Typikon (nebo Typicon ) ( starověký Řek : τυπικόν , Typikon "v pořadí", pl. Typika ; Slavonic : тvпиконъ, Typikon nebo уставъ, ustave ) je rituál obsahující pokyny k objednávání a hymny božského kanceláře v podobě věčného kalendáře, pozorované v církvích východu - pravoslavných církví a katolické církve v byzantském ritu . Acolouthia je pevná část služeb a sekvence díly měnící se ze dne na den.
V množném čísle Typika (nebo Typica ) označuje konkrétní bohoslužbu ve dnech, kdy je z různých důvodů zakázána božská liturgie .
Starověký obřad na Konstantinopol katedrály Hagia Sophia , nazvaný asmatikē akolouthia ( „zpívaný služby“), se datuje od poloviny VIII th století. Tento obřad dosáhl svého vrcholu v Typikonu Velkého kostela nebo Typikonu Svaté Žofie ; platila pouze na dvou místech: ve stejnojmenné katedrále a v katedrále Hagios Demetrios v Soluni. Tento obřad nebyl ve starověkých rukopisech dobře zachován.
Mnoho typikonů se objevilo v raném mnišství, aby si objednalo život v klášterech. Několik z nich, včetně těch z Pantocrator a kláštera Kécharitomene (v) poskytují přehled o starověké byzantské mnišského života. Je to však typikon Lavry sv. Sabáše poblíž Jeruzaléma, který ve spojení s tradicí konstantinopolského katedrály typikon vede k archetypu dnešního typikonu používaného v byzantském obřadu.
Pallade of Galatia , biskup Helénopolis de Bithynie , ve své historii Lausanne uvádí, že první poustevníci zpívali žalmy, ale také hymny a že přednášeli modlitby (často ve skupinách po dvanácti). S rozvojem cenobitického mnišství (tj. Komunitního života pod dohledem opata spíše než osamělého života anchoritů ) se cyklus modliteb stal složitějším a formálnějším, s různými obřady. V závislosti na místě. Podle Égérie , poutnické ženy, která cestovala do Svaté země kolem roku 381-384:
„Je velmi pozoruhodné, že šetří správné žalmy a antifony, které mají být zpívány pro každou příležitost, noc, ráno i celý den, šestou, devátou hodinu a lucernářství , které jsou všechny tak vhodné. A rozumné jako čas a předmět. "
- Tr. Louis Duchesme, křesťanská bohoslužba (Londýn, 1923)
Jeruzalém byl tehdy velkým poutním a mnišským centrem a cyklus denních kanceláří se tam velmi rozvinul. Formalizace byzantské klášterní vlády začala Sabasem posvěceným (439-532), který si všiml úřadu, jak se praktikoval v jeho době v blízkosti Jeruzaléma, nemluvě o tom, co mu předal Euthymius Veliký (377–473 ) a Theoktistos (asi 467). Sophronius z Jeruzaléma , jeruzalémský patriarcha (560–638) revidoval Typikon; toto vyvinul Jean Damascène (asi 676–749). Toto uspořádání bohoslužby bylo následně nazýváno Typikon Jeruzalém nebo Typikon Palestinský nebo Typicon sabbaïte . Jeho použití se rozšířilo poté, co bylo poprvé vytištěno v roce 1545. Je stále široce používáno ve většině ortodoxních klášterních komunit a také v mnoha byzantských obřadech, zejména v Rusku .
V VIII th století, Theodore Studite , pod vedením císařovny Irene v Aténách , se ujal přestavby kláštera Studion v Konstantinopoli . To se stalo centrem rozvoje klášterní liturgie. Pořadí služeb tam bylo mnohem propracovanější než kdekoli jinde, zejména s ohledem na půstní a velikonoční období . V té době byla opozice mezi příznivci uctívání ikon (iconophiles) a jejich odpůrci proti této praxi (iconoclasts) tvrdá. Theodore, ikonofil, poznal v sabajtské verzi Typikonu jistého průvodce ortodoxií, a aby lépe bojoval s ikonoborectvím, řídil vývoj typikonu, který by spojil sabajtský typikon s praxí studitů.
Typikony používané dnes jsou výsledkem této syntézy.
Ruská církev zdědila Sabbaïte typikon, který používá dodnes.
Některé pozůstatky katedrály typikon Konstantinopole zůstávají používány jinde v ortodoxním světě, například kancelář božské liturgie začínající na konci Orthrosu a používání nočních bdění pouze na svátky, kde bohoslužba trvá celou noc.
Žádná jednotná verze rituálu však nebyla zveřejněna až do roku 1839, kdy Konstantin Byzantios, protopsalt Velké církve , složil a vydal typikon jak v řečtině v Církevním typikonu podle ritu Velké církve Kristovy, tak ve slovanštině. V roce 1888 napsal Georges Violakis, tehdejší protopsalt Velkého kostela , zprávu opravující chyby a nejasnosti Typikonu Konstantina Byzantiose a následně publikoval opravenou verzi: Typicon de la Grande Église du Christ , která se dodnes používá. Ve většině pravoslavných Církve kromě Ruska.