„ Ultramontanismus “ označuje římské tendence v katolické církvi, které prosazují duchovní a jurisdikční nadřazenost papeže nad politickou mocí, a tedy podřízenost civilní autority církevní autoritě.
Se objevil na počátku XVIII -tého století, když obhajuje univerzální jurisdikci papeže a rozvoj svého vlivu prostřednictvím posilování papežské moci. Nauka ultramontanes je založena v zásadě na dvou principech, papežské neomylnosti a nadřazenosti duchovního nad dočasným .
Jedná se hlavně o francouzskou orientaci, která se poté staví proti galikanismu, který se zasazuje o rozvoj národní církve. V XIX th Ultramontanism století odmítá nápady z politických a technologických otřesy francouzské revoluce a průmyslové . V době vzniku národních hnutí se ultramontánní reakce objevují také v Německu , Belgii , Švýcarsku a Kanadě .
Poprvé se objevil v roce 1690 a tento termín (stejně jako italské adjektivum ultramontano ) je převzat ze středověké latiny ultramontanus - z latiny ultra a mons , montis , „hora“ -, což znamená „která je za horami.“ , Proto „na druhá strana Alp “ , tedy v Itálii , přesněji v Římě.
Vynález termínu ultramontanismus v jeho katolickém smyslu připadl přesvědčenému galikanskému statistikovi René-Louis d'Argensonovi , který jej použil ve svém deníku v roce 1756. Od osmnáctého století se termín - konejšivě konotoval v debatách, které se staví proti Gallikanovi kanonici nebo jozefinisté kanonistům blízkým papežství - kvalifikují právníky, kteří dávají absolutní hodnotu rozhodnutím římské kurie . Tato konotace se v XIX E stává obzvláště polemickým odkazem na despotický systém na rozdíl od křesťanské republiky, takže historici náboženství jako Philippe Boutry mají tendenci nahrazovat neutrálnější pojem „neústupnosti“.
Narodil se v XVI th století mezi francouzskými katolíky League během válek náboženství, tato orientace se objevil v XVII th století s výhledem na nekatolický alianci Ludvíka XIV . V 18. století se ultramontanismus, podporovaný hlavně jezuity , dostal do konfliktu s parlamentním a galikanským jansenismem .
Čtení a psaní zároveň zažívají velkou expanzi ve všech třídách společnosti, což vede k mnoha výzvám spojeným s touhou jednotlivce po emancipaci.
Od padesátých let 19. století byla Evropa a Spojené státy zasaženy intelektuální revolucí: ocitli jsme se v plném proudu v oblasti gramotnosti. V XVIII th století veřejný čtenář tvořen a to ze stejného důvodu jsme vytvořili cenzury děl. Povinná a bezplatná základní škola byla založena v roce 1848 a gramotná populace vzrostla z 30% v roce 1830 na 90% v roce 1850. Ve Francii se situace pomalu zlepšovala s náhlým zrychlením v letech 1865 až 1900. Výsledkem bylo, že škola bude ústředním bodem konfliktu mezi dvěma Frances.
Ultramontains oponovat Gallicans ve Francii. Štěpení je především ekleziologické . Galikanismus obhajuje existenci relativně nezávislé na Francii Kostel Svatého stolce a nezávislé o jmenování biskupů. Galikanismus mít been přinášel k jeho vrcholu s Občanská ústava duchovenstva z roku 1790 , návrat k monarchii s restaurování v roce 1814 byl zdiskreditován tento důležitý Ekléziologické aktuální francouzštinu.
Ultramontanské myšlenky se pomalu prosazovaly díky akci mnoha obhájců, zejména mezi nimi Lamennais , Montalembert , Blanc de Saint-Bonnet , Lacordaire a biskupové, zejména M gr Gousset a M gr Pie . Římské teze byly popularizovány díky časopisu L'Univers de Louis Veuillot (z roku 1840 ). A Mainz kruh (nebo vlčák kruh) z André Raess přispívá k šíření těchto myšlenek v Německu.
Ultramontanismus, který se původně francouzští duchovní mračili, prosperoval tváří v tvář řadě zklamání francouzských katolíků po červencové monarchii v roce 1830 . Katolíci se již necítili podporováni v podstatě katolickou mocí, jako byla monarchie Ancien Régime a Restoration , a obrátili se na papeže jako na jediného možného průvodce. Vatikánský koncil dokončí tento vývoj v roce 1870 : to posvěcuje absolutní primát papeže (on má moc nad všemi ostatními biskupy, jsou rozhodnutí rady nejsou lepší než s ním) a říká, že papežská neomylnost když papež, ve věcech víry nebo morálka , prohlašuje na základě svého úřadu, slavnostně a ex cathedra , že „doktrínu musí konat celá církev“. Instalace Třetí republiky v roce 1871 definitivně zavedla ultramontanismus mezi francouzskými katolíky, do značné míry nepřátelskými vůči tomuto režimu, jehož zákony antiklerikální inspirace z let 1880-1905 jim zřejmě ukazují, že duchovenstvo s tím již nemá nic společného. Počkat na příznivé, až do kompromisu z roku 1905, který vedl k hlasování o zákonu o oddělení církve od státu .
Tuto ekleziologii usnadnil také rozvoj komunikací (železnice, která usnadňuje pouť do Říma, tisk atd.) A geografická expanze katolicismu ( mise ). Ztráta jeho časové svrchovanosti v roce 1870 rozšířila náboženské publikum papeže.
Shromáždění duchovenstva k římským tezím také vyjadřuje touhu po jednotě kolem Říma, apoštolského stolce. Proto přijetí římské liturgie ve všech francouzských diecézích a přijetí římské morální teologie ( Alphonse de Liguori ). Ve filozofii upřednostňuje papež Lev XIII . Neothomismus . Přenášači této jednoty jsou římské kongregace (Kongregace indexu ), mužské řehole, které se samy rekonstituují ( benediktini , dominikáni , domněnci …), národní semináře založené v Římě. Samotný papež, „vikář Ježíše Krista“, se stává předmětem oddanosti.
Ultramontanism také odráží určitou zbožnost: mariánské úcty (vyhlášení dogmatu Neposkvrněného početí u Pius IX v roce 1854) a eucharistické zbožnosti (slavnost Nejsvětějšího Srdce Ježíšova povýšen do hodnosti univerzální svátku v roce 1856, trvalé adorace, čtyřicet -Hodiny, časté přijímání ...) přenášené četnými bratrstvy a zbožnými sdruženími, uctívání svatých, uctívání relikvií - dovážené z Říma…
Dnes se pojem ultramontanismus téměř nepoužívá, protože jeho protiklad, galikanismus , téměř úplně zmizel.