Antoine Blanc de Saint-Bonnet

Antoine
Blanc de Saint-Bonnet Obrázek v Infoboxu. Busta Antoine Blanc de Saint-Bonnet.
Narození 28. ledna 1815
( Lyon )
Smrt 8. června 1880(v 65)
( Lyon )
Pohřbení Hřbitov Loyasse
Státní příslušnost francouzština
Škola / tradice reakce , tradicionalismus , kontrarevoluce , legitimismus , ultramontanismus , antiliberalismus
Hlavní zájmy filozofie , teologie , metafyzika , politika , sociální vědy
Pozoruhodné nápady Předchůdce sociologie s Frédéricem Le Playem , teoretikem metapolitiky a nomokracie (politická autorita v souladu s přirozeným a božským zákonem)
Primární práce Duchovní jednota , francouzské znovuzřízení , legitimita , základní filozofie , láska a pád
Ovlivněno Platón , Aristoteles , Písma svatá , Církevní otcové , svatý Augustin , sv. Tomáš Akvinský , Blaise Pascal , Nicolas Malebranche , Jacques-Bénigne Bossuet , Joseph de Maistre , Louis de Bonald , Pierre-Simon Ballanche , François-René de Chateaubriand , Félicité Robert de Lamennais
Ovlivněno Jules Barbey d'Aurevilly , Louis Veuillot , Léon Bloy , Cardinal Pie , René de La Tour du Pin , Henri Delassus , Georges Bernanos , Pierre Virion , Jean Ousset , Ernest Hello a všichni reakcionáři , kontrarevoluční , katoličtí tradicionalisté a antimonopolisté liberální

Antoine-Joseph-Elisée-Adolphe Blanc de Saint-Bonnet , narozen dne28. ledna 1815v Lyonu (Francie), kde zemřel8. června 1880„Je francouzským filozofem a sociologem , který patří k současnému kontrarevolučnímu , antiliberálnímu , předchůdci sociálního katolicismu .

Život a práce

Antoine Blanc de Saint-Bonnet, který je dnes málo známý, zanechal stopu ve své době a ovlivnil autory jako Jules Barbey d'Aurevilly , Léon Bloy a Charles Baudelaire . Jako postava ultramontánního hnutí byl v legitimistických kruzích považován za pokračovatele Josepha de Maistra . Označil také sociální katolickou školu, od René de La Tour du Pin ( Směrem ke křesťanskému společenskému řádu ) a Henri Delassus ( Sociální pravdy a demokratické chyby ), Jean Ousset ( Aby vládl ) a Pierre Virion ( Kristus který je francouzským králem ).

Syn rodiny staré lyonské buržoazie, byl žákem Abbé Noirota, profesora filozofie v Lycée de Lyon, který své myšlení orientoval na ontologismus . Během studií práva v Paříži, kde pobýval v letech 1836 až 1839, navštěvoval Edgara Quineta a Pierra-Simona Ballancheho, na které byl ovlivněn, a poté se od nich kvůli úplné pravdě oddělil a definitivně se umístil v hnutí Křesťanská filozofie .

To bylo v tomto okamžiku on stal se známý s jeho třídílné dílo O duchovní jednotě nebo společnosti a jejím cíli za časem, které se poprvé objevilo v roce 1841, ve věku dvaceti šesti let. Autor poté prosazuje svoji metodu, která smíří rozum a zjevení . Victor Cousin byl nadšený mladým filozofem a Narcisse-Achille de Salvandy , ministr veřejných pokynů, mu v roce 1844 udělil kříž Čestné legie . Úspěch byl tak velký, že tyto tři svazky musely být v roce 1845 znovu vydány.

V těchto letech, kdy došlo k smrti jeho otce a dlouhé nemoci jeho matky, vytvořil Blanc de Saint-Bonnet projekt své knihy La Douleur , svého nejslavnějšího díla a jediného pravidelně přetištěného. Uprostřed těchto krutých zkoušek je veden k hledání tajemství problému utrpení, jehož vysvětlení, které podle jeho názoru nalézá ve fenoménu pádu člověka. Znovu zahajuje odvážný pokus sjednotit filozofii a náboženství.

Od nynějška bude představa původního zavinění dominantní notou jeho myšlení. Vidí v něm jediné uspokojivé vysvětlení stavu světa, ve kterém žijeme: zlo, práci, majetek, autoritu, společnost lze vysvětlit pouze skutečností pádu. Je to stejná skutečnost, která poskytne název jeho posledního díla publikovaného jeho sestrou dlouho po jeho smrti.

V roce 1851 reagoval na revoluci v roce 1848 vydáním La Restauration française, kde se zabýval ekonomickými a sociálními otázkami s významem, který jeho oponenti uznávali na politické úrovni. Tento sociolog se prosazuje jako antiliberální v ekonomii i v politice. Je proti průmyslu , demokracii: společně odsuzuje jak socialismus, tak liberalismus . Obhajuje sociální obnovu založenou na skutečné povaze člověka.

Blanc de Saint-Bonnet se rovněž zúčastnil „Hádky klasiků“, kterou zahájil otec Jean-Joseph Gaume vytištěním monografie s názvem De l'Affiliation de la raison v roce 1853. Vystoupil ve prospěch větší zaměstnanosti. Rozšířené křesťanské klasiky a obhájil literární studia, která podle jeho názoru byla ohrožena invazí matematiky nebo fyzikálních věd. První část brožury zkoumá otázku rozumu a jak ji používat. Toto bude filozofický výchozí bod, na kterém bude autor rozvíjet budoucí teze o neomylnosti a legitimitě.

V L'Infaillibilité (1861) uvádí Saint-Bonnet svou koncepci rozumu a dochází k závěru, že má určitou přirozenou neomylnost. Na jejím základě ustanovil nezbytnost a pohodlí papežské neomylnosti , dogma, které bude vyhlášeno až na vatikánském koncilu (1870-1871).

Jeho práce o rozumu pokračovala vydáním La Raison o pět let později. Po vytištění pouze šedesáti výtisků je tato bibliofilská rarita, která nebyla nikdy uvedena na trh, z filozofického hlediska hlavním dílem Blanc de Saint-Bonnet. Znovu se tam ubírá, ale se značným rozvojem vše, co shrnul v Oslabení rozumu . Práce předchází dlouhá práce na téma „Infinity and infinitesimal“. Obsahuje, v druhé části, kritické studie o Reného Descarta Cogito ergo sum a skončí s úsilím o možném základě našich znalostí vně ‚myšlení já‘.

Blanc de Saint-Bonnet však nezanedbal politickou otázku: v roce 1872 nechal dotisknout La Restauration française a o rok později vydal smlouvu vyhlášenou před dvaceti lety La Légitimite . Pády, které Francie utrpěla v roce 1870, lze podle autora připsat chybě liberalismu. Sociologický pohled dominuje, ale spočívá na metafyzických základech: vystavuje „zlaté zákony společnosti“, „skutečné základy našich svobod“ a konečně „prostředky vládnutí“ specifické pro časové a duchovní společnosti. mise vést svět.

Ve své analýze pokračoval Osmnáctým stoletím (1878) vyvrácením asociální doktríny „stavu čisté přírody“, kterou prosazuje Jean-Jacques Rousseau a která se podle něj stala zdrojem veškerého revolučního díla. Postavuje se proti tomu univerzálnímu faktu prvotního hříchu, který je doložen všemi tradicemi lidstva. Vrací se ke vztahu mezi vírou a rozumem. Ontologická teze oslabuje a přibližuje tehdy znovuzrozenou tomistickou filozofii .

Po posledním rodinném utrpení (smrt jeho dcery Marie Blanc de Saint-Bonnet, manželky Vicomte de Calonne, ke které došlo, když byl rád, že se stane dědečkem), sám zemřel 8. června 1880. Když se vzdal života, opustil rukopis L'Amour et la chute , který o osmnáct let později vydala jeho sestra Zénaïde Blanc de Saint-Bonnet.

Myšlenka (uvozovky)

"Vy, kteří oddělujete rozum a náboženství, víte, že ničíte obojí." Náboženství je zdraví rozumu; důvodem je síla náboženství. Náboženství bez rozumu se stává pověrou. Rozum bez náboženství se stává nevěrou “( Duchovní jednota ).

„Člověk je bytost, která potřebuje Boha“ ( Duchovní jednota ).

„Společnost je místem, kde je stvoření pozvednuto k nebi […], a díky rozumu k němu tato jasnost přichází“ ( Duchovní jednota ).

„Zisk […] v inteligentní formě je z právního hlediska antropofagií“ ( La Légitimité ).

„Industrialismus […], hromadící v několika bodech monopol kapitálu, vede k vykořisťování člověka člověkem“ ( La Légitimité ).

„Člověk bez Boha má za následek pouze obětování člověka“ ( Legitimita ).

„Socialismus […] vychází z liberalismu“ ( La Légitimité ).

"Chyba začíná protestantismem a končí socialismem." Ostatní chyby jsou různé stanice se stejnou myšlenkou “( La Restauration française ).

„Zlo je náboženské, revoluce náboženské, lék náboženský, uzdravíme pouze nábožensky.“ ( Francouzské znovuzřízení ).

„Založeno na chimérách a podporováno podvodem, vede [republiku] národy k jejich zničení a lidstvo k jejímu konci“ ( La Restauration française ).

„Vzhledem ke stavu, v němž voltairianismus a vlády postavily masy, je republika demokracií, demokracie socialismem a socialismus demolicí člověka [...] la náboženství závisti“ ( socialismus a společnost ).

"Není zakázáno vydělávat peníze, ale pak byste neměli být v čele národa." Základem lidu je ctnost, základem vládních tříd je přinejmenším čest: nelze v tomto okamžiku nahradit dva protichůdné principy “( socialismus a společnost ).

Publikace

Bibliografie

Články pro tisk

Digitalizovaná díla o Gallice

externí odkazy