Thomas Müntzer

Thomas Münzer Obrázek v Infoboxu. Hořící C. van Sichem ( XVII th  století), která by mohla být karikatura. Neexistuje žádný současný portrét Müntzer. Nikdo neví, jak vypadal. Životopis
Narození Vůči 1489
Stolberg
Smrt 27. května 1525
Mühlhausen
Jméno v rodném jazyce Thomas Müntzer
Výcvik University of Leipzig
Brandenburg University of Frankfurt
Činnosti Kněz , revolucionář , teolog , protestantský reformátor , textař
Manželka Ottilie Müntzer ( d )
Jiná informace
Náboženství Anabaptismus
Hnutí Spiritualismus (teologie)
webová stránka www.thomas-muentzer.de

Thomas Müntzer (často hláskovaný ve francouzštině: Münzer nebo Muntzer, nebo dokonce Munzer nebo latinsky: Muncerus ), narozen v roce 1489 (nebo 1490 ) ve Stolbergu a zemřel dne27. května 1525V Muhlhausenu , je kazatel Anabaptist a náboženští představitelé Rolnická válka ve Svaté říše římské v XVI th  století . Je revolučním vůdcem a jedním z velkých protagonistů reformace , konkrétněji radikální reformace .

Životopis

Thomas Müntzer, který se narodil jako chudý rodič, prý předčasně přišel o otce a s jeho matkou bylo údajně špatně zacházeno pod záminkou chudoby. Jeho otec je chudý řemeslník slovanského původu (Munczer), který by své dny ukončil visením na šibenici a obětován svévoli hraběte. Je tedy ponecháno na něm, aby mladý chlapec vyrostl, ale bude mít prospěch z „dobrého vzdělání“. Vystudoval teologii na univerzitě v Lipsku .

Ministerstvo

První úřad získal jako pomocný kněz ve městě Halle (Sasko-Anhaltsko) . Müntzer byl především stoupencem Luthera, kterého nastoupil v Lipsku v roce 1519 a který ho v roce 1520 jmenoval farářem ve Zwickau v Sasku . Jakmile je Müntzer pověřen vedením, rozvíjí osobní představy o potřebě sociální revoluce. Velmi rychle chtěl dosáhnout masy negramotných lidí .

V roce 1521 byl tedy disidentem na třech úrovních:

Od konce roku 1523 Müntzer ve svých spisech Luthera kritizoval . K šíření svých myšlenek využil rolnické vzpoury . Protože selská agitace je na vrcholu v Sasku , snaží se vzkřísit dělnické třídy proti vládnoucím knížatům a církevním. Tvrdí, že příliš mnoho práce poškozuje spásu rolníků, protože odcizení povinností kultivovat se nemohou věnovat Slovu . Káže o obnovení apoštolské církve násilím, je-li to nutné, aby byl schopen co nejrychleji připravit Kristovu vládu . Možná se také podílel na psaní Dvanácti článků .

Nakonec po vyloučení ze Zwickau po hádce s městským soudcem, poté z Wittenbergu a nakonec z Allstedtu, kam dorazilBřezen 1523, Thomas Müntzer a jeho skupina převzali moc v únoru 1525 v Mühlhausenu v Durynsku , kde založili jakousi „radikální a násilně rovnostářskou“ teokracii, ze které se také zapojili do rolnické války.

The 11. května 1525, Thomas Müntzer a jeho armáda byli u bran Frankenhausenu , 14. se dali do pořádku v boji proti protivníkům a15. květnanastává rozhodující šok. V tento den je slunce prozřetelně obklopeno neobvyklou korunou. Na koních prohlásil Müntzer více než 7 000 špatně vybavených a nezkušených rolnických vojáků, že to byla duha, znamení vítězství. Ve skutečnosti se bitva proměnila v masakr: dvě knížecí armády složené z těžce vyzbrojených profesionálních žoldáků s děly, z nichž jednom velili vévodové z Brunswicku a Saska, druhé Filip Hesenský , „velkodušný“, ztratili šest žoldáků masakrovat kolem 5 000 rolníků.

Krátce poté byl Müntzer zajat v domě ve Frankenhausenu, kde se jako zraněný uchýlil. Poté, co se při mučení přiznal ke svým podvratným záměrům, odvolal a27. května, byl sťat v Mühlhausenu (Durynsko) před vším, co má tento region postav vysoké šlechty. Pro pozornost dobrých lidí je jeho nabodnutá hlava zobrazena na hradbách města.

Reformy

Müntzer je milénář, který věří v blízký příchod Ježíše Krista, který se vrátí na Zemi, aby učinil konečný soud . Je na něm, aby připravil tuto vládu. V tomto byl pro něj středověký teolog Joachim de Flore zdrojem inspirace.

Ve vášnivých kázáních a spisech odsuzuje svého bývalého učitele Luthera, kterého snadno nazývá lhářem (  německy „  Lügner “) a obviňuje ho z tajné dohody s knížaty. Sní o světlé budoucnosti, kde utlačovaní nahradí jejich utlačovatele.

Müntzerovu ideologii lze shrnout do tří slov:

Křesťanské utrpení a strach z Boha

Teologický rámec, ve kterém je zapsáno jeho povědomí o jeho poslání, je stále obtížné definovat. Jako reformovaný teolog, který získal akademické vzdělání, respektoval konfesní tradici středověké církve, ale někdy jí dal „osobní“ akcenty. Jeho ohlašování se soustředilo na úkol demaskovat „imaginární“ víru, na nepostradatelné cestě utrpení, která vedla ke skutečné víře v napodobování Krista , na ohlašování božského soudu s cílem obnovit původní Boží řád s okamžitá Boží svrchovanost nad lidmi a muži nad stvořeními. Ve své argumentaci se Müntzer opíral o Bibli, kterou chápal jako celek v souladu s tradicí rané církve. Celkově pro něj mělo apoštolské období silnější normativní funkci než pro většinu teologů reformace . Pro popis procesu spásy použil formy myšlení a vyjádření určitého středověkého duchovna ( pneumatikos ); pro svá oznámení soudu a budoucnosti čerpal inspiraci z apokalyptické tradice. Müntzer spojil tyto tradiční prvky dohromady a spojil tak myšlenky procesu individuální spásy s vizí předělání světa tváří v tvář hrozícímu soudu. Strach z tvorů (z mocných) byl nahrazen strachem z Boha, a to je místo, kde jeho kořeny byly zakořeněny, aby se rozhodně postavily proti institucím založeným na strachu z tvorů.

Liturgie a náboženská hudba

Liturgické reformy Thomase Müntzera, kterých se ujal, když byl farářem v Allstedtu, v letech 1523 až 1524 a které rozvinul ve dvou manifestech ( Allstedter Kirchenampt a Deutzsch-Evangelisch Mesze ), jsou vynikajícími příklady opětovného založení řádně Protestantská kultovní praxe. Tento aspekt Müntzerovy práce, stejně jako jeho hudební skladby, měl vliv daleko za smrtí reformátora. Jeho mše v němčině, ve kterých se staral o odchýlení se pouze na okraji katolického obřadu (v latině) a kanonických hodin , aby však text byl v dosahu německy mluvících věřících, se zachovaly a přetištěno opakovaně v několika farnostech Saska a Durynska po více než čtyři století - aniž by se tam však objevilo jméno Müntzer.

Müntzerovy liturgické spisy představují pokus o transpozici textu latinských hymnů ( polyfonní písně ) zpívaných v Allstedtu přímo do němčiny . Tím je Müntzer průkopníkem lidové mše ve středním Německu. Je evidentní její netrpělivost převést bohatství protestantské teologie do liturgie blízké lidem a na Allstedtu byla okamžitě úspěšná. Martin Luther a jeho doprovod skepticky pohlédli na Müntzerovy liturgické reformy, nikoli na to, že by odsoudily jejich teologický obsah, ale spíše na obavu o dodržování, kterou projevoval nestoudný Müntzer.

Je třeba předpokládat, že Lutherovo rozhodnutí zorganizovat svou německou mši v roce 1526 ne na polyfonních melodiích, ale spíše na populárních melodiích z Německa, bylo založeno na vědomém úmyslu distancovat se od Müntzera po represích v roce 1525 (rozdrcení Durynska Rolnická vzpoura) ukázala, jak moc může reformace sloužit jako záminka pro úřady k potlačení sociálních konfliktů. Lutherovo pohrdání Müntzerovými liturgickými reformami („  Napodobující, je to dobré pro lidoopy  “) se objevuje znovu a znovu v závěru jeho Tabulkových návrhů .

Historický dopad

Müntzerovo naléhání na víru žité zkušenostmi, jeho kritika tradičního křtu a stávajícího společenského řádu, stejně jako jeho způsob převzetí modelu z apoštolské éry, se rychle setkaly s určitým úspěchem, kdy koncepce víry odlišná od koncepce reforem Luther a Zwingli . Jeho spisy ovlivnily protoanabaptisty, jako je Hans Denck z Norimberku , skupina Conrada Grebela v Curychu , stejně jako spiritualisté jako Sébastien Franck nebo Valentin Weigel . Poté Gottfried Arnold opět pracoval na recepci, i když to nebylo bez výhrad. Budoucí generace si Müntzerovu účast na rolnické válce pamatovaly hlavně díky Wittenbergovým polemickým spisům , takže byl dlouho považován za archetyp fanatismu a vzpoury. Ačkoli Engels , Marx a Kautsky nesdíleli svou křesťanskou víru, viděli v Thomasi Müntzerovi jednoho z prvních komunistů, sociálního revolucionáře ve stínu kříže. Později ho křesťané jako Vernard Eller a další viděli jako předchůdce formy křesťanského anarchismu .

Vliv Thomase Müntzera na historii protestantského bohoslužby a na zbožnost napodobování Krista , stejně jako jeho role při konstituování kritiky zavedené autority a doktríny odporu dává Thomasi Müntzerovi pozoruhodný historický význam, i když z velké části zůstává ve studiích o reformaci ignorován kvůli svému profilu vznešených a radikálních řeholníků.

Pocty a reference

Poznámky a odkazy

  1. Hans-Jürgen Goertz, Thomas Müntzer. Mystiker, Apokalyptiker, Revolutionär
  2. Josiane Boulad Ayoub, François Blanchard, Velké osobnosti moderního světa , Presses de l'Université Laval, Kanada, 2001, s. 63
  3. Thomas Münzer, teolog revoluce , s. 35 a násl.
  4. Viz na thomas-muentzer-schule-guestrow.de .
  5. Viz na deutsche-biographie.de .
  6. Walter A. Elwell, Evangelický teologický slovník , Baker Academic, USA, 2001, s. 55
  7. Der Grosse Deutsche Bauernkrieg
  8. Viz na crdp-strasbourg.fr .
  9. Rousselot [1867], str. 32.
  10. Viz na thomas-muentzer.de .
  11. Viz na christocrate.ch .

Podívejte se také

Zdroje a bibliografie

Související články

externí odkazy