Twa z oblasti Velkých jezer

Twa z oblasti Velkých jezer Popis tohoto obrázku, také komentován níže Trpasličí národy

Významné populace podle regionů
Rwanda 33 144
Uganda 6 700
jiný
Příbuzné etnické skupiny Mbuti (Pygmejové)

Twa v oblasti Velkých jezer náleží k pygmejských lidem v Africe. Obecně jsou považováni za nejstarší obyvatele regionu . Aktuální populace Twa se nacházejí ve Rwandě , Burundi , Ugandě a východní Demokratické republice Kongo (KDR). Existují další trpasličí populace související s Twa v KDR (v lese povodí Konga na území ( Mongos ) a v Ituri ( Mbuti )), stejně jako v Angole , Namibii , Zambii , Malawi a Botswaně .

V roce 2000 se počet Twa odhadoval na 70 000 až 87 000 lidí roztroušených na ploše kolem 100 000  km 2 . Ve všech zemích, kde jsou přítomni, jsou Twa extrémně menšinou (mezi 0,02 a 0,7% populace). Všude jsou politicky a ekonomicky marginalizováni a je pro ně obtížné zpochybnit diskriminaci, které jsou oběťmi. TWA mít tři místa vyhrazená pro Národní shromáždění a Senát o Burundi .

Ethnonymy

V závislosti na zdrojích a kontextu lze pozorovat zejména tyto formy: Abathwa, Atschoua, Ba.Twa, Bachua, Bacwa, Bakiue, Bakwa, Banyaruanda, Banyarwanda, Baroa, Bassoa, Batjva, Batshwa, Batswa, Batua, Batwa , Batwas, Bekoe, Cwa, Gwa, Pygmies Twa, Ruanda, Rutwa, Rwanda, Swa, Toa, Tshwa, Twas, Watshua, Wattua, Wottschua, Xegw, Xegwi.

Dějiny

Pro stovky let, stejně jako většina Pygmejové se Twa žili v pralese podle tradičního způsobu života polo- kočovných lovců a sběračů . Jejich společnosti se vyznačovaly velmi silným smyslem pro rovnost (spojeným s morálním principem nerecipročního sdílení), a to i ve vztazích mezi muži a ženami . Jejich společnosti byly také založeny na takzvaném systému spotřeby okamžitého návratu, ve kterém není skladování, na rozdíl od takzvaných společností se zpožděným návratem, které ukládají nadměrnou spotřebu v očekávání „možného nedostatku.

Lidé z, TWA museli vydržet, alespoň z XIV th  století našeho letopočtu, ovládnutí národů zemědělců a farmářů, a pak od konce XIX th  staletý kolonizovat Evropany . Dopad těchto nově příchozích na způsob života Twa se však lišil podle země a regionu. V případě tradiční historiografie zpravidla popisuje kontinuální proces marginalizace TWA, ústní tradice často odrážejí obraz více kontrastní situaci, přinejmenším do XX tého  století .

Twa z Rwandy

Ve Rwandě, to je obecně za to, že Hutu přišel v oblasti mezi XI th a XIV th  století a oni by se podrobit místní Twa. Během XV -tého  století, populace Tutsiů , životní styl pastoralist by zase předložila Hutu a Twa, vytváří společnost organizovaná kolem tří hlavních sociálních skupin. Ve srovnání s pevnými kastami byly skupiny Tutsi a Hutu často nesprávně srovnávány se společenskými řády, mezi nimiž byla určitá míra spolupráce a oběhu . Navíc, i když se obecně nachází ve spodní části sociálního měřítka, zdá se, že Twa hrála složitou roli, kterou nelze snížit na roli marginalizované a opovrhované populace. Twa byli spojenci určitých klanů, jak Hutuů, tak Tutsiů. Několik Twa dostalo titul sous-chef a jedna skupina, klan Basyeti, byl povýšen do šlechtického stavu. Někteří Twa se dokonce účastnili vlády tutsijských králů. Nakonec byli Twa velmi brzy obdivováni jako umělci - někteří dokonce hráli blázny na dvoře králů - a jejich znalost lesa, posvátných rostlin a jejich domnělé šamanské síly z nich často dělaly obávané postavy.

Situace TWA během zhoršila XX -tého  století . Když dorazili ve Rwandě pozdní XIX th  století, koloniální německá a belgická zavázala zařadit místní lidi, pokud jde o jejich činnosti a jejich fyzikální, což mělo za výsledek vytvoření rasové diferenciace a umělé politiku ve prospěch Tutsiů a na úkor Hutuů a Twa. Pod kolonizaci a poté v průběhu prvních desetiletí po získání nezávislosti, vznik moderních ekonomických (měnové) způsobů výměny, odlesňování politik, nedostatek orné půdy a vytvoření národních parků ( National Park Volcanoes , Národní park Akagera ) vedlo omezovaly Přístup Twa do lesů předků a další destabilizace jejich tradičního způsobu života. V roce 2010 se odhadovalo, že Twa měla ve Rwandě 33 144, což je 0,41% z celkové populace.

Twa Ugandy

Má se za to, že Twa bylo XVI th  století pouze populace v okrese Kabale v jihozápadní Ugandě a hranicí s state pre-koloniální Rwandě. Twa tam vedl život lesních lovců a sběračů, vzdal hold dvoru rwandského krále Tutsi ve formě slonoviny a zvířecích kůží a zdanil karavany překračující jejich území. V XVIII -tého  století, Twa spojil s devíti KIGA Hutu klanů, kteří se usadili v oblasti uprchnout Tutsi vládu Rwandy. Když tam šel tutsijský princ Mpama, aby znovu získal kontrolu nad regionem, byli součástí expedice Twaští lukostřelci z Rwandy a mnozí z nich zůstali pozadu. Obecně se věří, že podpora Twa byla rozhodující pro vítězství krále Tutsi nad klany Hutu. V této části Ugandy se klanům Twa podařilo prosadit výplatu pocty klanům Hutuů a několik Twa, jako Semasaka , se stalo bohatými a mocnými významnými osobnostmi.

Na konci XIX th  století, konflikt vypukl mezi klany TWA a Tutsi rwandského o manželských aliance. Zpočátku Twa způsobila porážku místním podřízeným Tutsi a rozšířila svou nadvládu nad okresem. Rwandský princ Nyindo, nevlastní bratr krále Musingy, dokázal znovu získat kontrolu nad regionem až v roce 1898 tím, že vyzval belgické osadníky žijící v Kongu, kteří mu poskytli střelné zbraně. V letech 1896 až 1910 se další vůdce Twa, Basebya , vyznamenal řadou nájezdů proti Tutsi. Byl však zajat a předán Němcům, kteří jej popravili v roce 1911. Během britského koloniálního období v Ugandě rozšiřování obdělávaných oblastí a kácení stromů zmenšovalo plochu lesů ovládaných Twou. Ty byly stále více závislé na farmářích, pokud jde o jejich jídlo a přístup k půdě. Obviněni z pytláctví proti gorilám (i když své maso nekonzumují, toto zvíře je pro ně tabu), byli také často vyhnáni z chráněných rezervací, jak tomu bylo v roce 1991 bez náhrady z parků Bwindi a Mahinga .

Twa z Burundi

Stejně jako ve Rwandě, situace TWA v Burundi se značně zhoršila během XX -tého  století v důsledku rozšíření pěstování a odlesňování. Od 70. let se tam stal lov nezákonným a přerozdělování půdy, ke kterému došlo po získání nezávislosti, bylo provedeno na úkor Twa.

Twa v KDR

Stejně jako v ostatních zemích regionu, Twa provincií severní části Jižní Kivu a severní Katanga navázání vztahů s klienty s zemědělství a pastorační národů. Místní tradiční šéf ( Mwami ), který u svého dvora neměl Twa, tedy nebyl považován za důležitého šéfa. Rozsah lesů ve východní KDR již dlouho umožňoval Twa regionu lépe si uchovat svůj tradiční způsob života než v sousedních zemích.

Avšak s politikou kolonizace a modernizace prováděnou po získání nezávislosti byly Twa postupně z lesů vypuzeny. Tak tomu bylo zejména v letech 1960 až 1975 u Twa žijících v národním parku Kahuzi-Biega (mezi 3 000 a 6 000 lidmi), kteří byli násilně vyhnáni Zairianským institutem pro ochranu přírody (IZCN). Před jejich vyhoštěním se nekonala žádná konzultace a Twa neměla prospěch z žádných kompenzačních opatření. V roce 2000 se odhadovalo, že 50% Twa vystěhovaných z parku zemřelo. Jerome Lewis uvádí povzbuzující svědectví Twa z Kalehe, které shromáždili Barume a Jackson: "Od té doby, co jsme byli vystěhováni z naší země, nás smrt pronásleduje. Pohřbíváme lidi téměř každý den. Vesnice se vyprazdňuje. vyhynutí. Nyní jsou všichni staří lidé mrtví. Naše kultura také umírá . “

Twa jsou oběťmi mnoha forem diskriminace v celém Kongu. Ať už v Severním Kivu nebo Katangě, jsou často považováni za podřadné bytosti a je s nimi zacházeno jako se zvířaty. Nemají téměř žádný přístup k zemi a obvyklé moci.

Dopad válek ve střední Africe

Twa jsou zřídka zohledňováni při studiu konfliktů, které se v letech 1990–2000 postavily proti Tutsi a Hutuům ve Rwandě a Burundi. Odhaduje se, že během genocidy ve Rwandě v roce 1994 zaplatili velkou cenu . Z 20 000 Twa žijících ve Rwandě na počátku 90. let se odhaduje, že během genocidy zemřelo 8 000 (a 2 000 mělo zemřít). V exilu). Během genocidy sloužilo mnoho Twa také po boku silnějších - hutuských milicionářů - což v následujících letech komplikovalo jejich vztah s tutsijskou mocí Paula Kagameho . Na začátku roku 2000 bylo mnoho Twa rwandskými úřady vyhnáno ze své země, aby na jejich zemi postavily domy ve prospěch těch, kteří přežili genocidu.

V Burundi se Twa také ocitli uvězněni v cyklech násilí po nezávislosti a občanské války v letech 1990–2000 mezi Tutsi a Hutuy. Mnoho Twa muselo před násilím uprchnout a žili jako vnitřně vysídlené osoby ve své vlastní zemi. V zoufalství se někteří Twa usadili poblíž skupiny Hutu nebo Tutsi a sloužili jako lidské štíty výměnou za denní dávky.

V Demokratické republice Kongo zaplatila Twa během druhé války také vysokou cenu . Lesy Severního a Jižního Kivu sloužily jako útočiště pro různé ozbrojené skupiny, které se střetly od roku 1996 v KDR. Obviněni z podpory hnutí Mayi-Mayi operujících v lesích, byli oběťmi několika masakrů a znásilnění. Podle některých místních pověr a přesvědčení by sexuální vztahy s trpasličími ženami určité choroby vyléčily nebo by je učinily neporazitelnými. Kromě toho bylo znásilnění použito proti válečné zbrani a zvláště postiženy byly ženy Twa, jako ženy z jiných komunit.

Neexistují žádné oficiální statistiky o výskytu o HIV / AIDS v komunitě Twa, ale několik případů kontaminace byly hlášeny v tisku. TWA děti byly také zabity a jejich tělo spotřebovává kvůli místním přesvědčení. Půjčování nadpřirozené schopnosti.

Podle zprávy o mapovacím projektu týkající se nejzávažnějšího porušování lidských práv a mezinárodního humanitárního práva spáchaného v Konžské demokratické republice zabily prvky Rassemblement congolais pour la Democratie a Rwandská vlastenecká armáda (RPF) 12 pygmejů (čtyři civilisty a osm bývalých Mayů -Mayi složil zbraně) ve vesnici Nyemba , 39 kilometrů od Nyunzu , v severní Katangě . vBřezen 2003byli Twa oběťmi krutého, nelidského nebo ponižujícího zacházení, znásilnění a svévolného zadržování ve vesnici Mubambiro, která se nachází na okraji národního parku Virunga , asi dvacet kilometrů severně od Gomy armádou. Konžská shromáždění za demokracii a FDLR . vZáří 2003„Vojáci z Rassemblement congolais pour la Democratie znásilnili Pygmejy ve vesnici Mudja, také poblíž národního parku Virunga. Další případy násilí vůči Twa byly zdokumentovány také v regionech Bunyakiri a Masisi (na hranici Jižního Kivu a Severního Kivu).

Twa se také připojila k milicím Mayi-Mayi a FDLR a páchala zločiny. The5. března 2000„Pygmy Mayi-Mayi zaútočil na vesnici Mpende poblíž Nyunzu , zabil devět civilistů a šest zranil otrávenými šípy. The23. ledna 2001, Prvky rwandské osvobozenecké armády (Alir) doprovázený Mayi-Mayi Pygmejů zabito sedm mužů a 20 žen zbavený kolem vesnice Biengele, 2 km od Nyunzu, na ose vedoucí k Kongolo . Je třeba poznamenat, že cvičení mapování také dokumentovalo extrémní násilí, které utrpěli Pygmejové Mbuti žijící v okrese Ituri v provincii Orientale .

Současná situace

Na začátku roku 2000 se odhadovalo, že v lese zůstalo jen 7 000 Twa (neboli Impunyu, jak to sami označují), hlavně v jihozápadní Ugandě, na severu a na jihu Rwandy a v provinciích Severní a Jižní Kivu. v KDR. Zdá se, že kromě této skupiny v té době ještě žilo 3 000 až 4 000 Twa, kteří se živili hlavně rybolovem v okolí jezera Kivu a na ostrově Idjwi v Demokratické republice Kongo . Většina Twa (60 000 až 76 000) dnes žije mimo les a pracuje pro muže jako dělníci, řemeslníci nebo dělníci a pro ženy jako hrnčíři .

Většina Twa žije bez půdy a v největší chudobě. Tyto rodové práva , které měli na svých pozemcích nejsou rozpoznány vládami tohoto regionu a téměř žádný vyrovnávací mechanismus byl zaveden pro země, ze které byly vystěhovány v důsledku vytvoření přírodních rezervací. Jejich pokus přeměnit se na keramiku a rekonstituovat identitu Twa kolem této činnosti byl podkopán od 70. let průmyslovou výrobou levnějších kontejnerů ve většině zemí střední Afriky a stále častěji jim je zakázán přístup k jílovitým bažinám kvůli jejich vysychání nebo použití těchto bažin k pěstování rýže, jako ve Rwandě. Jerome Lewis cituje píseň Rwandana Twa, která shrnuje krizi, kterou zažili ti, kteří konvertovali na keramiku:

Ayee, ayee, ayee; jíl je tvrdý, ayee; jíl už nemá žádnou hodnotu; hlína mi dala maso, které jsem mohl jíst s jinými věcmi; hlína mi dala čirok a já jsem mohl pít čirokové pivo, hlína mi dala fazole a mohl jsem velmi dobře jíst se spoustou dalších věcí, ayee; nech mě být, unavuje mě špatná hodnota hlíny; dorazily plastové kelímky a nádobí a pánve; ayeeeee .

Zbaveni přístupu do lesa, který jim zaručoval relativní ekonomickou samostatnost a místo ve společnosti, měli Twa tendenci být terčem stále viditelnější diskriminace. Prodej keramiky umožnil navázat ekonomické a lidské spojení s ostatními komunitami, které si přály koupit výrobky Twa. S útlumem této aktivity se příležitost setkat se stala vzácnější a negativní předsudky se proti nim mohly svobodněji projevovat.

V roce 2000 Jerome Lewis vyhodnotil negativní stereotypy, kterým čelí Twa v oblasti Velkých jezer. Mezi různými jmény používanými k označení Twa bychom našli: Abayanda (ti, kteří kradou), Abashenzi (ti, kteří nejsou civilizovaní), Abashezi (ti, kteří praktikují čarodějnictví), Gutyoza (ti, kteří opovrhují), Intarima (ti, kteří nejsou schopni kultivovat), Abaryantama (ti, kteří jedí ovce, tabuizované zvíře mezi Hutu a Tutsi), Abaterampango (ti, kteří jedí antilopu, zvíře, které ostatní populace považují za odporné). Obecně platí, že mezi zbytkem populace těchto zemí existuje předsudek, že Twa jsou nemorální, zkažení a že to nejsou úplně lidské bytosti. Lewis poznamenal, že existuje také diskriminace mezi Twa: například v Burundi komunity Twa, kterým se podařilo získat slušnou půdu a bydlení, odmítají být označovány jako Twa a chtějí být nazývány Abaterambere („ti, kteří se rozvíjejí“).

Lewis popisuje skutečný systém obvyklé a legální segregace uplatňovaný v zemích, jako je Rwanda, Burundi a v menší míře Uganda a Konžská demokratická republika proti Twa: většinová populace obvykle s Twa odmítá jíst nebo pít; odmítají, aby si jeden z nich vzal jednu nebo Twu; chtějí, aby byli na dálku, aby neseděli na stejné lavičce jako oni, aby se nedotýkali kuchyňských nástrojů, příborů atd. Lewis dodává, že Twa jsou drženi stranou na mnoha veřejných místech, včetně trhů, a obvykle musí čerpat vodu z proudu od ostatních.

Z hlediska legislativy a veřejné politiky je diskriminace rovněž evidentní: žádná ze zemí, kde mají bydliště, není smluvní stranou Úmluvy 169 Mezinárodní organizace práce o domorodém a kmenovém obyvatelstvu, která představuje základ mezinárodních právních předpisů v oblasti lidských práv. ochrana domorodého obyvatelstva.

Většina Twa tvoří jakousi komunitu bez státní příslušnosti ve státech, kde žije, nejčastěji bez občanského průkazu, bez půdy, bez přístupu ke vzdělání nebo spravedlnosti. Lewis konstatuje, že Twa může jen těžko vznést obvinění, jsou-li oběťmi krádeže nebo útoku. Nejsou dostatečně zohledňovány v národních zdravotnických programech. V této souvislosti se mezi muži Twa šíří alkoholismus, což dále oslabuje komunity. Kromě toho čelí Twa stále akutnější krizi identity a stále více se prosí o žebrání. Pokud na úrovni vnitrostátních orgánů neexistuje úmyslná politika, která by je marginalizovala, na druhé straně na místní úrovni se zdá, že vše pomáhá udržovat je mimo ekonomické okruhy a v největší marginalitě. I přes nezávislost své země na evropských mocnostech tedy mnoho Twa věří, že stále žijí jako kolonizovaný lid.

Uganda

V Ugandě bylo v roce 1995 bezzemků 82% Twa. Dětská úmrtnost ugandských Twa je 38% ve srovnání s 18% u zbytku populace. Pouze 0,5% Twa má úplné střední vzdělání ve srovnání s 15% u ostatních Ugandanů. Úroveň příjmu je v průměru 25 USD ročně, ve srovnání s 420 průměrnými Ugandany. V roce 2008 ugandská vláda stále ospravedlňovala nucené vystěhování národních parků provedené v roce 1991 tvrzením, že jednala pro „budoucnost Twa“, přičemž o jejich současný osud projevovala jen malý zájem.

Rwanda

Ve Rwandě v roce 1993 mělo 1,6% Twa dostatek půdy k obdělávání. Podle průzkumu provedeného Společenstvím domorodých Rwandanů (CAURWA) je míra gramotnosti Twa pouze 23% oproti 52% u celkového počtu obyvatel. Pouze 48% dětí Twa navštěvuje základní školu a 1% střední školu, ve srovnání se 78% a 8% u zbytku národní populace. Hlavním důvodem pro předčasné ukončení školní docházky u dětí Twa je marginalizace nebo vyloučení v 56% případů (ve srovnání s 5% u zbytku populace). 43% domácností Twa nemá žádnou zemědělskou půdu ve srovnání s pouhými 12% pro zbytek populace. 46% domácností Twa má pole s méně než 0,15 ha, zatímco 60% zbytku populace má pole s více než 0,2  ha . 30% Twa je nezaměstnaných, 39% pracuje jako dělník a pouze 0,1% jsou nezávislí zemědělci oproti 81% u zbytku populace. Do roku 2007 se žebrání stalo primárním zdrojem příjmu pro 40% Twa ve Rwandě.

Burundi

V Burundi v roce 2003 studovali na univerzitě v Burundi čtyři studenti Twa , 100 na střední škole a 3 000 na základní škole.

Demokratická republika Kongo

Mobilizace Twa

Od 90. let 20. století se Twa snaží pomocí vnějších organizací a někdy i místních samospráv sdružovat se do sdružení, aby získala uznání své kultury a svých práv, zejména prostřednictvím lepšího přístupu ke vzdělání. zemi a na obranu jejich tradičních lesů. Asociace pro podporu Batwy (APB) ve Rwandě a Program pro integraci a rozvoj lidí trpasličích v Kivu (PIDP-Kivu), které byly založeny v roce 1991, byly prvními reprezentativními organizacemi Twa vedenými samotnými Twa. . Následně se k nim připojily ugandské (UOBDU) a burundské (UNIPROBA) komunitní organizace a v průběhu let byla vytvořena skutečná regionální síť organizací lovců a sběračů.

v prosince 2003„Zástupci Twa z Burundi, Rwandy, Ugandy a Konžské demokratické republiky se setkali v Bujumbuře s podporou nevládní organizace Minority Rights Group International . Vyzvali vlády v regionu, aby urychleně přijaly opatření k zajištění lepšího přístupu k majetku a vzdělání.

v dubna 2007„Pygmejská sdružení z Burundi, Kamerunu , Ugandy, Středoafrické republiky , Konga a Demokratické republiky Kongo se setkávají v Impfondu , správním středisku regionu Likouala , 800 kilometrů severně od Brazzaville , v rámci mezinárodního fóra o domorodých obyvatelích střední Afrika. Na konci tohoto fóra organizovaného za pomoci mezinárodních partnerů účastníci poukázali na riziko kulturní genocidy. V závěrečném prohlášení znovu potvrdili práva všech domorodých komunit na lesy a odsuzovali nucené vystěhování a systematické vyvlastňování motivované udělováním koncesí na těžbu a vytvářením chráněných oblastí.

Místní samosprávy začaly podporovat úsilí těchto sdružení. To platí zejména v případě rwandské vlády, která v roce 2001 uznává, že pro blaho této komunity bylo učiněno jen málo. Ve Rwandě úřady rovněž nabídly školení v Twa, aby hrnčíři mohli vyrábět nové produkty. Otevřeli také školy tesařství a šití. V Burundi se na přelomu roku 2000 stala žena Mutwa s podporou úřadů národní zástupkyní multietnického volebního obvodu v Burundi. Na základě ústavy18. března 2005, tři místa byla vyhrazena pro Twa v Národním shromáždění a Senátu . V Ugandě se Twa vyhnaní v roce 1991 z národního parku Mgahinga Gorilla stali průvodci, aby seznámili turisty s jejich starým způsobem života. Je jim umožněno znovu vstoupit do parku sbírat bobule a léčivé rostliny. V roce 2010, mladá žena z Twa, Alice Nyamihanda byla první členkou její komunity, která vystudovala vysokou školu (rozvojová studia). Jeho trajektorie je však ilustrativní, protože v poslední době došlo k několika málo pokrokům, pokud jde o slabost závazku ugandských orgánů ve prospěch Twa: navzdory zavedení bezplatného základního vzdělávání prezidentem Museveni v roce 1997 byla Alice Nyamihanda pouze přístup k vzdělání díky pomoci nevládních organizací bránících Twa, které jsou v Ugandě provozovány jinými než Twa.

Kromě toho se sdružení Twa a programy pomoci dosud téměř výhradně zaměřovaly na opatření k modernizaci a asimilaci populací Twa. Na organizace spravující národní parky a úřady není vyvíjen žádný tlak, aby více respektovaly práva držby lesů Twa.

Organizace podporující Twa

Vlny vyhánějící populaci Twa z národních parků

Další trpasličí skupiny v Africe

Vědci, kteří studovali nebo studují Pygmy kulturu a hudbu

Poznámky a odkazy

  1. Socioekonomický průzkum provedený společností CAURWA
  2. Zpráva FPP UOBDU pro CEDAW v Ugandě , 2010
  3. Jerome Lewis, The Batwa Pygmies of the Great Lakes Region , Minority Rights Group International,Duben 2001( číst online )
  4. „  Oznámení o oprávnění BnF  “ ( Archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Co dělat? )
  5. (en) KL Endicott , „  Podmínky rovnostářské mužských ženských vztahů ve společnostech pást  “ ( Archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Co dělat? ) , Canberra antropologie ,devatenáct osmdesát jedna
  6. Rovnostářské společnosti James Woodburn, Man, New Series, Vol. 17, č. 3. (září 1982), s.  431-451
  7. Blench, Roger. 1999. „Jsou afričtí Pygmejové etnografickou fikcí?“. p.  41–60 v Biesbrouck, Elders, & Rossel (eds.) Náročná nepolapitelnost: Středoafričtí lovci a sběrači v multidisciplinární perspektivě Leiden
  8. (in) Albert Kwokwo Barume, program lesních národů a mezinárodní pracovní skupina pro domorodé záležitosti, směřující k vyhynutí? ,2000, 142  s. ( ISBN  978-87-90730-31-4 , číst online ).
  9. (en-US) „  Petice za přežití a práva Batwa & Bambuti - iniciativa za rovnost  “ , iniciativa za rovnost ,dubna 2018( číst online , konzultováno 26. dubna 2018 )
  10. Séverine Autesserre , „  Zde může Kongo učit svět o míru  “, The Washington Post ,19. října 2016( číst online )
  11. Séverine Autesserre , Problémy s Kongem: Místní násilí a selhání mezinárodního budování míru , New York, Cambridge University Press ,2010, str.  Kapitola 4
  12. (in) „  Minorities Under Siege - Pygmies today in Africa  “ ( Archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Co dělat? ) , IRIN,31. března 2006
  13. „  Burundi:„ Nejisté “životní podmínky pro Batwu z Buterere  “ , IRIN,31. srpna 2001(zpřístupněno 3. listopadu 2017 )
  14. "  DRC: Pygmejové zdecimovaní HIV  " , IRIN,14. září 2006
  15. „  Zpráva o mapování projekt týkající se nejzávažnějších porušení lidských práv a mezinárodního humanitárního práva, k nimž došlo od března 1993 do června 2003 na území Demokratické republiky Kongo  “ ( Archiv • Wikiwix • Archiv. Je • Google • Co dělat? ) , Úřad vysokého komisaře OSN pro lidská práva ,srpna 2010(zpřístupněno 3. listopadu 2017 ) , čl. 380, 441, 650, 662
  16. Ženy Twa a práva Twa v oblasti afrických Velkých jezer Dorothy Jackson, Skupina pro práva menšin, 2004, strana 6.12
  17. Kagabo, JH a Mudandagizi, V., „Oplakávání lidu z hlíny, Twa z Rwandy“, Cahier d'Études africaines, sv. 14, n o  1, notebooku n o  53, 1974, str.  75 až 87
  18. IWGIA - Domorodý svět - Rwanda - 2007, přístup 18. března 2012
  19. Střední Afrika: Populace lesů ohrožené HIV / AIDS , IRIN, 16. května 2007
  20. Střední Afrika: Kam jít; ztráta půdy a kulturní degradace. Twa velkých jezer
  21. První ugandský absolvent trpasličího batwy , BBC News, 28. října 2008
  22. Batwa čelí nejisté budoucnosti , BBC News, 9. května 2008
  23. [1] Práva na půdu a lesní národy Afriky, Rwanda, Program lesních národů, 2009
  24. Velká jezera: Pygmejové požadují lepší přístup k majetku a vzdělání , IRIN, 16. prosince 2003, přístup 21. března 2012
  25. United Organisation for Batwa Development in Uganda
  26. „  Spojme se pro propagaci Batwy  “ ( Archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Co dělat? ) (Přístup 8. dubna 2013 )
  27. Středoafrický lovec - sběrači v multidisciplinární perspektivě: náročná nepolapitelnost, ed. K. Biesbrouck, S. Elders a G. Rossel, CNWS, Universiteit Leiden, 1999, s.  279 až 290
  28. World Wide Fund for Nature , Světová banka , Program OSN pro životní prostředí , Německá agentura pro spolupráci ( GTZ ), Organizace OSN pro výchovu, vědu a kulturu ( UNESCO ), Světová zdravotnická organizace a Středoafrická lesnická komise
  29. Střední Afrika: Domorodé komunity bojují proti diskriminaci , IRIN, 25. dubna 2007
  30. Rwanda: Batwa odsuzuje neznalost jejich problémů IRIN, 6. září 2001, přistupováno 4. března 2012
  31. Obléhané menšiny - Pygmejové dnes v Africe , IRIN, březen 2006
  32. Na stopě ugandských Pygmejů Batwa , BBC News, 5. dubna 2011, zpřístupněno 22. března 2012
  33. První ugandský absolvent trpasličího batwa , BBC News, 29. října 2010
  34. (in) „  Střední Afrika: Kam jít; ztráta půdy a kulturní degradace. Twa velkých jezer  “ , Světové hnutí deštných pralesů,Říjen 2004

Podívejte se také

Bibliografie

Související články

externí odkazy