neposkvrněné početí | |
Neposkvrněné početí od Petera Paula Rubense v muzeu Prado . | |
Rodné jméno | Ženatý |
---|---|
Ctihodný | katolický kostel |
Večírek | 8. prosince |
Patrona | Portugalsko , Španělsko , Spojené státy americké , Korea , Filipíny , Nikaragua , Salvador , Korsika |
Neposkvrněné početí je koncepce z Panny Marie „aniž by na místě“, to znamená bez dědičného hříchu . Je to dogma o katolické církvi , která byla vyhlášena se8. prosince 1854od papeže Pia IX , které býka Ineffabilis Deus , ale toto přesvědčení existují u některých církevních otců až IV th století. To je často mylně zaměňován s panenským početí z Ježíše Krista , to znamená, že dogma vtělení , ale týká se pouze koncepci samotné Marie.
Neposkvrněné početí slaví katolická církev dne 8. prosince během jemu zasvěcené hostiny . Je to svátek přikázání .
Pokud pravoslavná církev slaví svátek početí Panny Marie a jmenuje Marii „Neposkvrněnou“ , neuznává toto dogma o Neposkvrněném početí, stejně jako protestanti nebo jiné křesťanské církve, které ji považují za teologumen .
Mnoho kostelů po celém světě je zasvěceno Neposkvrněnému početí. V umění, v malbě i v sochařství je Neposkvrněné početí předmětem důležité ikonografie.
Dogma Neposkvrněného početí znamená, že Marie , matka Ježíše Krista , byl vytvořen bez dědičného hříchu . Býk papeže Pia IX. Ineffabilis Deus prohlašuje8. prosince 1854 :
„Prohlašujeme, vyslovujeme a definujeme, že doktrína, která tvrdí, že Nejsvětější Panna Maria byla, od prvního okamžiku jejího početí milostí a jedinečnou laskavostí od Všemohoucího Boha, s ohledem na zásluhy Ježíše Krista, Spasitele lidstva neporušený před veškerým poskvrněním prvotního hříchu , je zjevenou naukou o Bohu, a proto musí být pevně a neustále věřeni všemi věřícími. "
Dogmatická ústava Druhého vatikánského koncilu , Lumen gentium ( 1964 ), uvádí, že byla „eminentně vykoupena s ohledem na zásluhy jejího Syna“ (LG 53) a že „osvobozena od jakékoli skvrny hříchu poté, co byla hnětena Duchu svatém , [byla] vytvořena jako nové stvoření “ .
Toto dogma přímo nesouvisí s dogmatem věčného panenství Marie ani s panenským počátkem Ježíše.
Vyjádření nauky Neposkvrněného početí se odehrává velmi postupně. Čerpá svůj původ v rámci doktrinálních úvah o početí a narození Ježíše, které se vyvinuly v kontinuitě literárních tradic dětství druhého, příběhy, které se pravidelně staví proti lidské nebo božské povaze Krista.
Ve II E a III tého století, pokud se shodují, že uznávají matka Ježíšova obdivuhodná žena, teologové jako Tertullian , Origena nebo Jana Zlatoústého se domnívají, že to není bez páchání hříchů, rozhodně lehký. S důležitostí, kterou uctívání Marie postupně nabývá, se také rozvíjí „mariánská představivost“ o její svatosti, která šíří myšlenku, podle níž mohla Kristova Matka spáchat na Bohu pouze chybu - dokonce i venální -, jen je "bez znečištění nebo poškození".
Poté vyvstává otázka „ mariologů “, aby věděli, v jakém bodě jeho existence se tento stav čistoty datuje a existují různé reakce: od jeho vlastního pojetí, v lůně matky, při jeho vlastním narození nebo dokonce při početí. Ježíši ... Navíc vývoj teologie o prvotním hříchu ve stejnou dobu , který má poškodit každou lidskou bytost od početí, tlačí ty, kteří podporují Mariinu integrovanou svatost, aby bránili myšlenku, v kterou věří. byly zachovány, což je pro samotného Augustina z Hrocha stále pochybné .
Pokud oddanost Neposkvrněnému početí Panny Marie nemá před explicitně objeví XI th a XII tého století, nicméně, najdeme, ze IV th století , řada církevních otců a starých křesťanských spisovatelů, které vyjadřují postoje evokují v hlavě Marie , někdy absence hříchu nebo „poškvrny“, někdy její panenství, někdy obojí.
Následně řečtí otcové potvrzují nepřítomnost veškerého hříchu v Marii.
S příchodem strany na západě kolem X -tého století , bude teologická debata vyvíjet v Evropě mezi zastánci dogmatu Neposkvrněného početí (dále jen immaculistes) a odpůrci (dále jen maculistes). To znamená, že XII th století , Bernard z Clairvaux , přesto známý pro jeho oddanost k Marii, v 1146 proti této praxi. O století později se bude i Tomáš Akvinský (jako většina velkých scholastiků ) postavit (do určité míry) proti dogmatu Neposkvrněného početí.
Mezi prvními obhájci dogmatu Neposkvrněného početí je Jean Duns Scotus (1266–1308), který tvrdí, že jako Matku Boží nemůže být Maria zkažena jako ostatní původním hříchem . Pokud byl karmelitánský mnich John Baconthorp zpočátku proti tomuto dogmatu, stal se v roce 1340 horlivým zastáncem. Pierre Thomas (1305-1366), latinský patriarcha Jeruzaléma a mnich karmelitánů, napsal pojednání, ve kterém potvrdil svou víru v „neposkvrněné početí Panny Marie“ .
Makulistický diskurs je veden dominikány, zatímco argumenty Immaculistů jsou hlavně dílem františkánských kazatelů . Někteří papežové podporují dominikány a staví se proti doktríně Neposkvrněného početí. Před nimi františkány podporují karmelitáni , augustiniáni a učitelé univerzity v Sorbonně, jakož i papež Klement VII. (1378-1394) a pontifikální dvůr v Avignonu .
Tyto teologické debaty také způsobily turbulence v tehdejší společnosti: Sorbonna byla touto hádkou na rok paralyzována. V roce 1387 byl aragonský teolog Johannes de Montesono (nebo francouzsky Jean de Montson) odsouzen, protože učil, že Panna Maria se narodila s prvotním hříchem. Pierre d'Ailly , kaplan krále Karla VI. , Bránil v roce 1388 před papežstvím v Avignonu myšlenku Neposkvrněného početí. Jeho prosba získala podporu církevních autorit (tváří v tvář prosbám dominikánů) a na základě svého úspěchu nechal po svém návratu do Paříže vyloučit všechny dominikány, kteří napadli tuto doktrínu, z královského domu.
V XIV -tého století debata pokračuje mezi františkánů a dominikánů. Tato teologická bitva je znázorněna na nástěnných malbách objevených v Saint-Flour, které jsou hymnou na svatou Annu a na ženu z dominikánů.
Rada Basileje (1439) potvrzuje pozici františkánů. A XV th století , teologové říkají, že Bůh připravil pro svého Syna „obydlí hoden jí Neposkvrněného početí Panny Marie“ .
Víru v Neposkvrněné početí znovu potvrzuje Tridentský koncil (1545-1563). Papež Pius V. (1566-1572), v bule Ex omnibus afflictionibus du1 st October 1567, odsuzuje tvrzení v rozporu s naukou o Neposkvrněném početí. V Super speculam Dominiho bublině (30. listopadu 1570), potvrzuje předchozí ústavy příznivé pro uctívání Neposkvrněného početí. Umělecké reprezentace násobit XVII th století , zejména ve Španělsku . Panna se objeví na půlměsíci, zahalená v plášti plovoucím na obloze, obklopená množstvím cherubů. Někdy pošlapává hada, který symbolizuje démona .
Politické úřady se pokoušejí ovlivnit papeže, aby uložili svátek Neposkvrněného početí a prosazovali toto dogma. Navzdory těmto politickým tlakům papež Urban VIII odmítá jít dál. Alexander VII se8. prosince 1661prostřednictvím svého dokumentu Sollicitudo omnium ecclesiarum jasněji potvrzuje víru v Neposkvrněné početí, aniž by jí dodávala sílu určité pravdy víry. Během této doby řeholníci jako karmelitán Olivier de Saint-Anastase pokračují v obraně Neposkvrněného početí prostřednictvím spisů a kázání.
Během mariánských zjevení, o nichž Catherine Labouré prohlásila, že je v Paříži v roce 1830 oblíbená, rue du Bac , by se Panna podle jejího příběhu představila jako „počatá bez hříchu“ . Zázračné medaili , udeřil s vzýváním „Marie, koncipovaný bez hříchu, pros za nás, kteří se uchylují k tobě“ , popularizuje víru v neposkvrněném početí Panny Marie.
V katolické církvi pak zazní několik hlasů, které žádají papeže o formulaci dogmatu Neposkvrněného početí. To znamená, že VII th Rady Baltimore v roce 1849 ukončila svou práci „při hledání vhodné definovat jako dogma Neposkvrněného početí Panny Marie“ . Většina francouzských biskupů, podporovaná Španěly a Italy, zasahuje stejným směrem jako Řehoř XVI. (1831-1846). Tého však „zastaví“ nedostatek nadšení německých a anglických biskupů.
V reakci na žádosti biskupů zavedl Pius IX . Po svém zvolení1 st June je 1848komise dvaceti bohoslovců a předpřípravný sbor osmi kardinálů. Papež poté prostřednictvím encykliky Ubi primum du písemně požádal o stanovisko všechny biskupy2. února 1849.
Poté, co Pius IX. Získal velkou většinu (546 příznivých biskupů z 603), jakož i společný souhlas komise (17 hlasů pro 20) a sboru, požádal v roce 1851 dvě skupiny teologů o přípravu projektu pro býka ... the10. května 1852, papež svolává zvláštní komisi k vypracování konečného textu, který je po schválení konzistory vyhlášen dne 8. prosince 1854pod názvem Ineffabilis Deus .
Claude Langlois , historik současného katolicismu, je veden na místo vyhlášení tohoto dogmatu v souvislosti papežských dokumentů ve stejném období: v Mirari vos z Řehoř XVI (1832), jakož i různé texty Pia IX , Qui pluribus (1846), Ineffabilis Deus (1854), Quanta cura a Syllabus (1864). Vyhlášení mariánského dogmatu uprostřed série týkající se zejména vzestupu moci racionalismu pro něj na první pohled nepředstavuje skutečnou soudržnost se sérií.
Nyní se nauka o Neposkvrněném početí zabývá původním hříchem, z něhož by byla osvobozena pouze Maria, matka Kristova. Pro Clauda Langloise tedy jde o to, aby tím stigmatizoval všechny proudy, které požadují autonomní výkon rozumu, který se stal omylem zkažením lidského ducha kvůli nedostatku původní hrdosti. Z tohoto pohledu dogma do série dobře zapadá. Claude Langlois však trvá na dalších bodech: tradici této víry, skutečnost, že je to poprvé, co papež použil papežskou neomylnost ještě předtím, než ji zase definuje dogma v roce 1870.
Pius IX. Se ve skutečnosti vyznačuje svou „neústupností“, která odmítá jakoukoli „transakci“ se čtyřmi hlavními příčinami „neštěstí doby“, podle jeho terminologie: duch protestantské reformace , filozofie osvícenství , dědictví francouzské revoluce a státního liberalismu . Tuto pozici však nebylo možné omezit na odmítnutí modernistického proudu : Pius IX., Poslední panovník papežských států , jak to zdůrazňuje Yves-Marie Hilaire , usiluje především o zachování a předání „ depozitu víry “ katolického Církev ve chvíli, kdy se zdá být ohrožena ze všech stran. Pius IX. Proto při své práci na podpoře znovuzrození náboženství považuje vyhlášení nových dogmat jak za nezbytný výkon svých práv suverénního papeže, tak za „prohloubení a vyvrcholení živé tradice víry v průběhu staletí“.
Dva roky po vyhlášení dogmatu je M gr Sibour , pařížský arcibiskup, na konci obřadu pobodán v plném kostele,3. ledna 1857od Jean-Louis Verger, bývalý farář, viditelně nevyvážené a již schválený církví. Pokud během svého zločinu vykřikne „Dolů s bohyněmi“ , vysvětluje, že jeho gesto je výzvou k dogmatu Neposkvrněného početí, o několik hodin později se stáhne a dává další motivaci k jeho vraždě (protest proti celibátu kněží) . Kromě toho, že měl Verger několik problémů s náboženskými úřady (před tímto případem), které mu vynesly řadu sankcí, měl již problémy se soudním systémem pro několik případů krádeží nebo skandálů na veřejné komunikaci. Během předchozí studie, doktor prohlásil „Má veškerou svou přehlednost, ale je to nebezpečný člověk“ . Jeho soud, který skončí jeho odsouzením a popravou dne30. ledna 1857, vyvolává z jeho strany nové skandály. Zapečetěná deska u vchodu do lodi kostela Saint-Étienne-du-Mont připomíná vraždu arcibiskupa.
V Lurdech , Bernadette Soubirous potvrzuje, že se25. března 1858, to znamená čtyři roky po vyhlášení dogmatu, se dáma, která se jí zjevila, představila takto v Gasconu v jeskyni Massabielle v Lourdes : „ Que soy era immaculada councepciou “ („Jsem Neposkvrněné početí“. "). Jan Pavel II. V homilii naznačí, že toto prohlášení potvrzuje dogma o Neposkvrněném početí, protože „v Lurdech byla [Marie] nazvána jménem, které jí Bůh dal od věčnosti; ano, od věčnosti si ji vybral s tímto jménem a on ji zamýšlel jako Matku svého Syna, Věčného Slova “ .
Vystoupení GietrzwałdaV roce 1877, během mariánských zjevení v Gietrzwałdu , vizionáři potvrdili, že dáma, kterou viděli, jim prohlásila „Jsem nejsvětější Panna Maria neposkvrněná“ . A o několik dní později Panna požádá mladé ženy, aby si nechaly instalovat oltář se sochou Neposkvrněného početí. Tato zjevení byla uznána jako „autentická a důvěryhodná“ v roce 1977, u příležitosti stého výročí zjevení. Během tohoto prohlášení byl přítomen arcibiskup Karol Wojtyła , budoucí papež Jan Pavel II.
Beauraing vystoupeníV roce 1932, během mariánských zjevení v Beauraingu , vidoucí potvrdili, že zjevení, které viděli (které velmi rychle označili jako Panna Maria), jim prohlásilo, že je „Neposkvrněnou Pannou“ . Pokud děti uvádějí další mariánské tituly známé jako „ Matka Boží , královna nebes “ , neurčují „Neposkvrněné početí “ , ale jednoduše dvakrát „Neposkvrněnou Pannu“ . Tato zjevení (asi třicet) uznal místní biskup, a tedy katolická církev v roce 1947.
Katechismus katolické církve , týkající se tohoto dogma víry, signalizuje:
Rovněž upřesnil, že toto dogma vyslovené Piem IX v roce 1854 je výsledkem pomalého povědomí o církvi „po staletí“, které sahá až k otcům východní tradice (tedy k prvním stoletím církve). .
Tento bod víry vyjádřený v katechismu církve je podporován jak biblickými citáty ( Lk 1,28 , Ef 1,3-4 , Ef 5,27 ), tak encyklikou Lumen Gentium ( § 53 a 56 ).
Pro pravoslavnou církev je katolická nauka v přímém rozporu se zjeveným učením opakovaným všemi Otci, které potvrzuje, že žádný člověk není osvobozen od hříchu předků a že „vtělení Slova a Syna Božího, Ducha svatého a Panny Marie Samotná Marie je čistá a neposkvrněná “(Patriarchální a synodická encyklika Konstantinopolského stolce z roku 1895, bod 13).
Ortodoxní teologové jsou překvapeni, že navzdory silnému odporu vůči Neposkvrněnému početí, o kterém mimo jiné svědčí velcí akademičtí lékaři, může býk proklamace dogmatu kvalifikovat víru v tuto doktrínu jako konstantní, jednomyslnou a univerzální. Na druhé straně poukazují na to, že žádný z textů starých otců (předložený katolíky), který povýšil čistotu Marie, nemluvil konkrétně o početí bez prvotního hříchu nebo dokonce o očištění Panny Marie v lůně její matky . Na druhé straně „svatí otcové, když tlumočí slova anděla panně:„ Duch svatý na vás přijde “, všimněte si, že na ni předtím sestoupil, aby ji očistil a připravil svatostánek hodný obydlí slova. Opravdu potřebovala očištění “(Metrophane Kritopoulos, Omologia , kapitola XVII). Tak Saint John Damašský , sbírat všechny předchozí učení, uvádí: „Po souhlasu Panny, projevující se těmito slovy: zde je služebnice Páně, ať už je to udělat, aby se mi stane podle tvého slova, Duch svatý sestoupil na ona podle slova Páně, které vyslovil anděl, a očistila ji. ( O pravoslavné víře , III, 2).
Matka Boží je v pravoslavných modlitebních knihách nazývána „svatá“, „čistá“, „požehnaná“, „slavná“, „neposkvrněná“, nikoli absencí hříchu předků, ale absencí veškerého osobního hříchu, který byl až do Zvěstování plodem jejího osobního boje spojeného s hojností milosti, která se v ní valila. Tím, že to prohlásí, chce být pravoslavná církev věrná tradici otců. Lze uvést například svatého Ambrože nebo svatého Augustina, kteří oba mluví o Nejsvětější Panně jako o „bez selhání“, „neposkvrněném“ nebo „bez hříchů“, ale také tvrdí: „Mezi všemi těmi, kteří se rodí ze žen není dokonalým svatým, ale Pánem Ježíšem: on jediný nevyslovitelným způsobem, jakým byl počat, a nekonečnou mocí božského Veličenstva, nezažil nákazu neřesti, která kazí lidskou přirozenost. »(Sv. Ambrož, v Luke , II, 55); a „Ježíš Kristus sám nikdy neměl žádný hřích; nevzal maso hříchu, i když si vzal od své matky tělo hříchu; za to, co vzal své matce, to buď očistil, než to vzal, nebo to očistil tím, že to vzal. »(Svatý Augustin, Peccatt. Remiss. , Kniha II).
Pokud jde o „vhodnost“ Neposkvrněného početí, lze úhel pohledu pravoslavného shrnout do této věty pravoslavného teologa Vladimíra Losského : „Kdyby byla Nejsvětější Panna izolována od zbytku lidstva privilegiem, které jí Bůh uděluje na ní předem stav člověka před hříchem, pak jeho svobodný souhlas s božskou vůlí, jeho reakce na archanděla Gabriela , ztratí pouto historické solidarity s ostatními činy, které po staletí pomáhaly připravit příchod Mesiáš “ . Katolické dogma Neposkvrněného početí tím, že nabízí možnost osvobození se od prvotního hříchu před křížem, nakonec zpochybňuje celý božský plán spásy a vykoupení po pádu, který je pro řecké otce nepochopitelný.
Katolíci obecně reagují na tuto námitku tím, že osvobození od prvotního hříchu nezbavuje svobodné vůle . Nyní pro pravoslavné jde o potvrzení, že „Marie ztělesňuje svobodný popud k Bohu lidstva, který ještě nebyl vykoupen“. Tak, jak prohlašuje Nicolas Cabasilas , „ona [Matka Boží] se představila Bohu, překračující separaci, která zůstala, a zeď, která odděluje vesmír od Boha, nemohla odolat. Touze jedné duše - existuje něco obdivuhodnější? Ve skutečnosti ji Bůh na tuto moudrost nijak zvlášť nepřipravil, a to tím, že jí nabídl tolik jako ostatním, považoval ji za hodnou větší pomoci. Toto neuvěřitelné vítězství nad přírodou dosáhla pouze tím, že využila sebe a prostředky společné všem pro ctnost. »(Homilie o Zvěstování).
Pro ty, kteří si všimnou víry v Neposkvrněné početí u některých pravoslavných a zvláště u Starověrců, by toto odmítnutí Neposkvrněného početí bylo teorií přijatou pravoslavnými pod vlivem pravoslavných vycvičených mezi protestanty a odmítnutím latinského katolicismu; citují se vnitřní předpisy kláštera Belokrinitsa, například: „Matka Stvořitele celého vesmíru se nejen neúčastnila původní skvrny, ale vždy zůstávala čistá jako nebe a vše krásné“.
Protestanti (stejně jako evangeličtí křesťané ) věří, že určité prvky oddanosti Marii mohou být přehnané, dokonce směřující k „ mariolatrii “ . Pokud uznají v Panně titul „Matky Boží“ (vyplývající z Efezského koncilu ), staví se proti dogmatu absence původního hříchu v Marii.
Martin Luther nicméně v kázání roku 1516 na svátek Neposkvrněného početí potvrzuje, že Marie je jedinou kapkou, kterou Bůh vzal z oceánu prvotního hříchu. K tomuto potvrzení se často vrací: „Marie byla osvobozena od prvotního hříchu, takže ani těla Vykupitele se nedotkl stín hříchu“ . Protestantský reformátor ve skutečnosti odhaluje pojem dvojí koncepce, seminum commixtio a conceptio naturarum. V kázání z roku 1527 napsal: „Kristus se chtěl narodit z panny působením Ducha svatého, bez člověka, aby se neznečistil původním hříchem spojeným s každým lidským narozením člověka. A ženy … A protože se Panna Maria narodila také přirozeným způsobem otce a matky, mnozí jsou ti, kteří chtěli říci, že byla počata v prvotním hříchu, a vytvořili víru, že byla posvěcena v mateřském lůně [toto je pozice svatého Tomáše] “ .
Groupe des Dombes (přinášet společně protestanty i frankofonní část katolíků) píše: „do té míry, jak katolíci přiznat, že fiat Marie při Zvěstování bylo možné pouze s milostí Boží, mohou přesně představit‚Neposkvrněného početí jako radikální vyjádření této milosti […]. Naopak, do té míry, že protestanti uznají, že dar milosti nezbavuje Marii svobodného a aktivního reagování na vůli Boží, pak mohou lépe pochopit význam katolického postoje, že Neposkvrněné početí nepůsobilo na to, aby Marii chytilo do stavu lidské, ale spíše připravit na jeden den, jako každý tvor vykoupil, aby se aktivně reagovat na podnět Boží " ( n ° 272).
Starokatolická církev nepřijímá dogma Neposkvrněného početí.
V případě, že Panna Maria byla vyhlášena hlavního patrona ve Francii od Pia XI v roce 1922 v návaznosti mimo jiné na slibu Louis XIII , je pod názvem Panny Marie Nanebevzetí Panny Marie , který se slaví 15. srpna a nikoli Neposkvrněného početí .
Portugalsko je pod záštitou Panny Marie od středověku . the1 st December 1640, po 60 letech spojení se Španělskem, Portugalci znovu získali svou nezávislost. O šest let později nový král João IV staví zemi pod ochranu Neposkvrněného početí: v kostele Vila Viçosa, kde se nachází rodinný palác, vloží královskou korunu na hlavu Panny Marie početí ( Nossa Senhora) da Conceição ), která je prohlášena za královnu a patronku Portugalska . Následně portugalští králové už nikdy nebudou nosit korunu na hlavách. I dnes je 8. prosinec v Portugalsku státním svátkem, kdy portugalští katolíci oslavují toho, kdo je královnou, patronem a ochráncem své země.
Korsičtí povstalci, shromáždění v klášteře Saint François v Orezze v roce 1735 , se rozhodli vystoupit z Janovské republiky a vyhlásili nezávislost ostrova. Svůj mladý národ umístili pod ochranu Neposkvrněného početí a obdařili Korsiku náboženskou hymnou Dio Vi Salvi Regina zasvěcenou Panně Marii a jejím státním svátkem 8. prosince . I dnes ve městech a vesnicích na Korsice8. prosinceje den náboženských oslav a radosti. V tento den je Korsická univerzita zavřená a není zde vyučováno.
V roce 1846 se VI th rada Provincial Baltimore hlásá „Blahoslavené Panny Marie počata bez hříchu“, který má říkat, Neposkvrněného početí, patronka Spojených států amerických .
Neposkvrněné početí se slaví 8. prosince , devět měsíců před svátkem Narození Panny Marie a „předpokládané“ datum početí Panny Marie, od roku 1477 , rozhodnutím Sixtuse IV .
První stopy tohoto svátku „Neposkvrněného početí“ v celém křesťanském světě zády ke VIII th století v řecké církvi. Poté se oslavovalo9. prosincev Konstantinopoli . Někteří spekulují, že tento svátek se už slavil v VI th století v Laures klášterních. Jiří z Nikomedii se IX th století se odkazuje na to jako „o nejnovějších svátek Panny Marie“ . Zároveň byl tento svátek již znám v Irsku , Dánsku a Anglii . Na Západě zdá, že tento festival poprvé ve dvou liturgických kalendářů Winchester do IX th století .
Na koncilu ve Vercelli v roce 1050 doporučil papež Lev IX. Oslavu početí Panny Marie. Tento festival se šíří postupně v kostele na západě a na začátku XIV th století se slaví v téměř celé latinské církvi. V XV -tého století , král Alfonso V Aragona povzbuzuje církev požadovat tento svátek. Rada Basileje , v roce 1439, dělal svátek Početí Panny povinné v celé církvi. Pierre d'Ailly , kaplan krále Karla VI. , Mu doporučil, aby slavil svátek Neposkvrněného početí. Královská kaple začíná tuto slavnost v prosinci v době vlády Karla VI, pravděpodobně v roce 1389.
Navzdory teologických debat XV -tého století mezi pro a proti Neposkvrněného početí , papežové nadále podporovat početí Panny svátku a víru v Neposkvrněné početí všemi druhy dokumentů a výsady položit sdružení. Tridentský koncil (1545-1563) potvrzuje dřívější ustanovení týkající se svátek početí a možnosti slaví svátek Neposkvrněného početí. V roce 1602 propagoval papež Klement VIII. Svátek Neposkvrněného početí dvojitým hlavním obřadem.
Konec XVII th století , papež Inocenc XI rozhodl o oktávu na svátek Neposkvrněného početí, a o několik let později, papež Klement XI , ve své bublina Europea Nobis of6. prosince 1708, je to svátek přikázání univerzální církvi.
Dnes se v katolické církvi slaví svátek Neposkvrněného početí 8. prosince v hodnosti slavnosti . Ve Francii je tento svátek zvláště výrazný v diecézi v Lyonu od roku 1852. Svátek byl sekulárně přejmenován na Fête des Lumières (nezaměňovat se svícenem ). the8. prosinceje státní svátek ve švýcarských kantonech převážně katolického uctívání (Aargau, Fribourg, Jura, Lucern, Nidwalden, Obwalden, St. Gallen, Ticino, Uri, Valais, Zug).
Pravoslavná církev , ze VIII th století slavil svátek početí Nejsvětější Matky Boží tím Anny a Jáchyma z 9. prosince . Pokud však pravoslavní nazývají Pannu Marii jménem Neposkvrněného, odmítají z teologických důvodů dogma o Neposkvrněném početí, které považují za kacířství zbavující Pannu všech výhod její svatosti.
V Haute-Corse, v L'Île-Rousse, nese farní kostel od svého uvedení v roce 1893 jméno Neposkvrněného početí. Nachází se na náměstí Place Paoli. Architektem je Raphaël Nardini, který by pravděpodobně vzal model z baziliky San Giorgio Maggior.
Katedrály Pozoruhodné bazilikyV Sées v Orne je první kostel na světě pod názvem Neposkvrněného početí (1859)
Ikonografické téma Neposkvrněného početí často pochází z 12. kapitoly Knihy Zjevení ( Zj 12,1-4 ):
"V nebi se objevilo velkolepé znamení: Žena!" slunce ho obklopuje, měsíc je pod jeho nohama a dvanáct hvězd korunuje jeho hlavu; je těhotná a křičí bolestí a porodem. Pak se na obloze objevilo druhé znamení: obrovský ohnivě červený drak se sedmi hlavami a deseti rohy, každá hlava převyšovala diadém. Jeho ocas zametl třetinu hvězd na obloze a odhodil je na zem. Drak se zastaví před Ženou v práci a chystá se pohltit své dítě, jakmile se narodí. "
od Francisco de Zurbarán ( 1598 - je 1664 )
autor: Martino Altomonte ( 1719 )
autor: Carlo Maratta ( 1689 )
Kostelní oltář v Toruni
autor Bartolomé Esteban Murillo ( 1660 - 1665 )
autor Bartolomé Esteban Murillo ( 1678 )
Neposkvrněné početí, Palmi (1925)
Litografie (2005)
Reprezentace Neposkvrněného početí, ať už v malbě, sochařství nebo v sochách, jsou velmi početné a pocházejí ze středověku.