johna C. Whitcomba a Henryho M. Morrise , která obhajuje myšlenku univerzální potopy argumenty, které se jeví jako vědci. Tato kniha otevírá novou cestu pro fundamentalisty, kteří stále více používají vědu nebo pseudovědu k obraně svého úhlu pohledu.
Se založením „ Creation Research Society (in) “ v roce 1963 se protestantští fundamentalisté shodují na tom, co považují za hlavní body: Genesis je historický příběh, druhy se neobracejí a potopa je univerzální. Považují své pozice za vědecké a bojují u amerických soudů, aby se jejich pohled učil na školách a také evoluce. Nicméně, náboženské předpoklady těchto teorií obecně podporovat veřejné orgány, aby tuto možnost odmítnout.
Pro fundamentalisty znamená text Genesis, že lidé jsou jedineční, že mají právo osídlit a podrobit si Zemi, že jejich neposlušnost představuje původ zla a že mají povinnost tvrdě pracovat na potrestání svých hříchů. Tento příběh také vede jejich pohledy na manželství a rodinu, sexualitu, podřízenost žen, dodržování sabatu , spravedlnost a trest smrti , které jsou součástí morálního strukturování společnosti. Je to tedy celá jejich vize světa, která závisí na otázce historicity příběhu.
Současná katolická interpretacePro katolické církve soudobé, na rozdíl od četby kreacionisté a fundamentalisté , na evoluční teorii o Charles Darwin a teorie velkého třesku , modelované podle katolický kněz Georges Lemaître , jsou považovány za záležitosti vědy a nikoli teologii ; František tedy v návaznosti na různé současné papeže od Pia XII . vysvětluje v roce 2014, že pokud je Velký třesk skutečně u zrodu světa, „nezruší zásah božského stvořitele“ a že svět se nezrodil z chaosu ale z božské vůle.
Protestantský výkladMezi prvními nejdůležitějším koránu komentátoři objeví Muqatil Ibn Sulayman ( VIII th století) a al-Tabari ( X th století).
V XI -tého století, al-Tha'labi komentátor koránu píše životech proroků , ve kterém vysvětluje v úvodu, že jejich příběhy sloužit jako model pro proroka Muhammada , a nabízejí morální pokyny, zajistit těm, kteří následujte Mohamedovo učení, že budou odměněni, pokud se ukáží jako spravedliví a spravedliví.
V XIV th století imám Isma'il Ibn Kathir píše příběhy proroků , komentářem o Koránu , první polovina je věnována postav Genesis, včetně Adama a Evy a jejich syn, Enoch , Noé a jeho synové, Abraham a jeho synové, Lot , Jacob a Joseph .
Na rozdíl od Židů a křesťanů islámská tradice nepřijímá kanonický status Genesis. Tvrdí, že s ním bylo manipulováno a že božská zpráva, kterou mohla obsahovat, byla zkreslena nebo pozměněna. Z tohoto pohledu je skutečným Božím slovem pouze Korán. Islámské zdroje proto nejsou interpretacemi Genesis, ale spíše mají své kořeny v příbězích a legendách, které v jejich době procházely Arábií . V islámských příbězích patriarchů tedy nacházíme témata, která se v Koránu rozvíjejí, jako je závislost lidstva na vševědoucím a velkorysém Bohu, satanovy machinace k zotročení lidí a jejich tlačení k hříchu nebo odměny a tresty čekající na lidstvo v Soudný den .
Příběh Adama ( Adam ) a Evu ( Hawwa ' ) uvedeny v koránu se liší od situace Genesis. Adam je tam prezentován jako posel, jemuž Alláh zjevuje určité věci. Na rozdíl od biblického příběhu, kde Adam viní Evu, která pak viní hada, Korán představuje hřích jako kolektivní vinu a první pár žádá Boha o odpuštění jedním a stejným hlasem. Následky hříchu nejsou tak hrozné jako v Genesis, kde jsou první manželé odsouzeni k mnohonásobnému zlu a vyhnáni z rajské zahrady. V Koránu je lidský stav podobný před a po zavinění prvního lidského páru a důraz je kladen na důležitost dodržování božských přikázání a na odpuštění, které Bůh nabízí těm, kdo konají skutky pokání.
Korán představuje Noeho ( Nūḥ ) jako proroka, který neúnavně káže, ale který není poslouchán a trpí mnoha pobouřením. Podle některých komentářů v Koránu je dokonce zbit a ponechán mrtvý ve svém vlastním domě. Na rozdíl od biblické zprávy nejsou spaseni všichni jeho synové, ale pouze ti, kdo jsou věřící a spravedliví. Noe může prosit Boha, aby zachránil jednoho ze svých synů, božský soud je konečný: je vinen, a proto již není součástí jeho rodiny.
Abraham ( Ibrahim ) je pro islám velmi důležitou biblickou postavou. Koránskou tradicí je skutečně prezentován jako první, kdo chce prosadit přísný monoteismus, který stojí za to, aby byl uvržen do pece, kde ho Bůh zachrání. Islám vidí Abrahama jako toho, kdo založil pouť z Káby do Mekky . V tomto je považován za předchůdce Mohameda. V Koránu je Abraham téměř obětován Ismaelem a ne Izákem .
Joseph ( Yūsuf ) je také považován za postavu prvořadého významu v Koránu, která mu věnuje celou súru . Představuje se jako model ctnosti, který stojí pevně tváří v tvář nepřízni osudu, odolává ženským pokušením, vždy mluví pravdu a snáší utrpení, které mu jeho bratři prožili, aniž by poté projevil jakoukoli zášť. Jeho příběh, který je velmi podobný příběhu Genesis, představuje islám jako vzor, který je třeba následovat. Je však také pamatováno na to, že je to Bůh, kdo mu neustále poskytuje jeho moudrost a poznání a který interpretuje sny.
Na základě genealogií ( toledot ) a stáří postav v knize Genesis a pozdějších částech Bible odhadli židovští a křesťanští náboženští vědci datování stvoření světa, pojmenovaného anno mundi , při zaměstnávání výklad v doslovném smyslu . Tento přístup poskytuje různé výsledky v závislosti na zvoleném textu a použitém měřítku. Texty se liší podle následující tabulky:
Text | Od stvoření po potopu | Od potopy po Abrahama | Celkový |
---|---|---|---|
Masoretický text | 1656 let | 292 let | 1 948 let |
Septuagint Alexandrinus | 2262 let | 1072 let | 3334 let |
Septuagint Vaticanus | 2242 let | 1172 let | 3414 let |
Samaritán Pentateuch | 1307 let | 942 let | 2249 let |
Podle Christoph Uehlinger to bylo v roce 164 před naším letopočtem. AD, který se jeví jako systém chronologie, který umožňuje datovat stvoření v roce 2666 před Exodem, 3146 před zasvěcením chrámu Šalomounem a 4000 před zasvěcením oltáře očištěného Judasem Maccabeem . Tento výpočet se liší od současného židovského kalendáře, který sahá až k reformě 344 provedené Hillelem II .
Dalším bodem neshody je stanovení doby trvání každého ze šesti dnů stvoření. Z doslovného čtení textu má smysl uvažovat o nich jako o 24hodinových dnech . Termín yôm použitý v příběhu přirozeně označuje den v týdnu. Tuto myšlenku obhajují „ kreacionisté Jeune-Terre “. Na druhou stranu kreacionisté ze Staré Země věří, že dny jsou mnohem delší. Z hlediska konkordistů hájí myšlenku, že účet Genesis je kompatibilní s geologickým datováním Země.
Stáří Země je podle současných vědeckých poznatků, 4,54 miliard let . Kreacionistický Young-Země , většinou evangelikálové , tvrdí, že nebesa a země se zde vytvořila asi 6000 let, dokonce tvrdí, že Bůh sám by vytvořil takový „důkaz“ od nuly. Někteří kreacionisté ze staré Země se pokoušeli ovlivnit evangelikální postavení v této otázce, ale jejich pokusy byly neúspěšné. Z evangelikálního hlediska je Bible pravdivá a má přednost před jakoukoli interpretací přírody a toto dogma musí zůstat platné bez ohledu na cenu, i kdyby to znamenalo přepsat historii a přehodnotit vědu.
Židovská tradice nabízí pravidelné a strukturované čtení Tóry . V zemi Izrael je rozdělena na 155 částí a čtení trvá tři roky. V Babylonii je Tóra rozdělena na 54 týdenních sekcí a přečíst si ji celý rok trvá rok. V XII -tého století, 54 úseky stanovené v Babylonia jsou přesně stanoveny podle Maimonides , založený na Aleppo kodexu .
Genesis tvoří prvních dvanáct týdenních parashiyot , které se každý rok čtou v synagógách od svátku Sim'hat Torah : Bereishit (1,1-6,8), Noah (6,9-11,32), Lekh Lekha (12, 1-17,27), Vayera (18,1-22,24), Hayye Sarah (23,1-25,18), Toledot (25,19-28,9), Vayetze (28, 10 až 32,3), Vayishla'h (32,4-36,43), Vayeshev (37,1-40,23), Miketz (41,1-44,17), Vayigash (44,18-47, 27) Vayechi (47,28 až 50,26). Tento roční cyklus čtení se dnes používá.
Genesis nabízí základní témata pro mnoho literárních děl. Od XII -tého století , jeho účinek je pořízena anonymním autorem psát Le Jeu d'Adama . V roce 1578 napsal Gasconův básník Du Bartas encyklopedickou báseň o stvoření světa La Sepmaine . V básni Ztracený ráj (1667) John Milton důsledně používá slova Genesis. Victor Hugo je volně inspirován Genesis v básni La Conscience z La Légende des staletí (1859-1883).
Po potopě bere biblický mýtus inspiraci i první báseň Illuminations od Arthura Rimbauda (1872-1875). Hra Le Livre de Christophe Colomb, napsaná v roce 1927 Paulem Claudelem , obsahuje také řadu odkazů na knihu Genesis, stejně jako La Genèse et Adam et Ève (1997) Jeana Grosjeana .
Komiks se také ujal knihy Genesis, stejně jako v roce 2009, kdy Robert Crumb vydává knihu Genesis, která je několik týdnů v čele prodeje komiksů .
Adam a Eva, stejně jako rajská zahrada, se v malbě vracejí. Jedním z nejznámějších obrazů těchto témat je Stvoření Adama , které namaloval Michelangelo na strop Sixtinské kaple . Příkladem jsou také díla Lucase Cranacha staršího . Marc Chagall namaloval zejména Adama a Evu (1912) a Bůh stvořil člověka (1930).
Babylonská věž se Flood a obětování Izáka jsou také často na obrázku. Babylonskou věž pozoruhodně maloval Pieter Brueghel starší . Potopu zastupují mimo jiné Gustave Doré , Léon Comerre a Francis Danby . Caravaggio maluje Oběť Izáka .
Johann Friedrich Overbeck také maloval scény z Genesis, jako Abraham a Tři andělé a Josefův sen . V XV -tého století , scéna Abrahama a tří andělů je také maloval Andrej Rublev . Tento obraz se nazývá Ikona Trojice . V roce 1863 Eugène Delacroix ilustroval na malbě Boj Jákoba a anděla .
Mnoho katedrál také představuje různé scény z Genesis. Ve Francii inspiroval severní portál katedrály v Chartres sochy Genesis; Saint-Etienne d'Auxerre katedrála obsahuje skleněnou střechou představující Tvorba a původní sin ( bobkový 21 ); Katedrála v Cahors , mezitím představuje Genesis na vlysu na západní frontě, jako katedrály Nantes .
Genesis inspiroval mnoho hudebních děl.
Le Chaos byl nastaven na hudbu napsal francouzský barokní skladatel , Jean-Féry Rebel, který otevřel své Élémens (1737). Práce začíná jakýmsi disonantním shlukem . Stvoření je oratorium od Josepha Haydna psaný mezi 1796 a 1798 , což představuje vznik vesmíru, jak je popsáno v Genesis. Vernisáž je známá svým zobrazením chaotického vesmíru.
V roce 1744 napsal Georg Friedrich Handel oratorium Joseph a jeho bratři . Epizodu poté zopakoval Méhul v roce 1807 pro svou operu Joseph , z nichž několik árií zůstalo slavných, a Richard Strauss pro balet The Legend of Joseph ( Josephslegende ) v roce 1914.
The Flood , op. 45 od Camille Saint-Saënsové , je také oratoriem složeným v roce 1876 . Docela často se předehra hraje na koncertě samostatně.
Théodore Dubois publikoval oratorium Le Paradis perdus v roce 1878 nebo 1879.
V letech 1917 až 1922 napsal Arnold Schönberg Žebřík Jacoba , oratorium pro sólisty, sbor a orchestr, které zůstanou nedokončené. V letech 1933 až 1934 napsal Igor Markevič oratorium Le Paradis Perdu na téma pádu Adama a Evy. Igor Stravinskij napsal v roce 1944 kantátu zvanou Babel .
Genesis Suite (in) , kolektivní dílopro orchestr a hlas v roce 1945 , vytvořilo sedm skladatelů, včetně Arnolda Schoenberga a Dariuse Milhauda . Noye's Fludde ( Noemova potopa ) je opera Benjamina Brittena vytvořená 18. června 1958 .
Název metalové kapely Avenged Sevenfold odkazuje na Genesis (konkrétně na vraždu Ábela).
Bible byla zdrojem inspirace pro kino velmi brzy. Pokud se první biblické filmy více zajímaly o Ježíše Krista než o Mojžíše , byly v roce 1912 promítnuty epizody z Genesis. Ten rok byl uveden film vyprávějící příběh Adama a Evy. V roce 1929 se Noah objevil v úspěšném filmu. Když se v kině začalo mluvit, film Les Verts Pâturages byl natočen v roce 1936 , film, který sleduje několik epizod ze Starého zákona a který jako jeden z mála hraje pouze černoši.
Po úpadku ve 30. a 40. letech se biblický film vrátil na plátna z 50. let. V roce 1962 byl do kina uveden film Sodom et Gomorrah od Roberta Aldricha . Film volně vychází z kapitol 18 a 19 knihy Genesis. V roce 1966 John Huston produkoval Bibli , která líčí prvních 22 kapitol Genesis. Dino De Laurentiis dokonce plánuje, že se stane prvním v dlouhé sérii biblických filmů, ale ostatní filmy, příliš drahé, nakonec nikdy nebudou natočeny. V té době to bylo poprvé, kdy se ve velkorozpočtovém americkém filmu objevili nahí herci.
Televize není výjimkou a v letech 1994 až 1995 americký kanál TNT režíroval několik televizních filmů o Genesis, včetně Genesis: Stvoření a potopa ( Genesis: Stvoření a potopa ), Abrahama , Jakuba a Josefa . V roce 2000, dvoudílný americký televizní film Na počátku ... tím, že Kevin Connor , si klade za cíl vystopovat začátek Genesis a Exodus . Big-show biblický film se vrátil do kin v roce 2014, s Noahem , který je volně založený na biblické potopě.